【摘要】樂器是音樂文化中重要的組成部分之一，也是以物質(zhì)形態(tài)作為表現(xiàn)形式的組成部分。不同的民族及文化類型對樂器的分類不同，早期的比較音樂學(xué)家霍恩博斯特爾和薩克斯根據(jù)樂器發(fā)聲源材料的不同建立了一套樂器分類法——“霍—薩樂器分類法”。這個樂器分類法將樂器分為了“體鳴樂器”“膜鳴樂器”“弦鳴樂器”及“器鳴樂器”四類。本文以膜鳴類樂器為對象，結(jié)合物質(zhì)人類學(xué)等相關(guān)理論，討論樂器如何體現(xiàn)作為音樂文化諸多事項的綜合載體。

【關(guān)鍵詞】膜鳴類樂器；樂器學(xué)；文化載體

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-139-05

【本文著錄格式】劉曉晨.樂器是音樂文化諸多事項的綜合載體[J].中國民族博覽，2021，12（24）：139-143.

基金項目：本文由“中國音樂學(xué)院研究生培養(yǎng)科研資助項目”資助。

一、已有文獻(xiàn)中對樂器學(xué)的描述

周晉民在《樂器學(xué)研究的五個世紀(jì)》（上、下）一文中探討了樂器學(xué)作為一個對樂器進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)科，自16世紀(jì)初德國的沃登首次通過西方現(xiàn)代印刷技術(shù)而發(fā)表的有關(guān)樂器的綜述直至20世紀(jì)末這個時間段中的發(fā)展過程，為讀者提供了一個對該學(xué)科進(jìn)行全面了解的機(jī)會。文中具體的分期不在此贅述，這一節(jié)中，筆者對前人的四部樂器學(xué)著作及相關(guān)信息進(jìn)行簡要論述，為下文的具體論述奠定基礎(chǔ)。

（一）《新格羅夫音樂與音樂家詞典》（2011年，第二版）

《新格羅夫音樂與音樂家詞典》是國際供稿人的學(xué)術(shù)性最強(qiáng)、篇幅最大、最具權(quán)威性的音樂辭書之一，于1878年由英國喬治·格羅夫爵士規(guī)劃并主編出版，初名《音樂與音樂家辭典》，至1980年由斯坦利·薩迪主編的第六版，書名改為《新格羅夫音樂與音樂家辭典》，本文引用的是于2001年出版的《新格羅夫音樂與音樂家辭典》。[1]

該詞典第18卷“Organology”（樂器學(xué)）詞條部分相關(guān)釋義如下：樂器學(xué)研究樂器的發(fā)展歷史、社會功能、設(shè)計、構(gòu)造和演奏形式，從17世紀(jì)早期開始，樂器學(xué)就引起了學(xué)者們的興趣。如Praetoerios在他的《Syntagnma musicum ii（1618）》一書中就包含了關(guān)于樂器的一個重要章節(jié)，此章節(jié)描述了一些非西方的樂器以及按比例繪制的圖釋。除為樂器表演者及制造者提供有用信息外，樂器學(xué)家還揭示了世界范圍內(nèi)的音樂風(fēng)格、表演實(shí)踐和樂器演變間復(fù)雜的、不斷變化的關(guān)系。紀(jì)堯姆·安德烈·維洛托（1759—1839）在對古代墓葬及廟宇樂器描繪的基礎(chǔ)上，對古代樂器進(jìn)行了第一次科學(xué)的研究；后來的考古發(fā)現(xiàn)，即使是殘缺不全的埃及儀器，也使他的結(jié)論得以完善和修正。

該詞條開始首先闡明了“樂器學(xué)”作為一門學(xué)科的發(fā)端和早期的研究著作及成果。“樂器學(xué)”作為一個學(xué)科的確立，是由于19世紀(jì)歐美大規(guī)模、永久性的樂器博物館的建立，為其奠定了基礎(chǔ)，隨著博物館的建立，對樂器的分類也提出了要求。樂器學(xué)學(xué)科在學(xué)科體系中的地位越發(fā)重要是由于霍恩博斯特爾—薩克斯的樂器分類法的提出。及至1941年，尼古拉斯·貝薩拉洛夫（Nicholas Bessaraboff）將“樂器學(xué)”作為一個在實(shí)際研究工作中使用的術(shù)語引入，使“樂器學(xué)”正式進(jìn)入了研究的實(shí)操領(lǐng)域。

