谷鵬飛

散文寫作，常隨物所值，賦象班形。高璨的散文寫作，極盡鋪陳簡淡之筆，舉意高遠(yuǎn)而興象璨然，讀來讓人驚喜。

作家的筆觸伸及自然山川、人類心靈、日常生活、生命價值、愛與尊嚴(yán)等淺淺深深不同地帶，融會物象底里、生命形態(tài)、情韻意味于一爐，幾近通達(dá)義理、色相、性情具足的文之秘境。

在對自然色相的抒寫中，作家化身萬物，身即山川，以萬物為我，時得自然之真意?！睹跃啊穼懽匀簧嘣诩竟?jié)中的泛起。在作家看來，時間不過是季節(jié)的肥瘦，它在乍明乍暗的空間里出入，等候生命的慘淡與新生。生命正充實(shí)于行者的腳下，驚起于驚奇者的目光中，它與熟稔雖不友好，但輪回轉(zhuǎn)換，一代又一生。《非對立性》感喟自然常在常流，因?yàn)椴还苁蔷G的肥，還是紅的瘦，都和著春日與冬陽，自洽自足，一片澄瑩，所謂對立者只不過是俗世的眼障?！鹅F谷旅客》中，作家化身光明的行者，幕天席地，友月交風(fēng)，收獲的是一葉迎意，蟲聲引心?！堆鄄m》同樣觀察時光搖曳里的風(fēng)景，表達(dá)肉眼俘獲的只是皮相，只有心靈的眼睛才能觸及萬相真諦之事實(shí)。當(dāng)作者流連萬象、沉吟試聽、寫氣圖貌、隨物宛轉(zhuǎn)時，表達(dá)的不外是山隨霧現(xiàn)、路隨人轉(zhuǎn)、掬水盛月、花落有言的存在辯證法：四時變幻而又歲歲相同，時光里的花絮，散了又聚，陌生而熟悉?！侗患ぐl(fā)的天性》寫所有人、所有物，天性即自然，自然即天性的素樸真理?！堕_始》寫生命的辯證法，揭示你從來處來，將向去處去的現(xiàn)實(shí)?！段覟楹味鴣怼穼懪既皇莻€體言行的宿命，認(rèn)為我們于此時此地相見，正如群籟滿天，花落無言一樣偶然而自然。《夜的噴泉》寫每個生命自有其世界，那日復(fù)一日的白天與夜晚，只是時光流衍在生活中的不同面向?！稛熁ā穼懡k爛終歸平淡，是自然律也是人生律?？傊?，當(dāng)作家狀物摹景時，能擢取天趣，蒙養(yǎng)生活，觀物起意，由意潤心，終得性靈之提升，并未跌入模山范水與野道邪魔。在作者的筆下，大而經(jīng)緯天地，細(xì)而一動一植，謳吟詠思，俱成妙理。

物象胸臆，蒂萼相生。自然色相描摹的難點(diǎn)在于它常在色相外載沉載浮，但人類心靈卻在心靈內(nèi)拽短拽長。在回眸人類心靈時，作家心隨物象起伏瀠洄，受納而成多種意象。《抵達(dá)》寫心靈的歸處，表露的是一種非對象化的生存意識：只有動物才是自然真正的主人，它們原本就與自然共在一體，人類只是這個世界的被凝視者，當(dāng)我們卸去世俗名欲，與物具化，心靈的輕盈與偶在的個我，便成天地沙鷗。作家也許想要告訴我們的是：理性的思索逮不住自然的豐盈，生命的靈韻也常蒙沌混暗，因?yàn)樗鼈儫o奈于靈肉之間橫亙著的那一生一世距離，唯有勇敢地負(fù)起靈的重與身的輕，讓生命的風(fēng)鈴引接我們的雙眼，才能抵達(dá)生命的真境。《自由精神》寫真正的自由藏于內(nèi)心的洸泱;《初》贊美原初的東西、原初的人、原初的心，歌唱生命的剎那澄澈如初;《選擇》告別選擇的自由而通向真正的人與人性;《淘米》寫生命的細(xì)節(jié)常在陽光與風(fēng)雨中細(xì)細(xì)鋪展，淘去的并非都是沉滓與皮囊;《更遙遠(yuǎn)的光明》道出：無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，事物才會豁然澄明;《無為》要在無為中有為，放心中上心 ;《自然的鏡子》認(rèn)為心靈不同，世界就不同 ;《鏡子》寫照與被照，生命兩相看。可以看出，作家在細(xì)摹人心人性時，能夠做到耳目鼻舌身意俱到，最終使人類心靈超越物象淺表而完全融入玄奧的自然大道之中。

