【摘要】陜甘寧根據(jù)地民歌是以延安為中心，主要由陜北、隴東、寧夏東部山區(qū)的各類民歌文化組合而成。其主要的內(nèi)容形式較為豐富，在進行藝術(shù)傳播的過程中，具有一定的題材多樣豐富的特征。陜甘寧根據(jù)地民歌具有濃郁的地方特征，也具有一定的文化特征，主要是通過較為通俗的歌曲形式來進行傳播。本文基于陜甘寧根據(jù)地紅色民歌的內(nèi)涵與特征進行了系統(tǒng)的分析，并圍繞以上研究內(nèi)容，對新時期如何發(fā)揮陜甘寧根據(jù)地民歌對紅色文化傳播的現(xiàn)實路徑進行了相應(yīng)的對策思考。

【關(guān)鍵詞】陜甘寧；民歌；紅色文化傳播

【中圖分類號】I0 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-103-03

【本文著錄格式】趙煒民.新時代發(fā)揮陜甘寧根據(jù)地民歌對紅色文化傳播的現(xiàn)實路徑[J].中國民族博覽，2021，12（24）：103-105.

基金項目：2021年度省社科聯(lián)與甘肅社會科學(xué)學(xué)術(shù)活動基金會聯(lián)合項目《陜甘寧根據(jù)地民歌與紅色文化傳播研究》（項目編號：21ZZ42）。

陜甘寧根據(jù)地民歌是以延安為中心，主要由陜北、隴東、寧夏東部山區(qū)的各類民歌文化組合而成，具有濃郁的地方特征，也具有一定的文化特征，主要是通過較為通俗的歌曲形式來進行傳播。其不僅充分的體現(xiàn)了陜甘寧根據(jù)地紅色文化的發(fā)展途徑和傳播效果，也反映出了一定歷史時期中革命文化的傳播特點。在新時期，隨著紅色文化建設(shè)的全面發(fā)展，對陜甘寧根據(jù)地民歌對紅色文化傳播的內(nèi)容進行研究，并圍繞這些研究內(nèi)容，不斷地拓展其發(fā)展的現(xiàn)實路徑，不僅有利于充分地發(fā)揚紅歌文化，還可以根據(jù)紅歌文化的時代特征和要求，不斷地對陜甘寧根據(jù)地民歌文化進行發(fā)掘，提高其傳播效果。

一、陜甘寧根據(jù)地紅色民歌的內(nèi)涵與特征

（一）陜甘寧根據(jù)地紅色民歌的內(nèi)涵

革命歷史時期的延安，是一個充滿了傳奇色彩的革命圣地，并且在歷史舞臺上具有一定的革命性的作用，在延安的這片沃土之上，不僅僅具有革命先烈所留下的革命往事，對延安時期民歌的繼承與傳頌，更是不斷推動了紅色文化的傳承和發(fā)展。在特殊歷史時期，延安的紅色民歌文化成為陜甘寧根據(jù)地革命民歌藝術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，有力的推動了革命事業(yè)的發(fā)展，成為革命事業(yè)發(fā)展過程中重要的精神力量。

紅色文化是革命文化的一項重要內(nèi)容，在中國革命時期，通過紅色文化的特殊作用，可以充分的體現(xiàn)出我國革命者的精神文化內(nèi)容。比如，在陜甘寧根據(jù)地時期，誕生了延安精神，并通過延安精神的革命性以及紅色文化的廣泛傳播，推動了陜甘寧根據(jù)地中各項事業(yè)的全面發(fā)展。在紅色民歌文化的全面發(fā)展過程中，需要圍繞中國革命斗爭這一基本的核心內(nèi)容，進行全面發(fā)展，并能夠達到推動革命實踐的具體作用，重點從以下兩個方面來進行理解。從宏觀方面的角度進行分析，紅色文化傳播的過程是革命事業(yè)發(fā)展的精神印記，并成為充分體現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展特征的重要內(nèi)容。從微觀層面來分析，陜甘寧根據(jù)地民歌的發(fā)展過程是對紅色文化的一種助推發(fā)展，具有一定的藝術(shù)性特征，并成為推動革命事業(yè)發(fā)展價值觀的重要體現(xiàn)，充分的反映出一定歷史時期中國革命事業(yè)發(fā)展的基本格調(diào)，并能夠形成相應(yīng)的紅色文化，成為推動紅色事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)性條件。

