彭芋淮

（云南民族大學(xué),云南昆明 650500）

近年來(lái)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品以其性價(jià)比高、易于攜帶、具有濃厚文化內(nèi)涵等諸多優(yōu)點(diǎn)受到越來(lái)越多年輕人的喜愛。2019年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》中就指出要順應(yīng)文化和旅游消費(fèi)提質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)新趨勢(shì)，不斷激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力，著力豐富產(chǎn)品供給，鼓勵(lì)文傳產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營(yíng)，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品展示和銷售渠道。在國(guó)家的大力支持下，我們可以看到一大批博物館文創(chuàng)如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視野之中，作為同樣重要的佛教文化，我想以寺廟這一形式為載體，結(jié)合具體元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言地再表達(dá)，開發(fā)出一系列具有創(chuàng)新性、實(shí)用性的旅游文化產(chǎn)品，使得悠久的佛教文化能夠通過另一條道路得到保護(hù)，同時(shí)也能以被更多人易于接受的方式宣傳我們的佛教文化。

一、佛教旅游文創(chuàng)開發(fā)現(xiàn)狀

唐代詩(shī)人王勃在《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》中寫道：“法物繇其大備,盛德所以相尋?！笨梢娮怨乓詠?lái)，具有佛教文化內(nèi)涵和宗教意味濃厚的相關(guān)法物產(chǎn)品都受到歷代文人騷客的歡迎。目前，國(guó)內(nèi)大多數(shù)寺廟的旅游產(chǎn)品都由專門的法物流通處來(lái)進(jìn)行售賣，作為佛教文化傳播的窗口之一，流通處的設(shè)立不僅滿足了信徒請(qǐng)購(gòu)宗教用品的需要，更是一種信徒們以自己的方式來(lái)供養(yǎng)僧人們的善行。近些年來(lái)隨著旅游心態(tài)的轉(zhuǎn)變，既帶有悠久歷史底蘊(yùn)且富有宗教文化內(nèi)涵的寺廟游變得頗受大眾的歡迎。一方面游客的增多固然是好事，對(duì)于宗教文化起到了一定的宣傳作用，但是另一方面，我們也看到法物流通處卻是在整個(gè)流程里處于一種“失語(yǔ)”的狀態(tài)。以目前的法物流通處產(chǎn)品來(lái)看大多屬于佛珠、佛像等同質(zhì)化嚴(yán)重的佛教工藝品，這些產(chǎn)品大部分制作粗糙，藝術(shù)品位不高；其次，不易攜帶，對(duì)于大部分游客來(lái)說(shuō)，供養(yǎng)一尊佛像回家肯定是不現(xiàn)實(shí)的行為；最后，性價(jià)比不高，一般年輕游客不會(huì)輕易選擇購(gòu)買。從以上列舉的種種來(lái)看，現(xiàn)有的寺廟旅游文化產(chǎn)品已是不能滿足相對(duì)應(yīng)的購(gòu)買需求。那么如何為寺廟開發(fā)旅游文化產(chǎn)品，顯然已是當(dāng)前我們急需解決的課題。

二、禪宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟發(fā)

物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，在面對(duì)像權(quán)力、財(cái)富等諸多外在誘惑時(shí)，如何恪守本心，立志堅(jiān)定，我想禪宗六祖惠能大師已經(jīng)給了我們答案：“本自清靜，本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖，本自具足，能生萬(wàn)法”。禪宗，作為佛教的中國(guó)形態(tài)，公元六世紀(jì)時(shí)，由菩提達(dá)摩從南印度帶到中國(guó)，其宗派經(jīng)典著作《六祖壇經(jīng)》就曾被毛主席評(píng)價(jià)為勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，可見禪宗對(duì)中國(guó)人民有著極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗除了在思想理論上對(duì)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)，由禪宗思想延伸而成的禪宗美學(xué)理論同樣是中國(guó)美學(xué)中重要的組成部分。秦漢以來(lái)，中國(guó)的美學(xué)史發(fā)生過大大小小的理論突破，其中較為重要的一是莊子“逍遙游”打破了儒家美學(xué)以教化為中心的思想枷鎖，其次是魏晉至唐宋年間有過幾次突破：由王弼、嵇康等人結(jié)合莊子思想發(fā)展而來(lái)的魏晉玄學(xué)以及西域佛教結(jié)合中國(guó)實(shí)踐誕生的禪宗美學(xué)。作為禪宗美學(xué)影響最為深遠(yuǎn)的表現(xiàn)形式——繪畫，文人畫的出現(xiàn)極大地體現(xiàn)了禪這一佛教思想在藝術(shù)中的具體實(shí)踐。除此以外，詩(shī)歌、音樂、舞蹈等等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式都或多或少的能看到禪宗美學(xué)的影子。