《新格羅夫音樂與音樂家辭典》中的“樂器學(xué)”詞條內(nèi)容實(shí)際上闡述了樂器學(xué)的學(xué)科發(fā)展史、代表性著作及人物，更為重要的是，它提出樂器學(xué)與民族音樂學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科研究的結(jié)合的學(xué)術(shù)研究方法，為后續(xù)研究開拓了視野、拓展了研究領(lǐng)域。

（二）《東亞樂器考》

《東亞樂器考》[2]是日本音樂學(xué)家林謙三所著，該書由序說、正文及附論三部分構(gòu)成。在“序說”部分中，林氏從歷時的角度敘述了從19世紀(jì)開始的東亞樂器的研究工作，提出原有樂器研究成果多為翻譯中國典籍且屢有謬誤，東亞的學(xué)者做出了出色的成果。正文分為四章，以東亞各國樂器、演奏法及已有音樂理論為基礎(chǔ)，從發(fā)聲源角度分類，分別從“體鳴樂器”“皮樂器”（即“霍—薩分類之膜鳴樂器）、“弦樂器”“氣樂器”角度入手，敘述東亞樂器的歷史 。

作者通過對日本奈良正倉院所藏公元8世紀(jì)的一批東亞古樂器（主要是唐代樂器），對部分館藏樂器進(jìn)行研究并有部分成果發(fā)表，在此基礎(chǔ)上形成本書，是研究東亞樂器的代表作。

（三）《中國樂器學(xué)概論》

《中國樂器學(xué)概論》[3]是以中國的樂器學(xué)研究作為主要論述對象的概論性著作，除引言及附錄外，共分六章，分別從樂器學(xué)概述、樂器分類、中國樂器歷史、樂器的文化研究、古樂器研究、聲樂、律學(xué)、樂學(xué)問題等六個章節(jié)論述中國樂器學(xué)的發(fā)展。該書系統(tǒng)的梳理了中國樂器及樂器學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史、中外音樂學(xué)界對樂器分類的方法及比較、文化學(xué)及人類學(xué)背景中的樂器學(xué)研究、古樂器研究等諸多內(nèi)容，從歷時的角度，全面梳理了中國樂器學(xué)研究的理論架構(gòu)及研究成果，是樂器學(xué)研究的一本重要著作。

（四）《日本音樂大事典》“樂器學(xué)”條目

“樂器學(xué)”條目從“總論”“學(xué)科定位”“學(xué)科歷史”“研究資料來源”等幾個方面介紹了樂器學(xué)的概況，基于“大事典”的體系，闡述樂器學(xué)的概況。

綜合來看，樂器學(xué)有學(xué)科前期發(fā)展過程長、學(xué)科建立時間短、研究成果眾多但未形成體系等現(xiàn)狀，為后續(xù)的研究提供了廣闊的空間。

二、作為器物的膜鳴類樂器的文化定位——以哈薩克族膜鳴類樂器為例

英國著名人類學(xué)家羅蘭·麥克表示：通過觀察某一物品的制造和使用過程，可以得到與社會文化制度相關(guān)的知識[4]。人類社會一切被生產(chǎn)出的物質(zhì)都有其屬性與定位，人類的思維與行為方式投射在被生產(chǎn)的器物中，成為“物質(zhì)化”的人類文化，并在社會生活中發(fā)揮作用。作為樂器分類體系中的膜鳴類樂器也同樣遵循這一規(guī)律。