（二）延安時期紅色民歌的基本特征

延安時期的紅色民歌是這個時期紅色文化藝術(shù)的一種重要體現(xiàn)形式，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色革命藝術(shù)的重要載體。從延安時期紅色民歌發(fā)展的歷史經(jīng)驗可以看出，在一定的歷史時期，通過藝術(shù)作品的綜合反映，可以深刻的反映出一定的歷史特點，因此，可以說延安時期紅色民歌在意識形態(tài)上具有較為豐富的社會表現(xiàn)。

1.思想內(nèi)容上的革命性與時代性

從思想內(nèi)容進行分析時可以看出，延安時期紅色民歌本身是具有一定的時間性和一定的空間性特征，在這個過程中，其藝術(shù)作品和延安時期紅色文化之間具有非常密切的聯(lián)系，是一定時間和空間環(huán)境下的產(chǎn)物，也是一定歷史時代的藝術(shù)形式的綜合反映。

首先，延安時期紅色民歌具有一定的革命性的特征。延安作為革命圣地，是具有一定文化性特征的，都是在紅色文化基調(diào)下進行發(fā)展的紅色民歌。在其創(chuàng)造和發(fā)展的過程中，都印記了一定的紅色根基，可以說，其從產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，都是具有革命性的特征。正因為其具有革命性的特征，故延安時期紅色民歌在具體的表現(xiàn)形式上和表現(xiàn)內(nèi)容上，都和一定時代的特征具有相互的關(guān)聯(lián)性，并且具有一定的客觀性的特征。在具體的表現(xiàn)內(nèi)容上，其可以和一定時代的現(xiàn)實性特征具有相互的聯(lián)系，主要是反映出延安時期的革命特點和內(nèi)容。

其次，延安時期紅色民歌具有一定的時代性的特征，在一定的歷史時期以及一定的時代背景條件下，紅色民歌文化都具有一定的階級性。在這個特殊的歷史時期，文藝工作者應(yīng)站在歷史的高度，對先進的紅色文化歌曲進行總結(jié)，并實現(xiàn)對紅色文化傳播的全面推動，實現(xiàn)紅色文化發(fā)展的延伸。延安時期紅色民歌具有一定的歷史性和革命性特征，是陜甘寧根據(jù)地時期紅色文化傳播的重要載體和實現(xiàn)途徑，可以說這是經(jīng)受住了時代的考驗，是一個時代的典型符號。

2.藝術(shù)形式上的地域性和民間性

從藝術(shù)形式上的地域性和民間性的分析中可以看出，陜甘寧根據(jù)地具有一定的區(qū)域文藝特點。在陜北地區(qū)其高原自然環(huán)境的特征使得其具有一定地域性的影響，同時其獨特的地理環(huán)境也造就了其本地人的豪放和直爽的性格，在進行民歌表演的過程中，也更具有陜北的民族文化的氣息，和其他區(qū)域相比具有其自身的特征和相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。陜北地方人稀，由于區(qū)域的地理性隔斷，造成其相應(yīng)的交通不通暢，在這種情況下，人們之間相互交流和溝通的形式主要是通過隔空喊話的方式來進行相應(yīng)的交流。長此以往，使得陜北人具有豪邁的性格特征。在抗日戰(zhàn)爭以前，陜北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作形式主要是基于人們的勞動活動所形成的特征加以表現(xiàn)，更多的是對一種生活勞動場景的還原，和人民的日常生活之間具有高度緊密的聯(lián)系性。在抗日戰(zhàn)爭以后，隨著陜甘寧根據(jù)地抗日熱情的日漸高漲，使得其民歌風(fēng)格逐步的興起，并且呈現(xiàn)出一定的時代特征，突出了新民主主義革命時期的時代特征和藝術(shù)表現(xiàn)，更多的是反映出了抗日的革命熱情以及人民的革命奉獻和犧牲精神。

其次，其具有一定的民間性的特征。在陜甘寧根據(jù)地時期，延安的革命熱情非常高，在進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，更多的是一種紅色民歌藝術(shù)的綜合反映，并且能夠具有一定的民族特點和藝術(shù)形式的表現(xiàn)。在特定的環(huán)境中，陜甘寧邊區(qū)的自然環(huán)境非常惡劣，其主要是處于黃土高原的地理環(huán)境之中。在這片貧瘠的土地之上，人民長期和自然環(huán)境進行抗?fàn)帲虼巳嗣竦奈幕钶^為匱乏，具有欠豐富性。但隨著紅色文化的全面興起，在其文化的表現(xiàn)形式上更加突出了紅色性和民間藝術(shù)的感染性，形成了紅色革命根據(jù)地和黃土高原相互結(jié)合的地域文化特征，具有相應(yīng)的文化風(fēng)格?？梢哉f，這主要是基于一定的區(qū)域民族特征的表現(xiàn)形式，并且能夠充分的反映出紅色民歌文化的綜合內(nèi)容。