近現(xiàn)代以來(lái)，設(shè)計(jì)這一門結(jié)合多種學(xué)科的藝術(shù)門類逐漸進(jìn)入人們的視線。禪宗本身與設(shè)計(jì)并無(wú)關(guān)聯(lián)，不過其相對(duì)應(yīng)的禪宗美學(xué)卻是因其獨(dú)特且發(fā)人深省的理論成為設(shè)計(jì)這門學(xué)科里的一朵奇葩。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，日本恐怕是最會(huì)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言將禪宗美學(xué)詮釋的國(guó)家，包括家具設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種設(shè)計(jì)方向都可以從中領(lǐng)會(huì)到禪宗美學(xué)的奧妙所在。

早在日本鐮倉(cāng)時(shí)代，隨著中日之間僧人們的文化來(lái)往，南宋繪畫一派的理念也隨之被帶到了日本。以南宋畫家馬遠(yuǎn)為例，他“一角”式的繪畫手法同日本繪畫傳統(tǒng)之“減筆體”式有異曲同工之妙，即用寥寥幾筆去描繪物象，一點(diǎn)、一線、一面都出現(xiàn)的恰到好處，在中國(guó)畫理論里，有一專門詞語(yǔ)“留白”就是形容此種現(xiàn)象。繪畫過程中用筆的簡(jiǎn)練與畫面的留白都是畫家故意而為之。畫家的留白使得觀賞者的視線能夠透過薄薄的紙張，通過自我意識(shí)的解構(gòu)，再在精神世界中進(jìn)行重構(gòu)，給予畫面內(nèi)容更深層次的含義。禪宗思想中有“不立文字”這一法門，眾所周知文字所能表達(dá)的含義終究是有限的，而禪宗講究“頓悟”，因此只有將視野無(wú)限延伸，當(dāng)精神世界折射到眼前時(shí)，我們才會(huì)審視自己的內(nèi)心，才會(huì)有悟這一主體行為的發(fā)生。

我們?nèi)缃穸忌钤诂F(xiàn)代化的城市環(huán)境里，汽車的嘈雜、空氣的污染、生活的壓力等等因素都迫使我們渴望逃離這一切，回歸到自然的懷抱中去，對(duì)淳樸生活的向往、對(duì)山川草木的呼喚是我們每一個(gè)人的精神“烏托邦”所在。所以在現(xiàn)代人的生活里，禪宗美學(xué)就更受人們的歡迎，因?yàn)槎U對(duì)于生活的繁復(fù)并無(wú)興趣，它渴望不加雕飾的天然。在日本設(shè)計(jì)中，對(duì)自然元素的運(yùn)用就更為廣泛，不論是設(shè)計(jì)的材料抑或是設(shè)計(jì)元素，山川草石皆是靈感來(lái)源。從日本神話傳說(shuō)《古事記》記載的來(lái)看，神的出現(xiàn)來(lái)自萌芽的誕生，杉樹等常見樹木更是被列為神靈得到祭祀崇敬，因此日本人對(duì)于自然美的理解，擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，所以當(dāng)我們回過頭來(lái)賞析日本設(shè)計(jì)的時(shí)候，就不難發(fā)現(xiàn)日本設(shè)計(jì)中對(duì)自然材料使用的厚愛了。

此外禪宗還認(rèn)為，不完整的形式和具有缺陷的事物能更好表達(dá)精神，因?yàn)樘^完美的形式容易使人忽略事物內(nèi)部的精神實(shí)體而注重其形式上的關(guān)系，所以這就產(chǎn)生了日本美學(xué)中非對(duì)稱性這一顯著特色。人們往往知曉對(duì)稱性能產(chǎn)生莊嚴(yán)、理性之美，但這種美是不屬于大自然的，是人自身加工過的產(chǎn)品。建筑師高迪就曾說(shuō)過自然界中是沒有直線存在的，直線屬于人類，而曲線只屬于上帝，而藝術(shù)也就必須取自于大自然。

三、筇竹寺旅游文創(chuàng)開發(fā)思路

（一）筇竹寺歷史由來(lái)

