葉茜

(溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江 溫州 325035)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一代代中華兒女留下來(lái)的寶貴財(cái)富，但在新媒體快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展遇到瓶頸。隨著“文化復(fù)興”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等思想和文化觀念的推行，傳統(tǒng)民間藝術(shù)只有尋找到符合當(dāng)下生活方式和創(chuàng)新理念的轉(zhuǎn)化途徑才會(huì)有新的突破。設(shè)計(jì)師需將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入時(shí)尚領(lǐng)域，使之不再刻板傳承，通過(guò)多種手段實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與時(shí)尚的跨領(lǐng)域合作與轉(zhuǎn)化，使其從民間走入新民間。

1 傳統(tǒng)皮影藝術(shù)在民間的困境

皮影極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”[1]。皮影藝術(shù)以傳統(tǒng)民俗繪畫(huà)為基礎(chǔ)，結(jié)合寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，講究“以形寫(xiě)神”，是“外師造化”的產(chǎn)物[2]。皮影不僅體現(xiàn)了民間藝術(shù)文化，還蘊(yùn)藏著很多寶貴的歷史信息，人們可以從皮影戲的造型中感受到民間藝術(shù)的精髓，通過(guò)其古樸的民間造型和濃厚的民族氣息體驗(yàn)民俗民情。然而，隨著全球化、城市化熱潮的到來(lái)，民間文化日漸式微，皮影原本附帶的鄉(xiāng)土氣及其繁瑣的制作工藝使之陷入發(fā)展困境，逐漸背離了它生存的母體——民間，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的喧囂城市[3]。在新的生存空間，皮影藝術(shù)如果僅停留于傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞和收藏，其發(fā)展就會(huì)受到限制，在傳承與創(chuàng)新、手工與機(jī)械、生活與藝術(shù)面前，它需要借助新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和媒介，才能獲取新的發(fā)展途徑。

2 民間藝術(shù)與新民間時(shí)尚

2.1 民間與新民間的關(guān)系

民間藝術(shù)多兼顧實(shí)用性，是當(dāng)?shù)厝罕姷闹腔劢Y(jié)晶，它往往借用民間“集體意識(shí)”的代表符號(hào)，形成大眾共識(shí)。而那些明顯表現(xiàn)出民間痕跡又具有當(dāng)代情懷和當(dāng)代風(fēng)貌的藝術(shù)作品都被稱(chēng)為當(dāng)代新民間藝術(shù)[4]，它們共同的情感特征、符號(hào)元素、行為法則、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作目的，形成了鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的地域群體性。被弘揚(yáng)的傳統(tǒng)民間和被當(dāng)代化、藝術(shù)化、人文化的新民間，是新時(shí)期、新文化如影隨行的伴侶，它們思想與觀念的社會(huì)黏合力也必將轉(zhuǎn)化為人類(lèi)文化進(jìn)步的長(zhǎng)久動(dòng)力[5]。隨著人們對(duì)民間藝術(shù)復(fù)興的覺(jué)醒，崛起的新民間將逐步成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。