3.創(chuàng)作動機上的群眾性和服務(wù)性

從創(chuàng)作動機上的群眾性和服務(wù)性的具體內(nèi)容角度來分析，民歌文化的藝術(shù)特點需要根據(jù)具體的群眾性特點的要求，來進行相應(yīng)的表演功能的體現(xiàn)。陜甘寧根據(jù)地民歌的創(chuàng)作過程中，結(jié)合了延安地區(qū)的革命文化的特點以及民歌文化的具體發(fā)展形式和內(nèi)容來進行藝術(shù)的拓展，但在這個過程中，不是獨立的進行拓展和變化，而是需要與人民群眾的需求進行相互的結(jié)合，充分的反映出人民群眾對紅色文化藝術(shù)的需求，并與陜甘寧根據(jù)地高漲的抗日熱情進行相互的聯(lián)系，通過紅色文化的傳播帶動效應(yīng)，來激發(fā)人民群眾的革命熱情，充分發(fā)揮出人民群眾的力量，提高人民群眾的創(chuàng)造性。

其次，在進行紅色民歌藝術(shù)發(fā)展的過程中，需要提高其服務(wù)性的特征以及服務(wù)性的內(nèi)在要求，紅色民歌文化的發(fā)展和創(chuàng)作的過程，正是革命激情高漲的時期，在這個時期，全國各地的抗日愛國青年來到延安，創(chuàng)作出了大量的革命歌曲，在創(chuàng)作的過程中，充分的吸收了延安地區(qū)民歌文化的特征，更具有民間性的文本內(nèi)容以及民間性的表現(xiàn)形式，能夠為廣大群眾所接受，并為廣大人民群眾所喜愛。正是由于這些文藝工作者深入扎根、依托現(xiàn)實、展望未來的觀念，才使得延安地區(qū)的民歌藝術(shù)以強勁的勢頭在抗日民眾高漲的激情中向外傳播著。

二、陜甘寧根據(jù)地民歌的傳承和創(chuàng)新

（一）整理和傳唱

陜甘寧根據(jù)地民歌大部分形成于舊社會，在其歷史形成的過程中，主要是勞動人民根據(jù)生活和生產(chǎn)特點所形成以及流行的小曲小調(diào)，在這種背景下，陜甘寧根據(jù)地民歌更多的是表現(xiàn)為一種民俗性的特征。但由于民歌的發(fā)展和區(qū)域的歷史發(fā)展具有一定的聯(lián)系性，受到了封建思想的影響，以往的陜甘寧民歌在具體內(nèi)容上可能存在著一些與社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容。這些內(nèi)容可能反映出一定歷史時期人民的生產(chǎn)生活的主觀感受，但歷史的發(fā)展具有不斷的前進性，特別是在紅色文化的影響下，其不能按照原來的民歌藝術(shù)表現(xiàn)形式來進行原版的對應(yīng)，而要不斷進行加強和修正。在這種情況下，陜甘寧根據(jù)地民歌需要根據(jù)紅色文化的發(fā)展來進行相應(yīng)的改善，保留其地域音樂風(fēng)格和積極健康的內(nèi)容，以及反映陜甘寧根據(jù)地民俗文化特點的感情內(nèi)容，重點是宣傳陜甘寧根據(jù)地的紅色性和革命性的內(nèi)容，而擯棄一些不健康的和帶有濃郁封建特征的內(nèi)容。

（二）保留風(fēng)格重新填詞

在我國音樂史上，經(jīng)常會有一些利用古曲、舊曲填新詞來創(chuàng)作歌曲的方法。古代的漢樂府音樂機構(gòu)，除了研習(xí)音樂外，還有收集地方民歌小調(diào)的工作，據(jù)《中國古代音樂史稿》記載“漢樂府為了適應(yīng)宮廷的需要，大量收集民間音樂；進行創(chuàng)作和填寫歌詞；改編和創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進行演唱演奏等”。

