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        時代洪流中“暖”與“痛”的珍貴映像

        2021-03-11 08:52:51顧曉
        新聞愛好者 2021年1期
        關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片價值時代

        顧曉

        【摘要】獨立紀(jì)錄片自誕生之日起,似乎就與底層敘事有著密不可分的聯(lián)系。因觀照的內(nèi)容多在主流秩序之外,曾經(jīng)一度有邊緣化的跡象。但最近幾年,一些聚焦底層社會的獨立紀(jì)錄片在新媒體平臺和院線渠道上突然大熱,這與它們關(guān)注的視角、表述的方式、情感的傳遞、價值觀的倡導(dǎo)有著重要關(guān)聯(lián),也是獨立紀(jì)錄片向大眾審美靠攏、亟待獲得更大社會影響力的表現(xiàn)。在主流敘事的精品紀(jì)錄片井噴式增長的映襯下,這類紀(jì)錄片在數(shù)量上并不具優(yōu)勢,只是作為主流體系之外的補充。但從社會、情感、人文、歷史的角度觀照,它們是我們這個時代需認(rèn)真銘記的珍貴映像,是紀(jì)錄片人對這個社會秉持的良心,其價值值得重新認(rèn)定。

        【關(guān)鍵詞】底層社會;紀(jì)錄片;時代;價值

        一、底層社會的非底層表達

        “底層”一詞源于意大利社會主義運動領(lǐng)導(dǎo)人安東尼奧·葛蘭西的《獄中札記》,在中國特殊的文化語境中,底層主要指生存于社會或組織權(quán)力體系的底端,在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域處于被忽視的群體。[1]自中國步入市場經(jīng)濟時期以來,個人財富的懸殊造成社會階層的急遽分化,到21世紀(jì)的第二個十年進一步形成了階層固化,階層與階層之間流動的通道越發(fā)狹窄。那么,占據(jù)人口大多數(shù)的底層百姓在社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中是一種什么樣的生存現(xiàn)實,這成為一些有深厚社會責(zé)任感的影像工作者思考觀照的對象。特別是獨立紀(jì)錄片領(lǐng)域,從20世紀(jì)90年代新紀(jì)錄運動興起至今,30年的時間里,留下了對底層社會的頻頻觀察與注解。但按照時間軸進行剖析就會發(fā)現(xiàn),不同時期關(guān)于底層社會的紀(jì)錄作品,在面貌和風(fēng)格上是差異較大的,近年來的優(yōu)秀獨立紀(jì)錄片呈現(xiàn)出了價值觀回歸主流的特征。

        (一)記錄的對象

        當(dāng)體制內(nèi)的紀(jì)錄作品熱衷于描摹“廟堂之高”時,體制外的獨立紀(jì)錄片一直對“江湖之遠(yuǎn)”情有獨鐘,底層敘事甚至曾一度成為獨立紀(jì)錄片的獨有“專利”。在新紀(jì)錄運動伊始,紀(jì)錄片對主流話語的反叛較為激進,這從它記錄對象的選擇上可見一斑:“性別認(rèn)同,少數(shù)民族,殘疾人群體,底層生活,礦工、性工作者、失地農(nóng)民、打工者、吸毒者,規(guī)模更加擴大,涵蓋的社會面極為廣闊?!盵2]這個圈層甚至往往與礦難、犯罪等社會新聞聯(lián)系在一起,在主張社會權(quán)利方面無法為自我發(fā)聲,被一些學(xué)者稱為“游民群體”。[3]30年過去了,階層固化已成為現(xiàn)實,但互聯(lián)網(wǎng)革命使基層草根擁有了相對話語權(quán),微博、微信、抖音及其他短視頻平臺為他們提供了發(fā)聲渠道,甚至可以說,不管收入和身份如何,一個擁有ID賬號的人是不可能成為“游民”的,純粹的“游民群體”數(shù)量在減少。由此我們也看到,影像工作者對底層的觀察和記錄的對象大多瞄準(zhǔn)了普通百姓,比如打工者、小商販、小吃攤攤主、留守兒童、老人等。在人格與行為上,記錄對象不是邊緣化的,以在院線上映的紀(jì)錄電影《生活萬歲》為例,迪廳領(lǐng)舞女孩真真在失戀后想的是“我不信天,我只信我自己,睡醒了又是新的一天,又是一條好漢”,而14組人物中最苦的賣唱的盲人夫婦,生活觀念是“有牛生,有馬生,我有的是人生,人生很難得”。這些人物雖然居于底層,但人物的價值觀與主流觀念沒有沖突,對社會主流秩序并不持對抗情緒。

