劉建明

【摘要】超越實(shí)證主義的高端理性是新聞學(xué)的理論之根，沒有“根理論”高屋建瓴的指導(dǎo)，新聞報(bào)道的盲目性和被動(dòng)性經(jīng)常困擾新聞工作者。重大史實(shí)證明，媒體背棄社會(huì)根理論，新聞報(bào)道勢(shì)必顛倒黑白，破壞社會(huì)的正常發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)的根理論;根理論的主要論斷;媒體的歷史教訓(xùn)

近些年我國(guó)出現(xiàn)的“社會(huì)根理論”研究，來自國(guó)外自然科學(xué)的radicaltheory的論述，國(guó)內(nèi)通常將其譯為“根基理論”“激進(jìn)理論”或“追根理論”。百度把“社會(huì)根理論”收為辭條，并作出簡(jiǎn)略的釋義。廣西師范大學(xué)出版社在2013年出版了同濟(jì)大學(xué)郭強(qiáng)教授的專著《社會(huì)根理論·知識(shí)行動(dòng)研究：船到橋頭》一書，開了我國(guó)社會(huì)根理論研究的先河。萬事萬物都有產(chǎn)生與形成的“根”，正如植物的生長(zhǎng)都發(fā)自根部的形成，最后才能開花結(jié)果或長(zhǎng)成參天大樹。新聞與媒體的運(yùn)作與理念，無不依存于社會(huì)與生活之根，現(xiàn)有的新聞學(xué)沒有涉及“根理論”的相關(guān)內(nèi)容，本文試圖作一點(diǎn)粗淺的探索。

一、從社會(huì)根理論到新聞學(xué)的理論之根

目前，我國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)根理論的研究說法不一，理論觀點(diǎn)歧義較大，種種論斷猶如“游蕩的幽靈”，不僅艱澀難懂，許多結(jié)論也難以捉摸捕獲。嚴(yán)格說，社會(huì)根理論在我國(guó)尚沒有形成穩(wěn)定的體系，許多概念、知識(shí)和結(jié)論雜亂地堆集在一起，抽象的論證飄忽不定。有讀者質(zhì)問：耗費(fèi)精力時(shí)間搞這種東西似乎只是貢獻(xiàn)了一堆東西而已，想起了趙本山小品里的《月子》。搞學(xué)問，的確應(yīng)該有皓首窮經(jīng)的精神，但是，如果這種精神的方向錯(cuò)了，能給社會(huì)帶來什么東西呢？知識(shí)能成為社會(huì)發(fā)展的根據(jù)嗎？能給人的心靈帶來認(rèn)知嗎？或許有時(shí)連一碗雞湯都不如。[1]這是我國(guó)社會(huì)根理論論著過度抽象和雜亂，給讀者帶來的印象。

但有些學(xué)者對(duì)社會(huì)根理論的論著持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這種后現(xiàn)代思潮在思想領(lǐng)域培植人們的現(xiàn)代化根系，是對(duì)“現(xiàn)代性困境”展開的一種批判、反思和突圍。后現(xiàn)代主義思潮包含了整個(gè)西方思想和文化的非理性，以及啟蒙之外的另一種真實(shí)面向。拋開文化批判、理性形而上學(xué)批判不論，在最“根深蒂固”的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)υ鲩L(zhǎng)癮、增長(zhǎng)癖進(jìn)行激烈批判，率先提出“零增長(zhǎng)”的可能性，僅就這一點(diǎn)，根理論是有重要價(jià)值的，值得我們學(xué)習(xí)。[2]