新民間的雅是大俗之中的大雅，新民間的逸是大勞苦中的大逸[6]。它是在對(duì)生活大量攝取、感知的前提下形成的，一些民間藝術(shù)中為人們熟知的符號(hào)經(jīng)藝術(shù)家轉(zhuǎn)化重構(gòu)后更顯新穎別致。傳統(tǒng)符號(hào)即使在當(dāng)代也是大眾所共識(shí)的，它代表著集體的共性，具有特定的語(yǔ)境。以中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)為靈感進(jìn)行再創(chuàng)新，使其轉(zhuǎn)化成更具當(dāng)代文化價(jià)值的新民間藝術(shù)，這需要當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行挖掘，以傳統(tǒng)技藝為外在形式，傳統(tǒng)精神血脈為內(nèi)核，進(jìn)行適合當(dāng)代生活的創(chuàng)作。在當(dāng)代藝術(shù)家鄔建安作品《〈白蛇傳〉新解》的同步展覽中，《白蛇傳》的“古本”與“今相”產(chǎn)生多重關(guān)聯(lián)，圍繞“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”的主題，通過(guò)展、演、研三位一體的形式，讓傳統(tǒng)非遺與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)展開(kāi)超時(shí)空對(duì)話；梳理中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化下，呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所煥發(fā)出的時(shí)代新生[7]。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)民間的資源中提取養(yǎng)分，通過(guò)文化觀念的更新與藝術(shù)轉(zhuǎn)化，在內(nèi)容和形式上對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行演繹和再創(chuàng)造，在內(nèi)涵、形式和視覺(jué)語(yǔ)言上建立起當(dāng)代藝術(shù)與本土傳統(tǒng)文化的多角度對(duì)接。這是對(duì)中國(guó)民間元素進(jìn)行的當(dāng)代藝術(shù)探索，也促進(jìn)了民間藝術(shù)在當(dāng)代的傳播與傳承，進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾群體的范圍，使傳統(tǒng)民間文化基因得到拓展和轉(zhuǎn)化，在當(dāng)代迸發(fā)出更旺盛的生命力。

2.2 民間藝術(shù)走向新民間時(shí)尚

在文化消費(fèi)市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)際品牌也從傳統(tǒng)文化中吸取各種民間藝術(shù)的精華，在民間作品中汲取靈感進(jìn)行時(shí)尚轉(zhuǎn)化，從而提高品牌的藝術(shù)人文價(jià)值。西方人更是對(duì)東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，設(shè)計(jì)師紛紛在自己的設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)民間元素，與當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技進(jìn)行碰撞。國(guó)際品牌在中國(guó)的推廣，也采取了入鄉(xiāng)隨俗的方式，結(jié)合地區(qū)文化實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)本土化。例如，植村秀推出以“民藝復(fù)興”為主題的民間藝術(shù)公益項(xiàng)目，結(jié)合羌繡、紙箏等民間藝術(shù)走起文藝風(fēng)。該品牌邀請(qǐng)國(guó)家非遺代表性項(xiàng)目——濰坊風(fēng)箏的傳承人張效東為其設(shè)計(jì)了兩款寓意“蛻變”和“彌生”的圖案，限量應(yīng)用于其明星產(chǎn)品的包裝上。產(chǎn)品外包裝圖案中包含了一些民間寓意吉祥的符號(hào)，如蝴蝶、仙鶴、山茶花等(見(jiàn)圖1[8])，極具地方文化特色，實(shí)現(xiàn)了品牌的小眾高端定位。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民間文化融到品牌故事中，通過(guò)其特有的符號(hào)為品牌獲得更大知名度和影響力，突顯人文情懷，讓大眾感受到民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)新性傳播，在傳承發(fā)展中堅(jiān)持其地域性和多樣性需求[9]。中國(guó)元素代表中國(guó)文化精神，而中國(guó)符號(hào)源于中國(guó)特有文化，能引發(fā)受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，是外在有型符號(hào)和內(nèi)在精神的結(jié)合[10]。一個(gè)成功的品牌需善于發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者心中認(rèn)可的、與他們密切相關(guān)的故事，找到其中有價(jià)值的，給消費(fèi)者帶去精神的滿(mǎn)足，從而讓顧客樂(lè)于消費(fèi)、忠誠(chéng)消費(fèi)[11]。潮流只有攜帶了特定的符號(hào)才能具有特定的文化價(jià)值取向，這也是時(shí)代賦予傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代精神。事實(shí)表明，真正成功的營(yíng)銷(xiāo)策略是賦予產(chǎn)品特定的故事，找到與品牌精神相匹配的文化。時(shí)尚品牌可以通過(guò)融入相關(guān)民間故事，在營(yíng)銷(xiāo)品牌文化的同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)民間文化的整體性保護(hù)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加入文化互動(dòng)體驗(yàn)消費(fèi)，以提升民眾的興趣，加深他們對(duì)本土文化的理解和熱愛(ài)。