語不欲犯，思不欲癡。自然語詞的重量常需要心靈觀念的輕盈來盛量，而心靈觀念的輕盈，卻容不得世俗人性的價值重量，于是，對人性價值的質(zhì)疑便成必然。正因?yàn)槿绱?，我們看到，《價值標(biāo)準(zhǔn)》質(zhì)疑價值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類迄今所珍視的價值標(biāo)準(zhǔn)，不過是語詞的詞性與事物的物性在白天與黑夜里的反復(fù)交替而已。《善惡》肯認(rèn)善惡的相對性，認(rèn)為對于世界而言，它們原本就是自然天性，而人性本身就包含了善與惡。《對道德感的譴責(zé)》思考倫理問題：目的因與結(jié)果善，原本并非依偎牽連?！度祟愃芟瘛繁砻?，凡人造的，有良善便有邪惡，混雜必然是存在的本質(zhì)?！稇岩伞锋i定了理性的踏腳石，懸我疑我為現(xiàn)代性的根基;《發(fā)展》質(zhì)疑理性主義的進(jìn)步史觀，《精彩的分析》認(rèn)為我們遇見的并非是過去，而是未來?！哆M(jìn)化》表明逝者如斯，進(jìn)化的歷史也是消逝的歷史?！独戏孔印穼儆陲w鳥戀舊林式的反思：現(xiàn)代性以未來為牽引，視過往為歷史煙塵，它抹除附著在歷史存有物上的情感記憶?！队撵`》寫歷史的幽靈雖然長久地飄蕩在人類上空，但一切歷史都是當(dāng)代史。

生活的思者常說：“有身的人啊，請放慢你匆匆的腳步，拾起你遺落的靈魂！”抱守這種觀念，《枷鎖》思考終生泥于物質(zhì)、肉體、靈魂的人們，在無我的世界里載沉載浮之命運(yùn)?！段缜暗恼軐W(xué)》中，作者如同尼采那樣，既張揚(yáng)身體的上升，又聽?wèi){精神的沉淪，這樣便形成了虛無主義的巨大反諷。《冥想》寫糾纏于世俗生活中的人們，終生執(zhí)念于物質(zhì)計(jì)量而進(jìn)退維艱的苦痛?！懂嬒瘛穼憠m俗中的人們認(rèn)像為真的常態(tài)。《橋中之橋》寫人生如同驅(qū)車策駑馬，孤苦遠(yuǎn)行客。與之相對照，《最高的人》抒寫最高的人是找到自己的人、肉身與意識完整合一的人?！抖洹穭t提供了一條拯救之途：人承擔(dān)起自我責(zé)任的那一刻，他便走上了通往智慧的無止境道路?！毒S持友誼》寫生活中勿偽、勿執(zhí)?！镀鹞琛穼懼挥袚?dān)得起生活的重，才能負(fù)得起精神的輕?！秴^(qū)別》寫生活的幸福有時候需要加，有時候需要減，加與減，構(gòu)成了存在的辯證法?！吨恪穼憮碛信c匱乏的生命世界的辯證法?！度f花筒》寫生活像萬花筒但終歸不是萬花筒的事實(shí)，因?yàn)槿f花筒散落的是滿眼零碎，生活散落的卻是一地真誠?！短煺妗穼懲呐c絕假純真，回歸最初一念本心之理。《擁有》標(biāo)明茍非吾之所有，雖一毫而莫取的非占有生命姿態(tài)?！豆饷髦选穼懽非笥袃r值的真理，與光明為友的高風(fēng)遠(yuǎn)慕。