不管社會(huì)根理論是現(xiàn)代思潮的突進(jìn)，還是后現(xiàn)代思潮的變種，只要能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐沿著正確方向發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的快速進(jìn)步，就有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在我看來，社會(huì)根理論的最大意義在于對(duì)“知識(shí)行動(dòng)”的探索，認(rèn)為“知識(shí)行動(dòng)論的行動(dòng)邏輯并非僅僅存在于知識(shí)社會(huì)生成的社會(huì)實(shí)踐，而更在于意識(shí)形態(tài)上看似新新相映般的那種知識(shí)化曠世之作”。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代性的、社會(huì)化的流動(dòng)讓我們航行在沒有航標(biāo)的茫茫大海中，社會(huì)要從知識(shí)行動(dòng)的角度研究社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)學(xué)尋根之旅，是本土社會(huì)學(xué)要建構(gòu)的鴻篇巨制”[3]。所謂“知識(shí)行動(dòng)”，是指人們依據(jù)知識(shí)而行動(dòng)、而實(shí)踐，知識(shí)成為行動(dòng)的指南。

有人把社會(huì)根理論（radicaltheory）和“扎根理論”（groundtheory）混為一談，把radicaltheory也視為“扎根理論”，但二者的含義正好相反。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)中，扎根理論是指質(zhì)性研究通過訪談和開放式調(diào)查，收集原始資料后進(jìn)行比較、整理、歸納與分析，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律。這一理論（groundtheory）是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家巴尼·格拉澤（BarneyGlaser）與安塞爾姆·施特勞斯（AnselemStrauss）于2000年出版的《扎根理論的發(fā)現(xiàn)：質(zhì)性研究的策略》一書首先提出系統(tǒng)的論證。二人認(rèn)為，在社會(huì)研究中全面獲得實(shí)際材料和分析數(shù)據(jù)，是發(fā)現(xiàn)理論的前提和根本過程，也是嚴(yán)格檢驗(yàn)理論的實(shí)證環(huán)節(jié)。[4]這種觀點(diǎn)實(shí)際是從馬克思主義哲學(xué)中抄來的，即理論來自實(shí)踐并受實(shí)踐檢驗(yàn)，只不過二人強(qiáng)調(diào)科學(xué)、嚴(yán)密地搜集實(shí)踐數(shù)據(jù)，把理論建立在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析上，而不是建立在實(shí)踐體驗(yàn)上。

把社會(huì)根理論視為基于實(shí)踐材料的定性歸納方法，或把保持歷史與文化的延續(xù)性、不忘民族文化之根，或把“拆除感性與理性分離的陷阱”視為根理論的原意，都是望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)的錯(cuò)解。社會(huì)根理論是闡釋社會(huì)現(xiàn)象的最高理性，作為各種社會(huì)學(xué)說的根基性論斷，始終發(fā)揮認(rèn)識(shí)社會(huì)的統(tǒng)攝作用。它揭示的是社會(huì)變動(dòng)的基因，詮釋人性和人的內(nèi)心向往的歸宿，展示社會(huì)根本規(guī)律和導(dǎo)致這種規(guī)律的內(nèi)因。所有這一切，都同新聞學(xué)理論的根本問題相契合，成為新聞學(xué)研究的“上層建筑”。簡(jiǎn)而言之，新聞學(xué)的理論之根立足于科學(xué)的認(rèn)識(shí)論;宏義而論，超越實(shí)證主義的高端理性是新聞學(xué)的“根理論”。

也就說，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論決定媒體對(duì)客觀世界的準(zhǔn)確反映和報(bào)道，成為媒體和記者把握新聞價(jià)值的定盤星。否則，許多社會(huì)現(xiàn)象的迷離破碎讓記者喪失清晰的知覺，面對(duì)尖刻的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，不知如何表態(tài)，不是沉默失語就是隨波逐流，成為“謙謙君子”。正如習(xí)近平總書記指出的：“宣傳思想戰(zhàn)線的同志要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士，不做‘騎墻派和‘看風(fēng)派，不能搞愛惜羽毛那一套?！盵5]沒有從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度把握新聞學(xué)的深度和廣度，媒體對(duì)社會(huì)和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和報(bào)道，往往陷入迷途。