（一）作為“物質(zhì)文化”的哈薩克族膜鳴類樂器

哈薩克族是一個文學(xué)發(fā)展歷史非常悠久的民族，尤其是以英雄史詩、愛情敘事詩為代表的口頭文學(xué)體系是哈薩克族歷史文獻(xiàn)中最具代表性的一類。由于膜鳴類樂器具有鼓舞士氣的作用，因此，在哈薩克族的口頭文學(xué)中，出現(xiàn)膜鳴類樂器最多的就是英雄史詩，如英雄史詩《阿勒帕米斯》[5]中的一個詩段：

“達(dá)布勒是哈薩克族的一種打擊樂器，共鳴箱兩面蒙有羊皮、牛皮或其他獸皮，側(cè)面裝有皮繩或木質(zhì)的把手。古代哈薩克人作戰(zhàn)時曾使用過達(dá)布勒，主要是為了召集民眾?！?/p>

“巴拉般是在許多國家廣泛使用的一種打擊樂器，共鳴箱由木質(zhì)或鐵皮制成，兩面蒙有皮革。戰(zhàn)爭時期，也在一些宗教活動中使用。在樂器歌曲和樂隊演奏中使用。吹奏曲與交響曲中用大鼓，偶爾也會用小鼓。在哈薩克民間樂器中達(dá)布勒也屬于鼓類樂器?！?/p>

如上述描述所示，《哈薩克蘇維埃大百科全書》中“當(dāng)額拉”“達(dá)布勒”“巴拉般”等三個膜鳴類樂器的詞條中都描述了使用達(dá)布勒是為了戰(zhàn)前召集民眾，英雄史詩中關(guān)于兩者在戰(zhàn)爭勝利時使用的場景描述更加作證了膜鳴類樂器“在有關(guān)戰(zhàn)爭的場合使用”這一說法同樣廣泛存在。

作為游牧民族的哈薩克族在歷史上由于不同部落之間的紛爭會產(chǎn)生戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中為了鼓舞士氣，會使用膜鳴類樂器（即鼓類樂器）激勵士兵，作用如同現(xiàn)代部隊中的“沖鋒號”一樣。之所以會使用鼓來激勵士兵，與其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系。史詩中關(guān)于膜鳴類樂器的描述，即為膜鳴類樂器物質(zhì)文化屬性在民間口頭文學(xué)中的具體體現(xiàn)。

此外，哈薩克族作為歷史悠久的游牧民族，長期的草原生活產(chǎn)生了大量與草原文化有密切聯(lián)系的樂器，如：形制與弓箭相似的адырна（哈薩克民間樂器集錦注釋），哈薩克族弦樂器，根據(jù)打獵時的弓箭而制作，其性質(zhì)與弓箭相似。同樣，作為制作材料與生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的膜鳴類樂器да？ыра、дабыл、дауылпаз，也同樣體現(xiàn)了作為“物質(zhì)文化”的屬性：膜鳴類樂器（鼓）由鼓膜與鼓身（鼓圈）兩部分組成，鼓膜由羊皮或駱駝皮制成，鼓圈由樺樹木彎制而成。上述兩種材料皆為游牧民族日常生活中的必備品。

作為戰(zhàn)斗中的武器、宗教儀式中的法器及日常生活中娛樂所需的樂器，雖然使用場合不同，但其所屬的物質(zhì)文化屬性及其文化定位鮮明的體現(xiàn)在了各自的功能中，成為哈薩克族重要的文化符號。

（二）作為“精神文化”的哈薩克族膜鳴類樂器

麥克·羅蘭：強(qiáng)調(diào)人類不僅是生物有機(jī)體，同時也是文化有機(jī)體，并了解生物條件與人類之間的關(guān)系，即作為生物有機(jī)體的人類是怎樣的，也是理解人類是怎樣同時被作為社會人的一個重要層面。擁有社會屬性的人在社會活動中受到社會因素的影響，產(chǎn)生有別于他者的文化特征。

