胡雄健

永嘉對(duì)山崗“孕婦

2013年，永嘉巖坦鎮(zhèn)暨家寨山巖上發(fā)現(xiàn)了大量巖畫，這些巖畫被認(rèn)為是古越族文化的遺存。其實(shí)，溫州的巖畫遠(yuǎn)不止這一處，永嘉、樂清、瑞安等地，都有溫州上古先民即古甌越人族群鐫刻的原始文化印記。

暨家寨首現(xiàn)古老巖畫

上古巖畫是世界性的原始文化遺存，中國地大物博，但卻是1983年美國《考古學(xué)》雜志公布的“世界巖畫分布圖”上的空白區(qū)。近20多年來，中國巖畫探索碩果累累，一躍成為世界巖畫遺存最豐富的國家之一。溫州開盛律師事務(wù)所主任陳曉明自2017年邂逅永嘉巖畫后便癡心于此，從此翻山越嶺，在浙東南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了50多處巖畫點(diǎn)，拓印成卷，并收集了200多個(gè)有別于中原漢字正源的古越族文字符號(hào)，成為溫州巖畫探索第一人。

暨家寨巖畫位于永嘉與仙居交界的棋盤巖上，這是一處朝陽的傾斜度為45度左右的巨型平整巖坦（壁），傳為仙人下棋的地方，海拔900米。經(jīng)文物專家解讀，暨家寨的巖畫內(nèi)容有磨盤、人物、動(dòng)物和農(nóng)具等。據(jù)中國美院美術(shù)史博導(dǎo)王伯敏考證，仙居巖畫屬于春秋時(shí)期古越族人的文化遺存。仙居后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了9處13個(gè)點(diǎn)的巖畫，總面積達(dá)3000平方米。2013年5月，仙居巖畫被整體列入第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

暨家寨巖畫中最醒目的圓形“磨盤”圖案，內(nèi)刻放射性直線，應(yīng)該是太陽崇拜的圖騰?！皣笫拢陟肱c戎”（《左傳》）。太陽崇拜、尚高，是上古族群對(duì)上天的普遍信仰，永嘉先民即古甌越人也不例外。棋盤巖，猶如祭壇，在上面刻畫太陽及其四射的光芒，乃成永嘉先民祭拜的圖騰。

陳曉明與“清江星空?qǐng)D”（右）和三門“星象圖”（左）拓片

人像巖畫與星云巖畫

對(duì)山崗，也是天然的祭壇，位于永仙交界處，有巖畫30多幅，面積約300平方米，內(nèi)容以祈求生育、祭祀天神為主，人物形象包括成年男女、童年男女和結(jié)婚男女。巖畫中的男性身體微胖，頭上有包頭，大眼，有須。右手執(zhí)一物體，似法器;左手執(zhí)一細(xì)長(zhǎng)木棍，似權(quán)杖，代表了古甌越人大首領(lǐng)。女性則盤發(fā)結(jié)髻，衣領(lǐng)敞開，肚子滾圓，明顯為有孕在身，代表了女性的生殖崇拜，而反映男性生殖崇拜的則是過山大蛇圖案。以蛇來寓示男根，是上古先民的共識(shí)，不但永嘉巖畫屢有所見，毗鄰的仙居巖畫也屢見不鮮。對(duì)山崗巖畫中的男童、女童像，很像現(xiàn)代幼兒的涂鴉之作，質(zhì)樸稚拙。在同一個(gè)屋檐下，還有一對(duì)正在舉行婚禮的男女，緊緊地挨在一起。顯然，這是對(duì)族群繁衍的祈禱。

永嘉最有內(nèi)涵的巖畫當(dāng)屬星云圖，畫面內(nèi)容十分復(fù)雜，一個(gè)“峨冠博帶”的男人，手舞足蹈，在其右邊，也刻有一位手腳張開的人物，手上似也持有法器，頭戴大大的冠飾。這兩個(gè)人物，應(yīng)該是同一個(gè)巫師在不同場(chǎng)景下作法事的記錄。史前族群的神權(quán)和王權(quán)是統(tǒng)一的，能夠溝通神明的巫師就是族群的首領(lǐng)，良渚文化玉器在這方面的刻畫和表達(dá)就非常細(xì)致、明確。將這組巖畫稱為“永嘉星云”，是因?yàn)橛颐嬗行涯康奶斓匦窃茍D像。永嘉先民在代表大地的六橫六縱的方格圖（形如棋盤）的4個(gè)頂角上，都畫上了代表天穹的圓弧形線條，并將之與方格的縱橫直線相連接，表達(dá)了天圓地方、天地交泰的概念?！吧n天如圓蓋，陸地似棋局”，無獨(dú)有偶，瑞安陶山國家文保單位宋代八卦橋的花崗巖橋面上，也刻有一幅類似的圖案。在溫臺(tái)交界處的樂清清江海邊小山上，則有著另一種形式的巖畫天象圖，由大小不等的圓圈組成，現(xiàn)存16個(gè)圓圈，而原本應(yīng)有36個(gè)，不妨稱之為“清江星空?qǐng)D”。