科學(xué)的認(rèn)識(shí)論無疑是指辯證唯物論和唯物史觀（即依據(jù)唯物辯證法認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的觀念），作為媒體和記者反映外在世界的意識(shí)根基，新聞學(xué)這一根理論實(shí)際是社會(huì)根理論或新聞工作的根理論。但它不是馬克思主義著作中概念或話語的簡(jiǎn)單堆砌，而是馬克思主義根本原理的準(zhǔn)確運(yùn)用。新聞學(xué)或馬克思主義新聞?dòng)^不能是“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度”。[6]同樣，生搬硬套西方的新聞或傳播學(xué)觀點(diǎn)，把“拿來的東西改頭換面冒充本土的東西”，也不是一種科學(xué)態(tài)度。新聞學(xué)的根理論盡管引用和建立在馬克思主義的重要觀點(diǎn)之上，但不是簡(jiǎn)單的、不分主次和根枝的堆集語錄，而是以其高屋建瓴的根本原理指導(dǎo)新聞工作。新聞學(xué)結(jié)論如果來自局部實(shí)踐的直接理論或經(jīng)驗(yàn)，而不是基于廣闊實(shí)踐的宏大理性，新聞報(bào)道的盲目性和被動(dòng)性就會(huì)常常困擾新聞工作者。

二、新聞學(xué)根理論的五個(gè)重要論斷

概括地說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是新聞學(xué)和新聞工作根理論的核心內(nèi)容，給記者認(rèn)識(shí)和反映世界提供準(zhǔn)繩，可歸納為以下五個(gè)具體論斷：（1）遵從世界的物質(zhì)性、客觀性及其相互聯(lián)系性，是記者報(bào)道新聞的根本準(zhǔn)則;（2）科學(xué)把握人類社會(huì)的發(fā)展階段和發(fā)展規(guī)律，是記者正確說明世界大勢(shì)的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡;（3）依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)雙向適應(yīng)和相互作用的原理，辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象，是記者闡釋社會(huì)矛盾的出發(fā)點(diǎn);（4）尊重人及其人的集合體——人民的追求與主體地位，關(guān)注和維護(hù)人的切身利益，是新聞活動(dòng)的最高宗旨;（5）反復(fù)實(shí)踐是正確認(rèn)識(shí)的來源，也是記者發(fā)現(xiàn)社會(huì)創(chuàng)新的途徑。凡熟悉馬克思主義理論的人大體知道以上五個(gè)論斷，但將其視為新聞工作的根理論，卻是新聞學(xué)建構(gòu)的新命題。對(duì)此，本文尚需分別作出簡(jiǎn)要的引述。

（一）事件的客觀性與聯(lián)系性決定新聞報(bào)道的準(zhǔn)確性

馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)的唯一‘特性就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外”?！斑@種客觀實(shí)在是人通討感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[7]社會(huì)生活中層出不窮的事實(shí)，是不依賴于記者的意識(shí)而又能被記者的意識(shí)所復(fù)寫的客觀實(shí)在，全部新聞學(xué)理論就建立在這個(gè)基石上。但不同記者對(duì)客觀存在的察覺程度不同，甚至看不到存在的事物，這是由于記者的關(guān)注方向、關(guān)注程度和立場(chǎng)不同造成的。

恩格斯指出：“如果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身;這時(shí)剩下來的便只是上述事物存在于我們之外這樣一個(gè)事實(shí);只要你的感官使你明白這一事實(shí)，你也就完全掌握了這一事物?！盵8]正確認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)，必須感知事實(shí)的一切性質(zhì)，這是記者報(bào)道新聞的首要前提。

一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，都同周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程有某種聯(lián)系。記者認(rèn)識(shí)世界、報(bào)道事件，必須從事物固有的聯(lián)系中把握新聞事實(shí)，切忌孤立地選擇和解釋事實(shí)。任何事物、現(xiàn)象、過程以及內(nèi)部的各種因素和環(huán)節(jié)，都是相互決定、互為前提的，這種相互聯(lián)系與作用是新聞事件發(fā)展的動(dòng)因。正如恩格斯所說：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識(shí)的東西了?！盵9]記者只有到客觀事實(shí)的相互聯(lián)系和相互作用中尋找事件變化的原因，才能說明事件的性質(zhì)與真相，因?yàn)槭录恼嫦嗾鞘挛锵嗷ヂ?lián)系與相互作用的趨向和結(jié)晶。