作為以游牧為主要生產(chǎn)方式的哈薩克族，其民族構(gòu)成是以血緣關(guān)系為紐帶的部體系，在民族內(nèi)部有若干部落聯(lián)盟，每一個部落聯(lián)盟下又有若干部落。為了與其他部落做區(qū)分，各部落有自己的印記與口號，這些口號與古代哈薩克族先民的信仰、部落之間的關(guān)系等諸多因素有密切的關(guān)系。其中，在物品中刻上印記是標(biāo)示部落身份、宣示部落主權(quán)的主要方式。這些印記同樣會被刻在哈薩克族膜鳴類樂器的鼓圈上，在聚會、戰(zhàn)爭時，人們呼喊口號、敲擊膜鳴類樂器，這些帶著部落印記的樂器成為部落的“代言”，同樣也成為部落成員的“精神寄托”。

這里所說的“精神文化”，包括一切體現(xiàn)民族特征、民族思維的地方，例如哈薩克族宗法制度中，數(shù)字“七”所代表的意義及其物質(zhì)和儀式中的表現(xiàn)就能體現(xiàn)出這種“精神文化”，如：游牧?xí)r代婚嫁雙方的家庭要隔七條河，代表無血緣關(guān)系；在系譜文化中，七代之內(nèi)都是近親；在納烏魯茲節(jié)時制作的納烏魯茲飯包含了七種谷物等。哈薩克族上述關(guān)于“七”的宗法習(xí)俗，葉舒憲在《原型數(shù)字七之謎》[8]中提出：“神話中的原型數(shù)七不僅是無限時間的象征，也應(yīng)該是無限空間的象征。”及“七這個數(shù)字之所以成為原型數(shù)字并具有了宇宙象征意義的根本原因，那就是史前人類藉神話思維獲得的空間?！?黃中祥亦在其文章《維吾爾、哈薩克語中的四十和七反映的文化特征》[9]中對數(shù)字七在哈薩克族信仰、日常生活中的體現(xiàn)也有論述。

類似的“精神文化”體現(xiàn)在膜鳴類樂器上就是在樂器中有各自部落的口號和印記，這些印記與膜鳴類樂器一起構(gòu)成了哈薩克族作為游牧民族的精神寄托。

三、膜鳴類樂器的音樂學(xué)屬性

上文討論了膜鳴類樂器在廣義的物質(zhì)文化及精神文化領(lǐng)域的內(nèi)涵及特質(zhì)，下文中將以哈薩克族膜鳴類樂器為例，討論具有物質(zhì)屬性的膜鳴類樂器在音樂學(xué)范疇中的特征，重點(diǎn)闡述膜鳴類樂器作為音樂文化事項綜合載體的體現(xiàn)。

（一）物質(zhì)人類學(xué)視野中的膜鳴類樂器

1923年，英國社會人類學(xué)開創(chuàng)者之一拉德克里夫-布朗曾指出：新型的社會人類性學(xué)應(yīng)該是一門“不考慮歷史的、比較性的及普及性的研究社會系統(tǒng)的自然學(xué)科?！边@一論斷導(dǎo)致了人類學(xué)界排斥以博物館與物質(zhì)文化的收藏為基礎(chǔ)的研究；20世紀(jì)60年代，列維-斯特勞斯成立了社會人類學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室，關(guān)注身體與文化技術(shù)中的技藝的人類學(xué)研究；直到20世紀(jì)80年代，歐美人類學(xué)界逐漸重視物質(zhì)文化的研究，以布迪厄《實(shí)踐理論大綱》為開山之作，他在書中呈現(xiàn)了物品何以能被視為人們被社會化為社會存在所需依托的首要方式。[10]

在人類社會中，所有物品的產(chǎn)生，實(shí)際上是人類思維“物化”的過程，物品則是人類思維的具體體現(xiàn)，如：哈薩克族的撥奏弦鳴樂器“杰特根”由七根馬尾弦構(gòu)成，這其中的 “數(shù)字七”與“馬尾”就分別體現(xiàn)了哈薩克族傳統(tǒng)文化中的思維習(xí)慣與生產(chǎn)方式。膜鳴類樂器研究成果中數(shù)量最多的要數(shù)流行于中國南部地區(qū)及東南亞各國的“銅鼓”文化，如《東南亞銅鼓研究》[11]（萬輔彬、韋丹芳）。關(guān)于北方少數(shù)民族膜鳴類樂器的研究成果，以《鼓語——中國薩滿樂器圖釋》[12]為代表，該書分為三個部分，以鼓為線索，分別以“薩滿祭祀活動”“象征符號”及“世俗生活中的薩滿藝術(shù)”為論題，探討了作為薩滿儀器具的“鼓”的流變。對哈薩克族膜鳴類樂器的研究，無論是人類學(xué)、文化學(xué)亦或是音樂學(xué)界，還未有成果，這為哈薩克族膜鳴類樂器的研究提供了廣闊的空間。