值得一提的是在近代填詞的一些作品，如全國流傳的《東方紅》《三大紀(jì)律八項注意》《八月桂花遍地開》《繡金匾》《劉志丹》等都屬于填詞之作。陜甘寧根據(jù)地民歌中的《延安山小調(diào)》就根據(jù)抗戰(zhàn)時期的歌曲《打黃沙會》基于原有曲調(diào)稍加整理填詞而來。歌曲的創(chuàng)作一般有兩種方法，一種是依歌詞譜曲，一種是依曲調(diào)填詞。依歌詞譜曲在現(xiàn)今是一種主要的創(chuàng)作歌曲的方式。但也有很多的填詞佳作，比如傳唱廣泛的著名歌曲《長江之歌》就是一首依曲填詞的聲樂作品。民間歌曲，曲調(diào)優(yōu)美，但是歌詞的內(nèi)容與現(xiàn)代人的生活相去甚遠，重新填詞的好處是可以搶救一批優(yōu)秀的民歌；原來的民間歌曲曲調(diào)讓當(dāng)?shù)氐娜罕姼械椒浅Ｊ煜び钟H切，在外地的人聽起來則感到新鮮，要簡單而易學(xué)唱；要盡可能的保留原有的民族民間音調(diào)，這樣有利于中國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新改編，老曲新唱

民歌的改編，是一項技術(shù)性很強的任務(wù)。改編就是在歌曲進行創(chuàng)作時，明顯的套用某個民歌的部分素材，通過改編歌曲可以充分的利用前人的創(chuàng)作智慧。比如《我的家鄉(xiāng)飛出一支歌》就是在《延安山小調(diào)》的基礎(chǔ)上進行改編的。其次還有《又唱瀏陽河》是在湖南民歌《瀏陽河》的基礎(chǔ)上進行編曲創(chuàng)作的。2014年中央電視臺元宵晚會雷佳演唱的《好兒好女好江山》的編曲中就有《我的祖國》的曲調(diào)成分在里邊。改編歌曲充分的利用了原有的音樂材料，進行提煉整理，更順暢，更凝練，能夠使觀眾倍感熟悉與親切。

三、陜甘寧根據(jù)地民歌發(fā)展的現(xiàn)實路徑

民間歌曲是一定時期和一定區(qū)域勞動人民長期智慧的結(jié)晶，也是一個歷史時期文化發(fā)展的沉淀。民歌是藝術(shù)的一個重要分支，充分的反映出民族精神特質(zhì)，是民間藝術(shù)的瑰寶。因此，在推動陜甘寧根據(jù)地民歌發(fā)展現(xiàn)實路徑的實現(xiàn)過程中，需要充分挖掘其內(nèi)在的民歌文化特征，并以其為深度的發(fā)展起點，繼承和發(fā)揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，充分的體現(xiàn)出一定歷史時期紅色文化所反映出的深刻內(nèi)涵，這個不僅僅是民間藝術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，更能夠通過這種發(fā)展形式來為推動民族精神的全面發(fā)展提供重要保障。

陜甘寧根據(jù)地民歌，從具體的承載形式來看，其主要是基于我國北方文化特征的具體表現(xiàn)形式，具有高原文化的民歌特征的具體內(nèi)容；在風(fēng)格表現(xiàn)上，具有較強的地域性特征，其形成和發(fā)展并不是獨立存在和發(fā)展的過程，而是和全國其他地區(qū)的文化之間進行相互交融所形成具體表現(xiàn)內(nèi)容和形式的過程。因此，對陜甘寧根據(jù)地民歌的研究，需要根據(jù)其文化特征，以及對紅色文化傳播所能起到的推動作用來進行全面的闡釋，使其文化特點能夠具有一定的普遍性，并且能夠通過紅色文化傳播的實現(xiàn)路徑所表現(xiàn)出來的時代特點和歷史文化氣息，來為新時期我國民歌文化和紅色文化之間的相互交融提供一定的研究依據(jù)，進而能夠分析出我國紅歌文化的地緣性特征和表現(xiàn)形式，提高民歌文化的時代特點和藝術(shù)的感染性，從而提高藝術(shù)產(chǎn)品的價值特征。同時，在進行具體的研究過程中，還需要多角度和多層次地進行民歌的紅色文化傳播的研究，通過立體化的研究形式，來提高研究的綜合性和研究的深度和廣度。并且在進行相應(yīng)的研究中，需要對其相關(guān)問題進行深度挖掘和整理分析，體現(xiàn)出紅色文化傳播的特征，并且能夠?qū)ζ浔憩F(xiàn)形式進行綜合和動態(tài)的反映，提取其研究的具體價值特征，并對其進行綜合的反映，進而推動陜甘寧根據(jù)地民歌的傳承與發(fā)揚。

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作者簡介：趙煒民，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為音樂表演（演唱）方向。

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