（二）媒體判斷社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段與文明程度的根本依據(jù)

當(dāng)記者把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)進(jìn)程，必須用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的特殊聯(lián)系來認(rèn)識(shí)社會(huì)，因?yàn)椤爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”[10]。物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)制度是一切事件產(chǎn)生的總根源，記者具有這一馬克思主義的社會(huì)觀，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題都不會(huì)作出錯(cuò)誤或模糊不清的報(bào)道。

進(jìn)而言之，社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展階段，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，人們的生活方式和社會(huì)文明是否進(jìn)步與先進(jìn)，也是由生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否確定的。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，就會(huì)有較高形式的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力更快的發(fā)展，民眾生活在總體上幸福感較高，物質(zhì)生活方式與精神活動(dòng)方式會(huì)更趨文明。社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力、貧窮不是社會(huì)主義、物質(zhì)生活富裕是社會(huì)主義的根本標(biāo)志這些結(jié)論，都來自生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而決定社會(huì)性質(zhì)與發(fā)展階段這一根理論。記者以這些原理為指導(dǎo)，分析社會(huì)現(xiàn)狀和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，才是真正的科學(xué)思維。

馬克思在1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中寫道：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！绷?xí)近平總書記指出：“馬克思的這一重要論點(diǎn)，可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒有完全消亡，為什么社會(huì)主義還會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)解體……”[11]這一根理論，是說明生產(chǎn)關(guān)系變革的主要依據(jù)，也是解釋我國(guó)40多年來一系列重大改革的鑰匙。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的“雙向適應(yīng)”是媒體破解社會(huì)矛盾的基本線索

社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四個(gè)部分構(gòu)成的，這四個(gè)領(lǐng)域既有相互適應(yīng)又有相互作用的特點(diǎn)，這是認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾的基本線索。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵12]生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能順利發(fā)展，一切社會(huì)問題才能順利解決。

1957年毛澤東在《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出，在社會(huì)主義社會(huì)存在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，但它們與舊社會(huì)的這兩種基本矛盾具有根本不同的性質(zhì)和情況，它們的特點(diǎn)是既相適應(yīng)，又相矛盾。它們可以通過社會(huì)主義制度本身的自我調(diào)整和自我完善不斷得到解決。革命時(shí)期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。

媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本矛盾和主要矛盾的解釋，要引導(dǎo)社會(huì)管理層遵循兩個(gè)“雙向適應(yīng)”，確定哪些變革是必需的，哪些變革是違背實(shí)踐和根理論的。媒體深刻說明只有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮積極的反作用才有可能，否則只能不斷地制造混亂和危機(jī)，社會(huì)革命隨之也將爆發(fā)。正如馬克思指出的：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！覀兣袛嘁粋€(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[13]

不言而喻，改變生產(chǎn)關(guān)系的革命是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的障礙時(shí)，才被提到日程上來。改變生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，整個(gè)上層建筑也將發(fā)生變革。對(duì)這種變革和革命的解釋不能以意識(shí)為根據(jù)，只能到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中尋找答案。同樣，媒體對(duì)一種理論、思想和政策的肯定或否定，不能用這個(gè)理論、思想和政策本身去解釋，必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和生活矛盾得出結(jié)論。意識(shí)的東西決不能用意識(shí)本身去評(píng)價(jià)，而是由社會(huì)實(shí)際和生活現(xiàn)狀來說明。

（四）尊重和維護(hù)人民利益，是政治報(bào)道的立足點(diǎn)

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“人的需要的滿足過程是人認(rèn)識(shí)、確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)本質(zhì)的過程”。政治報(bào)道從人民的意愿、需要和利益出發(fā)，尊重和維護(hù)人民的主體地位，是說明政治正義性的立足點(diǎn)。一切違背人民意愿和損害人民利益的政治、方針和政策，都是非正義和錯(cuò)誤的，媒體不應(yīng)推波助瀾。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵14]記者對(duì)社會(huì)問題的報(bào)道，只有深入到利益鏈條，才能抓住事物的要害。媒體提出的一切觀點(diǎn)，符合和維護(hù)人民利益才是正確的觀點(diǎn)，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[15]