（二）膜鳴類樂器在生產(chǎn)生活中的定位——以游牧文化為例

1.祭祀與治療——與上天溝通的物質(zhì)媒介

在生產(chǎn)力水平低下、人類對大自然未知之處甚多的原始時代，人們往往通過占卜、祭祀等方式實(shí)現(xiàn)與上天溝通。借助膜鳴類樂器的“聲響”特性，實(shí)現(xiàn)人與上天的溝通，正如薇薇安·貝基在其著作《儀式時間》中認(rèn)為“人們用鐵器制造不協(xié)和及刺耳的聲音”[13]。這種“不協(xié)和、刺耳的聲音”是為了打破兩個世界的隔閡，起到溝通的作用，正如游牧?xí)r代薩滿法師在占卜及為人治病時使用包括膜鳴類樂器在內(nèi)的“響器”作為打破平衡、聯(lián)系法師本身與上天的媒介。

作為溝通媒介的膜鳴類樂器、宗教或疾病治療的儀式行為以及儀式的接受者三者共同構(gòu)成了“天人對話”的系統(tǒng)，膜鳴類樂器則成為溝通過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。膜鳴類樂器敲擊的節(jié)奏、力度及宗教執(zhí)儀者儀式動作的變化，都是人與上天交流的具體體現(xiàn)。

2.戰(zhàn)爭催化劑——鼓舞士氣

《左傳·莊公十年》中的《曹劌論戰(zhàn)》之“一鼓作氣，再而衰，三而竭”及“擂鼓進(jìn)軍、鳴金收兵”的記載，說明古人對膜鳴類樂器在戰(zhàn)爭中的對提振士氣、鼓舞斗志有著非常好的作用。在少數(shù)民族中，膜鳴類樂器無論歷史記載亦或現(xiàn)存使用都非常普遍，如：南方諸多少數(shù)民族文化中的各類銅鼓及北方少數(shù)民族各類皮質(zhì)鼓面的鼓。

作為跨界游牧民族的哈薩克族，有著歷史悠久、內(nèi)容豐富的民間口頭文學(xué)，由于游牧民族生產(chǎn)生活方式的特殊影響，在哈薩克族的民間口頭文學(xué)類別中數(shù)量最多的便是英雄史詩，哈薩克族在民族產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的各個時期，與不同的敵人進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，涌現(xiàn)出了如庫布蘭德、阿勒帕米斯、塔爾根等一大批勇士與英雄，也產(chǎn)生了相對應(yīng)的英雄史詩篇章。

在文學(xué)的諸多類別中，口頭文學(xué)是一個較為特殊的存在，它與民間歌曲的傳播方式類似，都是在民間以口頭傳播的形式流傳，由各個時期眾多民間即興講唱藝人進(jìn)行搜集整理與傳唱，因此也有與民間歌曲相類似的“母體”與“變體”的結(jié)構(gòu)?？陬^文學(xué)的母體是一個個故事主題，一個完整的史詩篇章由若干故事主題構(gòu)成，其中，在英雄史詩中不可或缺的故事主即為“戰(zhàn)爭主題”。膜鳴類樂器在戰(zhàn)爭主題的各個環(huán)節(jié)都是非常重要線索，起到貫穿整個史詩情節(jié)的作用，如：出征時的鼓舞、沖鋒時的鼓勁、凱旋時的歡迎及見到愛人的激動等情景描述中，都有各類膜鳴類樂器的出現(xiàn)。可以說，膜鳴類樂器貫穿了哈薩克族英雄史詩的每一個場景，成為不可或缺的關(guān)鍵。