筇竹寺位于云南省昆明市西郊的玉案群峰中，建筑群因山勢(shì)而建，采用中軸對(duì)稱的修建手法，坐西向東，有山門、天王殿、大雄寶殿、華嚴(yán)閣，南北兩端為天臺(tái)萊閣及梵音閣，同時(shí)有禪房、齋堂、塔林等大小建筑。作為禪宗傳入云南的第一寺，筇竹寺歷史悠久，由清代著名雕塑家黎廣修帶領(lǐng)其弟子塑造的500羅漢像更是享譽(yù)全國(guó)。

關(guān)于筇竹寺的由來(lái)，明代郭文在《重建玉案山筇竹寺》中記到：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。愛自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創(chuàng)也”。相傳在唐貞觀年間，南詔鄯闡候高光、高智兩兄弟在現(xiàn)昆明西山打獵，忽有一頭犀牛躥出，于是兄弟二人緊追不舍，一直追到玉案山北面之時(shí)，犀牛忽然不見了，兩人心生驚奇，于是環(huán)顧四周，這時(shí)只見山巔云霧繚繞，其上更是有一群鶴貌童顏，形象怪異的僧人，等到兄弟二人爬上山來(lái)，僧人早已消失的了無(wú)痕跡，只有孤零零的幾支筇竹仗插在地面，高氏兄弟使勁全身力氣也無(wú)法拔出，等到第二日再來(lái)查看的時(shí)候，竹杖早已變成一片青翠的竹林，二人大為感動(dòng)，于是便在此建寺。

（二）品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志（Logo）是品牌塑造過程中必不可少的環(huán)節(jié)，常見的標(biāo)志由圖形、文字、顏色組合等多種要素構(gòu)成，標(biāo)志是第一時(shí)間傳達(dá)一個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體的對(duì)外信息來(lái)源。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域里，一個(gè)好的標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該具備識(shí)別性、獨(dú)特性、持久性等多種特點(diǎn)。

關(guān)于筇竹寺的品牌塑造即標(biāo)志設(shè)計(jì)，首先元素選取上，以“竹子”“月夜”“犀?！薄叭悍濉弊鳛闃?biāo)志設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。在前文已經(jīng)說(shuō)到，禪宗美學(xué)的具體表現(xiàn)特征主要有自然、非對(duì)稱性、留白等等。因此，以月下竹影作為整個(gè)標(biāo)志最顯眼的視覺符號(hào)，通過正負(fù)形的設(shè)計(jì)手法，將犀牛的特征表象與筇竹寺所位于的玉案群峰巧妙結(jié)合在一起，被風(fēng)吹下的竹葉就像是犀牛冥思垂目的雙眼，給整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛之舉。此外，logo整體顏色上以綠、藍(lán)二色為主，品牌的整體氛圍給人以寧?kù)o、自然之感。字體也在結(jié)構(gòu)上作了細(xì)微調(diào)整，運(yùn)用了長(zhǎng)且細(xì)的線條對(duì)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)。在月光的照耀下，玉案群峰之中，微風(fēng)刮起，竹林之中簌簌作響，觀看該標(biāo)志，就像是誦讀禪宗給我們的感覺一般，沒有喧嘩的吵鬧，只聽得到耳旁是隨風(fēng)響起的自然之聲。心中卻留下了悠遠(yuǎn)的回音。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案

在對(duì)筇竹寺進(jìn)行旅游文創(chuàng)開發(fā)中，主要以綠色作為品牌視覺傳達(dá)的主要色調(diào)。以上圖“筇竹素食”為例，考慮到綠色環(huán)保等要求，并沒有采用大面積的包裝設(shè)計(jì)，而是對(duì)主體部分以紙殼等可降解材料為封裝?？紤]到宗教元素的特殊性與美觀性，選取了以蓮花紋樣通過分解、重組、連續(xù)的設(shè)計(jì)思路，用作包裝設(shè)計(jì)上的底部紋樣。同時(shí)統(tǒng)一的手提袋上，將標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合抽象化的竹子紋樣，墨綠色作底，給人以大方、莊重的感覺。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教文化歷史悠久，其中禪宗美學(xué)思想更是作為中國(guó)美學(xué)史上重要的里程碑。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行佛教文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，融合禪宗美學(xué)，不僅可以為中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系找到一個(gè)根，而且還能通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，也能讓越來(lái)越多的人了解禪宗，了解禪宗文化中的深意，為現(xiàn)代人提供一個(gè)精神上的港灣。