圖1 民間寓意吉祥的符號(hào)應(yīng)用于時(shí)尚產(chǎn)品——蛻變系列Fig.1 Folk auspicious symbols applied to fashion products—metamorphosis series

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓部分高端消費(fèi)人群在體驗(yàn)過(guò)西方的奢侈品之后，逐步回歸到本土文化的消費(fèi)中，尋找原本就屬于自己的中國(guó)式時(shí)尚哲學(xué)，這將成為未來(lái)的一個(gè)趨勢(shì)，也無(wú)形中影響了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。中國(guó)未來(lái)時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將會(huì)在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的回望中轉(zhuǎn)化為新民間時(shí)尚，融入當(dāng)下。不過(guò)這僅僅只是開(kāi)始，要想重建時(shí)尚品牌與消費(fèi)者的情感連接，加強(qiáng)生活與藝術(shù)的多樣性融合，讓消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)之美，回望民間藝術(shù)的本真，還有很大的發(fā)展空間，需將傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的形式進(jìn)行傳遞，實(shí)現(xiàn)從民間到新民間的傳承轉(zhuǎn)化。

3 傳統(tǒng)民間皮影藝術(shù)在當(dāng)代的新民間轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)蘊(yùn)含著民間藝人的淳樸情懷，富有裝飾畫(huà)效果，可謂巧奪天工[12]。筆者結(jié)合本土設(shè)計(jì)師品牌，將傳統(tǒng)民間文化融入到時(shí)尚領(lǐng)域，探索中國(guó)傳統(tǒng)民間皮影藝術(shù)向當(dāng)代時(shí)尚藝術(shù)轉(zhuǎn)換的可能性與方式，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在新民間實(shí)現(xiàn)精彩的碰撞。

3.1 民間皮影藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的新構(gòu)

蔡瑞蓉教授對(duì)民間皮影藝術(shù)進(jìn)行靈感提煉，通過(guò)重新解構(gòu)和詮釋?zhuān)瑒?chuàng)作了皮影系列水彩作品(見(jiàn)圖2[13])。她試圖在藝術(shù)觀念上通過(guò)水彩與皮影的意向融合，探索水彩畫(huà)的民族化和當(dāng)代性問(wèn)題。正如她所說(shuō)：“我以皮影藝術(shù)為創(chuàng)作母題，把水彩畫(huà)的傳統(tǒng)技巧與中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技巧進(jìn)行融合、拓展，進(jìn)而表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵。”[13]對(duì)于蔡瑞蓉的作品，中央美術(shù)學(xué)院殷雙喜點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“這一創(chuàng)作反映出她的兩個(gè)自覺(jué)意識(shí)，第一是自覺(jué)將皮影作為一種藝術(shù)圖示進(jìn)行吸取借鑒，與一般的皮影畫(huà)拉開(kāi)距離；第二是自覺(jué)保持兩種藝術(shù)形式各自的審美內(nèi)涵和藝術(shù)語(yǔ)言，力圖在皮影的原型與意向之間探求新的視覺(jué)感知。”[14]藝術(shù)家將皮影這項(xiàng)在當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)生活中瀕臨絕跡的民間傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)換成當(dāng)代繪畫(huà)作品，從色彩形態(tài)表現(xiàn)上建立起民間文化經(jīng)典結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)，讓人們解讀到民間藝術(shù)的當(dāng)代形式。

圖2 蔡瑞蓉“絕代風(fēng)華”皮影系列水彩作品Fig.2 Watercolor works of the shadow play series "unsurpassed beauty of a generation" by CAI Ruirong