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈浑y看出，個(gè)體利益總是寓于社會(huì)關(guān)系的總和之中，個(gè)體利益離不開階級(jí)利益或公共利益。只有代表絕大多數(shù)個(gè)人利益的階級(jí)和公共利益才是真實(shí)的共同利益。新聞報(bào)道不能鼓吹個(gè)人利益高于階級(jí)或公共利益，也不能假以共同利益之名損害合理的個(gè)人利益。

馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人，……從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵16]從人的實(shí)際生活和思想情感把握人的行為，遵循“以人為本”“以民為本”的執(zhí)政方針，把愛護(hù)和珍惜人作為報(bào)道的重要目標(biāo)，是媒體推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。人民對(duì)違背他們的意愿和利益的行為，最終會(huì)發(fā)出憤怒的呼聲，所以要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量是非、善惡、美丑、功過、得失、苦樂、榮辱、愛憎的標(biāo)準(zhǔn)，[17]關(guān)鍵是“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。[18]人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中”。[19]“消除貧困，改善民生，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”。[20]新聞工作要以人民為中心，揭露損害人民利益的一切傾向和行為，是黨的政治工作和政治宣傳的生命線，在新聞報(bào)道中始終處于首要地位。

（五）媒體在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)變革

科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原則是，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。社會(huì)根理論同樣來自實(shí)踐，并能永遠(yuǎn)指導(dǎo)人類社會(huì)的實(shí)踐，只要人類社會(huì)沒有毀滅，它就始終駕馭社會(huì)走向輝煌的未來。因?yàn)檫@是馬克思、恩格斯等偉大思想家經(jīng)過對(duì)幾千年社會(huì)史資料和現(xiàn)實(shí)的變革運(yùn)動(dòng)反復(fù)考察和驗(yàn)證得出的結(jié)論，成為“曠世的知識(shí)”，盡管其中某些認(rèn)知也可能隨著實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步充實(shí)。記者的工作和新聞學(xué)研究，之所以需要運(yùn)用社會(huì)根理論，因?yàn)槎唠x不開反映社會(huì)整體進(jìn)程和如何反映這一進(jìn)程的理論思維。

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的許多分科與專業(yè)理論以及具體工作，仍需要社會(huì)根理論個(gè)別論斷的指導(dǎo)，但更需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。新聞工作者深入生活實(shí)際，全面觀察和總結(jié)人民大眾的豐富實(shí)踐，驗(yàn)證某些知識(shí)和理論是否過時(shí)，報(bào)道科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、工作創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，把社會(huì)生活不斷推向新境界，是新聞媒體必須遵循的認(rèn)識(shí)路線。

三、新聞工作背棄根理論的歷史教訓(xùn)

在極左年代，大量報(bào)道停留在“眼見為實(shí)、耳聞為據(jù)、浮光掠影”的事實(shí)選擇和描述上，即使對(duì)社會(huì)重大事件和社會(huì)變革的報(bào)道，也多從媒體管理者或記者的自我意識(shí)出發(fā)，很少有遵循社會(huì)根理論、浸潤(rùn)深刻哲理的雄文典章。極左意識(shí)形態(tài)盛行，人為地制造創(chuàng)舉，荒謬地鼓吹“只有想不到，沒有做不到”，連連釀成社會(huì)悲劇。這里僅就1958—1962年有關(guān)“人民公社化”的報(bào)道和1965—1976年的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”宣傳為例，分析背棄社會(huì)根理論，新聞媒體是如何混淆是非、搞亂社會(huì)的。