3.音樂本體——當(dāng)代民族小型樂隊中的膜鳴類樂器

音樂學(xué)的研究中，首要任務(wù)就是音樂本體的研究，膜鳴類樂器作為諸多民族早期宗教法器起始，至戰(zhàn)爭時鼓舞士氣的“軍樂”，時至今日，隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，原有生產(chǎn)方式下的物品作用大多轉(zhuǎn)換，膜鳴類樂器也轉(zhuǎn)換成了純粹的樂器。以哈薩克族為例，在當(dāng)代哈薩克斯坦，有許多小型化民族樂隊，如圖蘭、HASSAK等，它們具有鮮明的特點(diǎn)，如：具有濃厚的哈薩克族風(fēng)格（穿著古代哈薩克族服飾）、小型化（人數(shù)在3—5人左右）、樂隊由多種樂器構(gòu)成（打擊樂器、弦樂器、擬聲樂器等）、演奏與哈薩克歷史情節(jié)有關(guān)的樂曲等。膜鳴類樂器在這些民族小型化樂隊中占有重要地位，在演奏有關(guān)于古代戰(zhàn)爭情景的樂曲時，膜鳴類樂器起著模擬情景、烘托氣氛的作用。

四、作為音樂文化諸多事項的綜合載體——樂器學(xué)視野中的膜鳴類樂器

日本《音樂大事典》中對“樂器學(xué)”的定義及作用解釋為：“樂器學(xué)不僅對作為物質(zhì)或物體的構(gòu)造、制作狀況進(jìn)行考察查，而且把考察范圍擴(kuò)展開來，對樂器與從樂器產(chǎn)生的音現(xiàn)象及至音藝術(shù)（音樂）的相干關(guān)系，人所具有的對于樂器視覺、觸覺、聽覺上的關(guān)系，在人的社會結(jié)構(gòu)或者文化形成中樂器所具有的意義等，從盡可能多的側(cè)面進(jìn)行考察?！盵14]樂器學(xué)不是一個孤立的學(xué)科，而是與民族音樂學(xué)、音樂聲學(xué)、音樂工學(xué)、音樂心理學(xué)等多學(xué)科相互借鑒，共同作用于樂器研究領(lǐng)域。同時，樂器學(xué)的研究亦可以反作用于上述學(xué)科。各國音樂學(xué)家都曾編撰樂器學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)，如中國《史記》中的記載及朝鮮《樂學(xué)軌范》、日本《教訓(xùn)抄》、印度《樂舞論》、法拉比《音樂全書》等。

（一）膜鳴類樂器的文化學(xué)意義

林謙三在《東亞樂器考中》一書中提出“把東亞樂器作為樂器發(fā)展的幾個大的文化圈來辨別其所屬，是通過樂器來考察音樂文化的潮流所必需的辦法”，他參照德國音樂學(xué)家薩克斯用地理研究法進(jìn)行樂器分類的辦法，將東亞樂器分為9個相互關(guān)聯(lián)、相互交叉的文化圈。同時，林謙三認(rèn)為，一種樂器與一種文化圈的關(guān)系，不是一成不變，而是隨民族遷徙不斷變化，因此，要動態(tài)的看待樂器的發(fā)展變化。樂器作為民族文化的具體體現(xiàn)之一，是民族成員的思維意識、習(xí)俗習(xí)慣的物化表現(xiàn)，如維吾爾族的達(dá)普，其形制為圓形鼓圈、蒙羊皮，若干金屬制鐵環(huán)栓于鼓內(nèi)。羊皮，是維吾爾族物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料的來源，內(nèi)部的鐵環(huán)象征原始薩滿教信仰時的儀式法器。又如，哈薩克族闊布孜，有兩根馬尾弦、蒙駱駝皮，兩者都是哈薩克族不可或缺的生產(chǎn)生活工具：牧民以放牧為生，日常生活中的許多用品取自馬匹，駱駝在哈薩克族轉(zhuǎn)場時不可或缺。此外，闊布孜的形制、演奏方式等特征在柯爾克孜族、蒙古族等其他游牧民族中皆有體現(xiàn)。這個現(xiàn)象說明了膜鳴類樂器與各民族的生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。