3.2 民間皮影藝術(shù)在現(xiàn)代科技中的新印跡

民間藝術(shù)記錄著特定的歷史，代代相傳并不斷疊加新的印記，具有活態(tài)性特征。因此，對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的探究既要追溯歷史，又要關(guān)注不斷變化的新文化印記。

時(shí)裝作為一個(gè)新的印記載體，可傳遞各類(lèi)藝術(shù)文化的特征，當(dāng)代藝術(shù)亦可以成為時(shí)裝的最終形態(tài)，而數(shù)碼印花科技的普及正迎合了視覺(jué)元素快速轉(zhuǎn)印在時(shí)尚工藝產(chǎn)品上的現(xiàn)時(shí)需求。在傳統(tǒng)民間皮影藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)碰撞后，設(shè)計(jì)師將藝術(shù)作品中提煉出的畫(huà)面進(jìn)行圖形化視覺(jué)加強(qiáng)，并在面料上進(jìn)行圖案拼接處理，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼印花技術(shù)，以鮮艷的色彩真實(shí)傳遞皮影藝術(shù)的魅力(見(jiàn)圖3)。民間非遺以別樣的形式求生轉(zhuǎn)化，在時(shí)裝、配飾、家居等產(chǎn)品上進(jìn)行應(yīng)用衍生設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)民間皮影文化成為流動(dòng)的時(shí)尚藝術(shù)。民間皮影藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代科技的轉(zhuǎn)化展現(xiàn)出新民間印跡。

圖3 筆者“絕代風(fēng)華”皮影系列時(shí)尚轉(zhuǎn)化作品Fig.3 Fashion transformation works of shadow play series "unsurpassed beauty of a generatin" by author

3.3 皮影藝術(shù)在民間工藝中的新風(fēng)尚

民間工藝作為民間藝術(shù)中不可缺少的一部分，體現(xiàn)出成熟的工藝技巧和審美情趣，且具有較高的實(shí)用價(jià)值。刺繡裝飾性強(qiáng)，且雅俗共賞，應(yīng)用廣泛，是流傳于民間的傳統(tǒng)裝飾工藝。浙江溫州的傳統(tǒng)甌繡工藝在宋、元年間就廣泛應(yīng)用于民間服飾，具有極強(qiáng)的裝飾性和濃厚的地域特色。

筆者對(duì)本土民間甌繡工藝進(jìn)行新民間時(shí)尚的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)皮影以當(dāng)代藝術(shù)形式重構(gòu)后轉(zhuǎn)印到面料上，提取最有代表性的部分用甌繡工藝表現(xiàn)。甌繡多變的針?lè)?、生?dòng)的繡面和鮮艷的色澤，加強(qiáng)了圖案的立體質(zhì)感，豐富了面料的工藝表現(xiàn)，也使其更加富有民間意蘊(yùn)和匠心(見(jiàn)圖4)。本土非遺甌繡工藝與世界非遺皮影藝術(shù)的碰撞，是對(duì)時(shí)尚皮影藝術(shù)的創(chuàng)新，具有高級(jí)定制的效果，并以新時(shí)代的工匠精神走入時(shí)尚領(lǐng)域，從民間到新民間，提高傳統(tǒng)文化的推廣價(jià)值。

圖4 筆者“絕代風(fēng)華”皮影系列印花與甌繡工藝表現(xiàn)作品 Fig.4 Printing with Ou embroidery work of shadow play series "unsurpassed beauty of a generation" by author

3.4 民間皮影藝術(shù)在時(shí)尚舞臺(tái)的新演繹

傳統(tǒng)皮影戲是中國(guó)最早出現(xiàn)的戲曲劇種之一，是集合了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、雕刻等多種藝術(shù)手段的民間表演藝術(shù)[15]，借助燈光透過(guò)鏤刻的影人和道具在影布上完成表演[16]，生動(dòng)形象，在民間廣為流傳。民間皮影藝術(shù)在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，已經(jīng)被公認(rèn)為民間戲曲藝術(shù)的奇葩。