1958年7月，河南出現(xiàn)第一個(gè)“大而公”的農(nóng)村組織——嵖岈山公社，高層領(lǐng)導(dǎo)聽取匯報(bào)后十分贊賞，要求全名改為“人民公社”。報(bào)刊和廣播立刻報(bào)道了這一消息，反復(fù)宣傳一種觀點(diǎn)：“人民公社這個(gè)名字好，包括工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)?！薄肮绲奶攸c(diǎn)是：一曰大，二曰公。”在有關(guān)“建立人民公社問題的決議”下達(dá)后，從中央到地方的報(bào)刊和廣播電臺(tái)聞風(fēng)而動(dòng)，接連掀起報(bào)道高潮。到10月底，全國(guó)74萬多個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社改組為2.6萬多個(gè)人民公社，全國(guó)99%以上的農(nóng)戶加入了公社，每個(gè)公社平均有7000左右農(nóng)戶。當(dāng)時(shí)的媒體竭力鼓吹，農(nóng)民除了房子，所有土地、生產(chǎn)工具、牲口以至糧食、種子和豢養(yǎng)的豬羊都成為公社的公共財(cái)產(chǎn)，要平均分配，勞動(dòng)力可無償調(diào)到其他村或公社使用，這就是“一平二調(diào)”和“一大二公”。幾個(gè)月之間，全國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑展翅高飛，強(qiáng)行讓其質(zhì)變，生產(chǎn)力還是原來落后的生產(chǎn)力。

綜合當(dāng)時(shí)報(bào)刊的報(bào)道，每個(gè)村是一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)管理全村的生產(chǎn)與生活。生產(chǎn)隊(duì)有記工員、會(huì)計(jì)、植保員、倉庫保管員、民兵連長(zhǎng)、赤腳醫(yī)生及若干名隊(duì)委會(huì)成員，一個(gè)村有數(shù)人脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)，這些人是靠剝削別人的勞動(dòng)吃飯。人民公社在最初幾個(gè)月，興起大辦食堂之風(fēng)，農(nóng)民砸鍋獻(xiàn)鐵，修土高爐，大煉鋼鐵。食堂吃飯不要錢，飯菜沒有定價(jià)和限量，隨便吃。來晚的人，飯菜吃完了只好餓肚子，食堂出現(xiàn)狼吞虎咽、哄搶飯菜的現(xiàn)象。由于農(nóng)活的種類和輕重不一樣，分配勞動(dòng)任務(wù)除了隊(duì)長(zhǎng)個(gè)人說了算，還有通過抓鬮落實(shí)的，分工不合理造成尖銳的矛盾，農(nóng)民出工不出力，糧食產(chǎn)量降低，地方干部強(qiáng)迫農(nóng)民多交公糧，1958年末全國(guó)各地農(nóng)村每人只能有100—300多斤原糧，食堂開始吃菜葉米湯。

人民公社客觀存在的這類負(fù)面現(xiàn)象，報(bào)刊和廣播從不報(bào)道，反而熱火朝天地宣傳工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“大躍進(jìn)”，產(chǎn)量翻兩番三番，畝產(chǎn)萬斤糧，“三年趕美超英”。報(bào)刊和廣播隱瞞的另一個(gè)嚴(yán)重的事實(shí)是，三年困難時(shí)期，北方的廣大農(nóng)民每天只能吃到2-3兩糧食，農(nóng)村食堂不得不相繼解散，出現(xiàn)餓死人的嚴(yán)重現(xiàn)象。1962年不得不調(diào)整農(nóng)村政策，生產(chǎn)資料實(shí)行三級(jí)（公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)）所有、隊(duì)為基礎(chǔ)，允許社員種植少量自留地、經(jīng)營(yíng)少量家庭副業(yè)。到1963年農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況稍有好轉(zhuǎn)，但農(nóng)民的吃飯問題仍未解決。