（二）樂器學(xué)研究中的膜鳴類樂器研究

《日本音樂大事典》“樂器學(xué)”詞條對樂器學(xué)的研究范圍有如下表述：樂器學(xué)不僅對作為物質(zhì)或物體的構(gòu)造、制作狀況進(jìn)行考察，而且需把考察范圍擴(kuò)展開來。一方面需要在對過去、現(xiàn)在、將來在歷時性的展望中進(jìn)行，另一方面也需要在對各民族、各種文化，這種空間性乃至共時性的展望中進(jìn)行。唯有這樣做，才有可能進(jìn)行超越時間、空間的綜合性的把握。

美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆在其代表作《音樂人類學(xué)》[15]一書中提出“文化中的音樂”這一定義，意在將音樂作為文化整體的一個構(gòu)成部分，音樂的發(fā)展變化與其共生環(huán)境息息相關(guān)。對膜鳴類樂器的研究也同樣如此，要進(jìn)行“文化中的樂器研究”“文化中的膜鳴類樂器研究”。要對一類膜鳴類樂器進(jìn)行研究，不僅需要關(guān)注到樂器本體，即樂器學(xué)的研究，還需要關(guān)注與樂器相關(guān)的自然、人文等因素對樂器的影響，綜合考量。針對膜鳴類樂器的研究，在基于樂器學(xué)理論分析膜鳴類樂器本體之外，還需注意從文化人類學(xué)等諸多學(xué)科的角度關(guān)注膜鳴類樂器的存現(xiàn)狀態(tài)及與其相適應(yīng)的環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

五、結(jié)語

本文運(yùn)用物質(zhì)人類學(xué)、樂器學(xué)、音樂人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論及成果，結(jié)合哈薩克族英雄史詩等歷史文獻(xiàn)中有關(guān)膜鳴類樂器的記載，論述了樂器作為音樂文化諸多事項的綜合載體，為筆者后續(xù)的樂器研究提供了史料文獻(xiàn)、奠定了研究基礎(chǔ)。

注釋：

1.《新格羅夫音樂與音樂家辭典》.斯坦利·薩迪、約翰·泰瑞爾（編）.湖南文藝出版社，2012年10月

2.《東亞樂器考》.林謙三（日）著.錢稻孫（譯）.曾維德、張思睿（校注）.上海書店出版社，2013年8月

3.《中國樂器學(xué)概論》.劉勇.人民音樂出版社，2018年3月

4.《物質(zhì)文化與人類學(xué)—英國人類學(xué)家麥克·羅蘭專訪》.麥克·羅蘭，卞思梅.《民族學(xué)刊》，2014年1月

8.《原型數(shù)字“七 ”之謎——兼談原型研究對比較文學(xué)的啟示》.葉舒憲.《外國文學(xué)評論》，1990年第1期

9.《維吾爾哈薩克語中的四十和七反映的文化特征》.黃中詳.《新疆大學(xué)學(xué)報》.1995年第23卷第2期

10.《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)——十四個人類學(xué)講座》.邁克爾·羅蘭（著）.湯蕓、張原編譯.北京聯(lián)合出版社，2016年11月

11.《東南亞銅鼓研究》.萬輔彬、韋丹芳.中國科學(xué)技術(shù)出版社，2018年1月

12.《鼓—中國薩滿樂器圖釋》.劉桂騰.上海音樂出版社，2018年11月

13.《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)——十四個人類學(xué)講座》.邁克爾·羅蘭（著）.湯蕓、張原編譯.北京聯(lián)合出版社，2016年11月

14.《日本<音樂大事典>詞條“樂器學(xué)”》.[日]杉田佳千、山口修，應(yīng)有勤譯、羅傳開校對.《樂器》，1994年04期

15.《音樂人類學(xué)》.（美）梅里亞姆（著），穆謙（譯）.人民音樂出版社，2010年4月

作者簡介：劉曉晨（1990-），男，浙江，漢族，研究生，講師，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)。

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