        (二)事例的選擇

        毋庸置疑,幾乎所有的紀(jì)錄片都有其時代意蘊,但更具體地來看,選擇事例的普遍性與典型性上是有所不同的。早期的獨立紀(jì)錄片闡述的事例更傾向于個人獨特的印記,以個體作為時代的一粒微塵來體現(xiàn)對時代命運的思考。如《北京彈匠》中在城鄉(xiāng)夾縫中謀生存的農(nóng)民,《鐵路沿線》中以撿垃圾為生的流浪兒童,《麥?zhǔn)铡分袨樯钏鹊男怨ぷ髡叩?。而?dāng)下的紀(jì)錄片與早期獨立紀(jì)錄片相比,在事例的選擇上更注重典型性與代表性,較少去選擇一些“曲高和寡”的事例,選材更接地氣。比如吳建新導(dǎo)演的《九叔:掌管夜市30年的江湖人生》,其關(guān)注的是一位用江湖手段管理夜市30年的夜市“市長”和攤販們在政府改造夜市計劃下個體命運的變遷。鄭瓊導(dǎo)演的作品《出路》,用6年的時間展現(xiàn)出了3個出身不同階層的孩子逐漸顯現(xiàn)出的人生鴻溝。社會管理手段、城市規(guī)劃、教育、階層固化……這些主題體現(xiàn)的是當(dāng)下這個時代存在的主要現(xiàn)實問題,是事關(guān)大多數(shù)人甚至每一個人生存權(quán)益的,而非創(chuàng)作者對少數(shù)群體的觀察。

        (三)敘事的方法

        紀(jì)錄片的主題表達離不開故事和人物。但相比較之下,早期的獨立紀(jì)錄片會采用散點式敘事,即在一個大主題下將一切相關(guān)信息都呈現(xiàn)出來,其中的意蘊由觀眾體會。比如王兵導(dǎo)演的《鐵西區(qū)》,用長達9個小時的三個獨立單元展現(xiàn)了老東北一個重工業(yè)區(qū)走向沒落的過程,以及在此生活的人們空虛乏味的日常。主題重大,令人震撼,但絕不是追求大眾收視的作品。以觀眾的視角看,用幾個小時的時間呈現(xiàn)一條街或者一個工廠里發(fā)生的打牌、吵架、閑談等日常瑣事,節(jié)奏緩慢,可視性或許不強。紀(jì)錄片發(fā)展到當(dāng)下,故事化敘事的模式更加強化,整體上線索清晰,故事緊湊,情節(jié)性強,甚至出現(xiàn)了電影化的傾向,有些還直接以獨立電影的身份進入院線上映。這是互聯(lián)網(wǎng)時代紀(jì)錄片大眾化的體現(xiàn),因為只有符合大眾審美,才能獲得更高的點擊量,才有資本回收的可能,也才能贏得更廣泛的社會影響力。

        (四)情感的基調(diào)

        早期的獨立紀(jì)錄片出于對“游民”群體的關(guān)注與呼吁,反叛意味較重,漫無目的的人生,沒有出路的未來,命如螻蟻的無奈,都是片中經(jīng)常帶出的主題,情感色彩較為頹廢、孤獨,人性的溫暖只是這暗色中的一抹亮光。相比之下,近幾年出現(xiàn)的獨立紀(jì)錄片更為關(guān)注的是底層普通百姓,并非邊緣化的人群,因此,在情感基調(diào)上更為溫暖明亮一些,在悲憫的基礎(chǔ)上激勵色彩較多。導(dǎo)演任長箴形容《生活萬歲》是“進窄門,走遠(yuǎn)路,見微光”:“微光是生活中小小的信念,不是偉大的理想,而是一個個小小的盼頭,支撐著我們往前走,把一道道坎兒邁過去。”[4]這種對苦難的態(tài)度是積極的,首先是對人間苦難與不公有著清晰的認(rèn)可,其次是沒有大而空地描繪不切實際的愿景,也沒有任由情緒被苦難現(xiàn)實裹挾,而是在這種基礎(chǔ)上認(rèn)定,要克服苦難,越過苦難,迎著自己的信念堅定地生活下去,等到生命向好的那一天。這是一種全新的情感基調(diào),既暖且痛,充滿悲愴與希望,也充滿了勵志色彩,符合中國文化求真向善的主流審美。

        二、底層社會獨立紀(jì)錄片的價值

        與近幾年精品迭出的官方話語體系紀(jì)錄片相比,底層社會獨立紀(jì)錄片在數(shù)量上比較小眾。雖然其中一些作品向資本借勢,又通過互聯(lián)網(wǎng)平臺獲得了較高的社會關(guān)注度,贏得市場和藝術(shù)的雙重禮贊,但歸根結(jié)底只是極少數(shù)。拍攝條件較苦,資金籌措難,市場風(fēng)險大,這三重“大山”成為底層社會獨立紀(jì)錄片發(fā)展的三重障礙。但無論如何,底層社會獨立紀(jì)錄片都具有其他影像作品無法替代的重要價值。