筆者以皮影戲?yàn)樵?，提取多種舞臺(tái)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的演繹，通過(guò)融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)的視聽(tīng)、聲光效果表現(xiàn)民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代潛能。“絕代風(fēng)華”皮影系列與地方甌劇同臺(tái)演繹，像畫(huà)廊又似戲曲舞臺(tái)，看似傳統(tǒng)卻透著時(shí)尚，穿越時(shí)間與空間，打破傳統(tǒng)時(shí)尚的界限，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方交融碰撞。圖5為蔡瑞蓉“地底圖案”皮影系列作品。圖5中，燈光從輕柔的紗間隱隱透出藝術(shù)作品的影像，虛虛實(shí)實(shí)、若隱若現(xiàn)，新民間時(shí)尚在意向與寫(xiě)實(shí)之間展現(xiàn)出來(lái)。

圖5 蔡瑞蓉“地底圖案”皮影系列作品 Fig.5 Shadow play series works "underground pattern" by CAI Ruirong

3.5 民間皮影藝術(shù)在品牌視覺(jué)文化中的創(chuàng)新

民間藝術(shù)是精神與生產(chǎn)活動(dòng)的代表符號(hào)，利用其精髓從品牌視覺(jué)設(shè)計(jì)元素入手，對(duì)具有中國(guó)特色的品牌視覺(jué)文化進(jìn)行突破創(chuàng)新。皮影藝術(shù)的視覺(jué)形式感非常強(qiáng)，造型中的雕刻鏤空是極具特色的表現(xiàn)元素之一，它在空與不空中體現(xiàn)圖與底的關(guān)系，鏤空的表現(xiàn)技法使畫(huà)面形成豐富的層次感，帶給人獨(dú)特的視覺(jué)感受[17]。皮影人物的著色大多采用水性顏料，在表演時(shí)，燈光透過(guò)道具照在幕布上，使畫(huà)面兼具水彩的透明、朦朧和光影的虛實(shí)效果，通過(guò)虛實(shí)相生的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念。以現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)皮影藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)和文化寓意進(jìn)行研究、創(chuàng)新，是傳承傳統(tǒng)文化的路徑之一。

從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)作品中提煉其精髓，經(jīng)藝術(shù)家轉(zhuǎn)化后，皮影作品的構(gòu)圖既有單體的皮影頭部，又有交錯(cuò)的多個(gè)身影；整體畫(huà)面既有皮影造型的印記，又有現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)及夏加爾、畢加索、米羅等作品中的奇幻絢麗色彩。這種特有的文化語(yǔ)境為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品提供了捷徑，可應(yīng)用到品牌視覺(jué)文化中。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)通過(guò)當(dāng)代形式和觀念的多元性時(shí)尚轉(zhuǎn)化走出時(shí)代困境，與新時(shí)代消費(fèi)者內(nèi)心所需的藝術(shù)化嘗試相連接，在民間人文感知、時(shí)尚互動(dòng)的體驗(yàn)中，為消費(fèi)者提供感悟傳統(tǒng)民間藝術(shù)、演繹當(dāng)代時(shí)尚藝術(shù)的機(jī)會(huì)，從民間轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅耖g，走出傳統(tǒng)，走入當(dāng)代。同時(shí)，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，利用民間藝術(shù)特有的文化效應(yīng)，通過(guò)新民間的時(shí)尚轉(zhuǎn)化，使品牌的文化更有內(nèi)涵，從而為大眾提供更多的情感體驗(yàn)。只有將傳統(tǒng)民間文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益，才會(huì)實(shí)現(xiàn)更持久的傳承發(fā)展，在國(guó)際文化交流中體現(xiàn)中華文化的獨(dú)特性，以傳遞包含中國(guó)精髓的新民間生活美學(xué)，在提升品牌民族價(jià)值的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化。