言語缺落處，萬象皆逃身。當(dāng)事物呈于象，感于目，會于心，生命世界的現(xiàn)象學(xué)便璨然呈現(xiàn)?！兜吨兄丁纷l責(zé)人們執(zhí)著于存在的表象，遺落了滿世亂象。《虛榮地跟風(fēng)》冷眼看跟風(fēng)，認(rèn)為追慕虛榮，終將剝落鉛華?！锻纯嗟母础穼懭缬跋嚯S的痛苦，將其歸源于欲望對象的缺失。《希望》復(fù)又申言：希望本無所謂有，無所謂無，世道輪回，自取流轉(zhuǎn)?！赌怪俱憽纷C明，死亡是墓志銘的現(xiàn)實(shí)到來?！断胂罅Α穼懭嗽骋緞e的心理?xiàng)l件;《吃》寫我們吃與被吃，都?xì)w于自然永恒之循環(huán);《不畏》在生活的否定中尋找肯定，在生命的有畏中尋找不畏;《友誼》告訴我們：凡萬物，相異者相生;《詩人》寫身份感：詩人住在詩里，一如我們住在生活里;詩人是意義的守護(hù)者，正如我們是大地的守護(hù)者?！秾ν普摰淖l責(zé)》《對邏輯的譴責(zé)》《對例外的譴責(zé)》《對安慰的譴責(zé)》批判理性算計(jì)與自性偽作，張揚(yáng)計(jì)白當(dāng)黑的有無辯證法與生命自在常理?！恫皇墙ㄖ方鈽?gòu)宏大敘事，否棄人為營構(gòu)?！毒普f》寫人在對象化中尋找自我，但并沒有創(chuàng)造自我，也沒有達(dá)到真我的窘局?！犊嚯y與幸福》寫對象化生存的悲哀：我們在他人、他物、他福中辨認(rèn)自己;為了走出對象化的漩渦，要么像《這不是一條宿命論的河流》那樣，摒棄差別心，要么像《引起興趣》那樣，不為他人役，亦不為他心役，或者像《企者不立》那樣，消解高傲的主體性自我，知其白，守其黑，讓生命歸于自然。在作家看來，只要人抬頭回轉(zhuǎn)自然，他就旋即打開了通向神性的閘門。

作家認(rèn)為，正是在人性回眸的地方，才有人類的愛與希望。我們看到，作家在思考這個問題時，既能自我持守，又能隨運(yùn)任化，將思想的精微假以林泉之心，用生命的美好與愛的真誠化解一切皆流于無往而復(fù)的沉重。為了實(shí)現(xiàn)這個目的，《可愛的愛》對萬物加以溫存;《愛》堅(jiān)實(shí)地鉚釘了生命的永恒，要在生命中找出愛并還給自己;《何謂愛情》要在人類本能的蓬勃中附麗愛情的美麗;《自愛》通過自愛來愛他人;《欣賞》要在愛中欣賞，并在欣賞中愛;《喜歡自己》要通過喜歡外物來喜歡自己。有了愛的鋪墊，我們才能夠看到生活的希望?！兑粋€歪歪扭扭的男人，說歪歪扭扭的話》表明，在生活的亂象中，亦有生命的真誠淺笑與顧盼傳情，那是生命沖破生活的厚繭后冒出的輕靈新芽。《熔爐》寫生活與生命，都是熔冶了黑的白，大的小，多的少的結(jié)晶，最終塑造了一種至福，它叫寬容?！缎湃巍氛J(rèn)為信仰是生命的充盈感，無可度量卻可體察?！稛o私》表明，事物的比附能滌亮你心靈的眼睛，那無往而在的付出，正是上天偉大的饋贈。

在寫作上述諸篇時，盡管作家情感的困惑與思想的矛盾也時不時地表露出來，但她既能沉潛入生命的內(nèi)部，又能出乎物象之外表，實(shí)現(xiàn)了觀瀾取象而舉意高遠(yuǎn)，描摹世情而興象璨然的藝術(shù)效果。

最后，我還要說，流露在作品深處的那種“虛無主義”氛圍，也是我非常喜歡的東西。因?yàn)檫@種虛無主義，并非消極厭世的生活與生命態(tài)度，而是理性的人生勘破生命本質(zhì)之后的深刻自省。這種深刻反省常常蘊(yùn)藉在卡俄斯式的詩性語言中。我們在文選中看到，《精選的現(xiàn)實(shí)》寫語言的迷魅，是通過精選的語詞來描寫精選的現(xiàn)實(shí);而《語言》則是通過語言言說而非人說語言的寫作經(jīng)驗(yàn)來印證存在主義的語言判斷?！墩f話》既肯定言語的價值，認(rèn)為言語與事物一同生長，言語止處，事物覆滅，又否定言語的價值，提醒言語過處，殘葉遍地的空無現(xiàn)實(shí)?！对捳Z的價值》表明語言沉默處，眾山皆響?！读舭椎闹匾浴穼懸饬x生發(fā)于語言空白處?！侗扔鞯慕^妙》通過語言修辭提醒我們存在的豐盈，拒絕語言的極端化理解……這些詩性語言，表面上反映在散文寫作的藝術(shù)技巧中，寄深于淺，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實(shí)于虛，寄正于馀，內(nèi)里所體現(xiàn)的，則是作家課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音的生命態(tài)度。

（責(zé)任編輯：孫婷）