        (一)社會價值

        當(dāng)下正值紀(jì)錄片創(chuàng)作繁榮時期,類型之豐富、話題之龐雜、手法之多元,都達到了空前的高度。不管是宏大敘事的時政類紀(jì)錄片、雋永厚重的歷史類紀(jì)錄片、壯美瑰麗的自然類紀(jì)錄片,還是誘人饞涎的美食類紀(jì)錄片,都收獲了數(shù)量龐大的粉絲群體,成為紀(jì)錄片類型中耀眼的元素。但只有這些,還不能夠證明紀(jì)錄片具有“國家和民族的歷史相冊”這一功能。當(dāng)前中國的社會階層中占據(jù)絕大多數(shù)的仍是普通百姓,甚至是草根階層,這些人在時代飛速發(fā)展的進程中是什么樣的生存狀態(tài),決定了我們這個時代的真實面貌。但現(xiàn)有的文化框架中,精英文化、主旋律文化和流行文化占據(jù)了主流,對社會基層細(xì)胞的苦與樂記錄篇幅較少,關(guān)于底層社會的更少,“在市場化的背景下,紀(jì)錄片的創(chuàng)作會更加注重觀賞性和娛樂性,也就相應(yīng)地降低了其社會批判的功能”。[5]而底層社會獨立紀(jì)錄片正是在影像領(lǐng)域強化了社會批判功能,實現(xiàn)了對社會的全景式記錄,“哪有什么底層,只是我們在刻意遺忘”,對底層生活的記錄與關(guān)注也是追求社會平權(quán)的重要組成部分。更重要的,它們反映了我們這個社會存在的一些深層問題,如教育公平問題、城市拆遷問題、農(nóng)民進城問題、老人情感問題等,“某種意義上說,傳媒就是社會公眾通過公共討論的方式來調(diào)節(jié)社會沖突的一個公共話語空間”。[6]每一部底層社會紀(jì)錄片都是社會問題與沖突的集中展現(xiàn)平臺,為我們這個時代留下了真實且富有力度的注解。

        (二)情感價值

        人總是要在激勵中才能更好地前進,但精神文化產(chǎn)品怎樣才能更有效地對公眾進行激勵,在中國的文化框架下一直是一個引人深思的問題。在熒屏占主流的主旋律作品給公眾提供了熱烈、崇高的情感激蕩,但在現(xiàn)實的苦難面前有時會顯得有些紙上談兵。精英文化為社會公眾提供了價值范本和努力方向,但對普通公眾的情感引導(dǎo)可能會產(chǎn)生割裂和斷層,有時甚至?xí)鸬椒聪虻淖饔?,而流行文化對社會的引領(lǐng)更偏向于商業(yè)作用,從這一點上說,現(xiàn)有精神文化產(chǎn)品對普通百姓的激勵還有待提升。而底層社會紀(jì)錄片的出現(xiàn)則為這種情感激勵提供了另一種模式:一個個小人物的奮斗史,對厄運的不屈和反抗,“暖而痛”的情感基調(diào),不管主人公的處境如何令人心酸,都力爭在苦難中尋著微光,努力爬坡過坎,這也是許多人在觀看它們時感到感動和震撼的原因所在?!昂瑴I微笑,努力活著”,真實的底層社會紀(jì)錄片才能更好地完成大眾對于社會問題、人生問題的內(nèi)心治愈。同時,這些作品還展現(xiàn)了人們在物質(zhì)之外,對社會尊重和情感關(guān)懷的渴求,而這正是當(dāng)下這個物質(zhì)社會所忽視的。

        (三)人文價值

        人文性是紀(jì)錄片的重要特征。而底層社會紀(jì)錄片無疑是最能體現(xiàn)人文精神的紀(jì)錄類型之一。在這些作品中,充滿著“對人類共通情感、道德精神層面的個性化描述,人對自身的生存狀態(tài)、對歷史、對環(huán)境、對自然的深層次思考”。[7]這些描述和思考并不是站在創(chuàng)作者的立場去加以評判的,而是用一幀幀的畫面,為我們描繪出了一個形象鮮明立體的時代群像,反映了這些人物故事中所透露出的文化內(nèi)涵。以《九叔:掌管夜市30年的江湖人生》為例,創(chuàng)作者為我們展示了一套有別于法律法紀(jì)之外的隱性的社會管理手段或者規(guī)則——江湖,作者不惜筆墨地向我們展現(xiàn)了這套規(guī)則在底層社會的行之有效,當(dāng)然并不是褒揚的態(tài)度,而是對這種文化的合理性表示尊重。通過夜市上一個個攤販的故事,讓觀眾看到了社會的多面性,看到了人的多面性,粗糲、復(fù)雜且真實。人們看到后甚至忍不住會莞爾一笑,因為這種文化的印跡在我們身邊比比皆是,但放眼望去,卻很少有作品對它進行詳盡呈現(xiàn)。