巖畫“永嘉星云”

樂清（左）和浙東南各地“四齒釘耙”形神鳥紋

永嘉巖畫中最有意思的莫過于“四齒釘耙”圖了，而且“四齒釘耙”在仙居、永康、縉云、瑞安等地均有出現(xiàn)，大者高達(dá)1.5米，甚至呈集聚性出現(xiàn)，在雁蕩山麓淡溪鎮(zhèn)新發(fā)現(xiàn)的巖畫群里就刻有5個(gè)“四齒釘耙”，線條簡(jiǎn)潔、形態(tài)清晰，幾乎一模一樣，半圓形的頭部，弧形的肩部，四條近乎平行的直線。這與其說是代表了寫實(shí)的農(nóng)具，不如說是一種寫意的飛鳥或神鳥圖騰、族徽?！搬敯摇北臼氰F制品，而從巖畫創(chuàng)作的時(shí)間和方式推測(cè)，彼時(shí)先民尚未使用鐵器。“四齒釘耙”巖畫在浙東各地重復(fù)出現(xiàn)，正是上古部族擁有共同的神鳥崇拜的表現(xiàn)。自由翱翔于藍(lán)天的飛鳥，令古人充滿向往，所以上古族群對(duì)太陽崇拜和鳥靈崇拜往往融為一體，并演化成“太陽鳥”圖騰。無論是三星堆、金沙遺址所在的古蜀國，還是更早的東夷文化圈，都有太陽崇拜和鳥圖騰。在距今7000年前的河姆渡遺址，也見有“雙鳥捧日”、“雙鳥共日”的飾紋。“四齒釘耙”圖紋與甲骨文中代表鳳鳥的“雀”字，非常相似。越王勾踐劍上的鳥篆紋銘文，亦反映越人崇“鳥”，矢志不渝。太陽鳥崇拜，最終演變?yōu)轼P圖騰、龍圖騰。

深遠(yuǎn)的文化意義

同為巖畫，溫州巖畫與我國西北地區(qū)的啄鑿巖畫（以狩獵圖像為主）、西南地區(qū)拌入赤鐵礦的繪制巖畫（以宗教圖像為主）均不同，它是直接用尖銳、堅(jiān)硬的石器（如硅質(zhì)礫石）在巖壁上劃刻、磨雕而成，圖“文”并茂。溫州巖畫，作為古甌越人的文化印記，必須面對(duì)3個(gè)普適性的問題：鐫刻年代、巖畫族群和文化蘊(yùn)意。

淡溪赤巖坑上古巖畫

永嘉對(duì)山崗“大首領(lǐng)”

樂清靠海邊的巖畫

巖畫多出露于村落周圍的高山（分水嶺）巖壁上，那里朝陽、平整、斜度適中，視野開闊，風(fēng)水一流，有利于人群聚集。因?yàn)橄让駝?chuàng)作巖畫的主要目的是祭祀、溝通天地神靈、為生命和族群祈禱。從巖畫的風(fēng)化程度、刻痕邊緣的平整度和深淺判斷，溫州巖畫可分為兩類：一類是石質(zhì)工具刻劃的，刻于一萬年前到五千年前的新石器時(shí)代。這類巖畫應(yīng)是古甌越人族群留下的文化印記，其勞動(dòng)工具以石斧為主。另一類巖畫的邊緣呈鋸齒狀，刻痕深凹，當(dāng)屬金屬工具刻劃的產(chǎn)物，其時(shí)代為先秦時(shí)期，應(yīng)是東甌國原住民或后徐國移民的杰作。徐偃王信俗，在溫臺(tái)地區(qū)并不鮮見。溫州巖畫雖技法拙樸，卻是古甌越人以巖為紙，以石為筆，以極虔誠的態(tài)度，極莊重的儀式，以圖記事，描繪刻畫出的最古老的文化印記，其內(nèi)容包括祭祀巫術(shù)、族群繁衍、狩獵農(nóng)作、風(fēng)土民俗以及對(duì)動(dòng)植物的細(xì)致觀察，堪稱溫州地區(qū)古文明的一道曙光。