        (四)歷史價值

        學(xué)者何蘇六等認(rèn)為,紀(jì)錄片是和時代“互動”的,因為它可以將一個國家和民族的歷史文化,一個時代民眾的生活方式乃至社會發(fā)展變化記錄下來,從而成為見證國家變革、社會變遷的“歷史鏡像”[8],那么,底層社會獨立紀(jì)錄片蘊含的歷史價值就更加無可替代。以紀(jì)錄片《最后的棒棒》為例,觀照對象是在生存線上掙扎的重慶“棒棒”(挑夫)群體:改革開放以來,山城重慶獨特的地勢特點曾一度催生出高達幾十萬人的棒棒大軍,他們在負(fù)重前行中送走了青春年華,也送走了屬于他們的時代。如今社會交通發(fā)達,物聯(lián)網(wǎng)鏈條幾乎可延伸到任何角落,那些年老體衰又身無所長的棒棒們該何去何從?導(dǎo)演何苦用一年時間的體驗式跟拍,展現(xiàn)了老黃、老杭等一群平均“工齡”22年的棒棒們艱難的生存現(xiàn)狀。這種關(guān)注與記錄是極具歷史意義和人文關(guān)懷的,無論這個群體將來何去何從,這一段記錄都是彌足珍貴的歷史資料,而這是那些體制內(nèi)主流價值影像作品所不能實現(xiàn)的,它體現(xiàn)出紀(jì)錄片是一種視野寬泛的記憶媒介的特性。

        三、結(jié)語

        綜上所述,底層社會獨立紀(jì)錄片經(jīng)過30年的嬗變,已經(jīng)在價值觀念、表述方式、情感色彩等方面發(fā)生了巨大變化,由邊緣型的影像作品逐漸向大眾主流文化靠攏,成為負(fù)責(zé)任、有深度、有溫度的視聽載體。就傳播力來說,它們比宏大敘事的主流價值觀影像作品更熱辣鮮活,更接地氣,更具有真實的力量。而對底層社會的觀照與記錄,也體現(xiàn)出我們這個時代對經(jīng)濟高速發(fā)展之下社會如何更均衡發(fā)展的思考,是人文關(guān)懷的直接體現(xiàn)?;诖耍紤]到國內(nèi)紀(jì)錄片旺盛發(fā)展的態(tài)勢,如能對底層社會獨立紀(jì)錄片也給予更高的關(guān)注,同時在政策上進一步寬松,資金上進一步扶持,將可能誕生出更多的優(yōu)秀作品來,那么對于我們的國家和社會來說這都是一件善莫大焉的好事。在未來,回望歷史,人們會感謝創(chuàng)作者們?yōu)闀r代留下如此全面而飽含深情的珍貴映像。

        參考文獻:

        [1]馬廣賢.游民影像:獨立紀(jì)錄片底層社會的文化建構(gòu)[J].電視指南,2018(2):162.

        [2]呂新雨.新紀(jì)錄運動的力與痛,書寫與遮蔽:影像、傳媒與文化論集[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:64.

        [3]馬廣賢.游民影像:獨立紀(jì)錄片底層社會的文化建構(gòu)[J].電視指南,2018(2):162.

        [4]葛怡婷.《生活萬歲》用15個人的生活經(jīng)歷告訴你,人間沒有不值得[EB/OL].https://www.yicai.com/news/100075060.html,2018-12-07.

        [5]徐蕾,常曉洲,王召.傳播美學(xué)視域下我國主旋律電視紀(jì)錄片發(fā)展探析:以《話說長江》《再說長江》《輝煌中國》為例[J].新聞愛好者,2020(4):87.

        [6]何秋紅,黃召婷.我國失地農(nóng)民的媒介鏡像考察:以《人民日報》為中心[J].新聞愛好者,2018(6):63.

        [7]湯雪.淺析人文精神在紀(jì)錄片中的具體體現(xiàn)[J].新聞傳播,2013(3):149.

        [8]何蘇六,韓飛.時代性互文互動:改革開放40年與中國紀(jì)錄片的發(fā)展譜系[J].現(xiàn)代傳播,2018(12):111.

        (作者單位:河南廣播電視臺發(fā)展規(guī)劃部)

        編校:張紅玲

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