即使在1963—1976年情況好于1958—1962年的10多年中，每年每個(gè)農(nóng)民分得的糧食大都沒有超過180公斤，沒有工錢和其他福利，缺少肉油和蛋奶等副食補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)民長(zhǎng)年在饑餓中掙扎。公社干部和生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)隨心所欲、強(qiáng)迫命令、多吃多占、化公為私的現(xiàn)象十分普遍，這種“權(quán)力逐私、生產(chǎn)瞎指揮”的農(nóng)村“上層建筑”同公有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)格格不入，農(nóng)民的消極情緒彌漫，懶散、怠工和盜竊生產(chǎn)隊(duì)財(cái)物的行為漸漸增多。當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村的生產(chǎn)力同一百年前沒有太大差別，仍以體力、畜力從事耕作，超越生產(chǎn)力的“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系，必然破壞生產(chǎn)、撕裂人們的精神道德。當(dāng)時(shí)沒有一家報(bào)刊披露這類真實(shí)情況和農(nóng)村“雙向不適應(yīng)”的根本矛盾。凡違反社會(huì)規(guī)律和人民利益的任何舉措，不能不引起天怒人怨，人民公社最終被廣大農(nóng)民所唾棄。1984年，人民公社制度徹底退出歷史舞臺(tái)，全國(guó)農(nóng)村建立了9.1萬個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府，成立了92.6萬個(gè)村民委員會(huì)?，F(xiàn)在全國(guó)僅存的河北省晉州市周家莊人民公社，經(jīng)過自1978年以來40多年的一系列符合社會(huì)根理論的改革，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和管理制度已今非昔比，徹底脫胎換骨。

1959年，彭德懷批評(píng)“大躍進(jìn)”、人民公社化，被視為黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的代表人物和右傾機(jī)會(huì)主義者，慘遭迫害，全國(guó)報(bào)刊開始投入宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)的漩渦。自1962年農(nóng)村政策的局部調(diào)整，有些生產(chǎn)隊(duì)冒死搞起“包地到戶”“定產(chǎn)到田”，為售賣農(nóng)副產(chǎn)品自發(fā)組織了農(nóng)村集市。對(duì)此，高層領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了意見分歧，導(dǎo)致八屆十中全會(huì)上大講階級(jí)斗爭(zhēng)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)響徹全國(guó)媒體。包產(chǎn)到戶和家庭副業(yè)搞得好的、稍為富裕的農(nóng)民被視為資本主義自發(fā)勢(shì)力，支持包產(chǎn)到戶和自由市場(chǎng)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部被誣陷為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，多吃多占的農(nóng)村干部被定性為“四不清干部”，對(duì)總路線、“大躍進(jìn)”、人民公社化持反對(duì)意見的人被戴上“反革命”或“壞分子”的帽子，所有專家學(xué)者和教師都是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，被視為“臭老九”。全國(guó)的報(bào)刊和廣播展開對(duì)這幾種人的尖銳批判，各種斗爭(zhēng)會(huì)成為這一時(shí)期報(bào)道的主要內(nèi)容。

自1966年5月，以兩報(bào)一刊（《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志）為主陣地的全國(guó)媒體，在林彪、“四人幫”及其追隨者的直接操縱和煽動(dòng)下，集中宣傳“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，為“文化大革命”大造輿論。一場(chǎng)疾風(fēng)暴雨式的“階級(jí)斗爭(zhēng)”在黨政機(jī)關(guān)、工廠農(nóng)村、學(xué)校街道延續(xù)十年之久。當(dāng)時(shí)，媒體傳播大量謠言和虛假理論，混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，鼓動(dòng)群眾打砸搶，摧殘斗爭(zhēng)對(duì)象的肉體和生命，廣大青年學(xué)生和工農(nóng)群眾的精神道德被荼毒。幾百萬干部和知識(shí)分子被關(guān)進(jìn)牛棚，武斗在各地群眾組織中接連發(fā)生，各類學(xué)校停課，大專院校停止招生，貽誤了幾千萬年輕學(xué)生的前途，工廠經(jīng)常停工停產(chǎn)，國(guó)家蒙受了巨大損失。1980年，鄧小平對(duì)意大利記者法拉奇說：“永遠(yuǎn)也統(tǒng)計(jì)不了，因?yàn)樗赖脑蚋鞣N各樣，中國(guó)又是那樣廣大，總之，人死了很多！”

媒體鼓吹的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，歪曲了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾，使全國(guó)陷入動(dòng)亂和浩劫，破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的正常變革，極大損害了人民的根本利益。這是違背社會(huì)“根理論”的必然結(jié)果。誠(chéng)然，造成這種惡果的根本原因不能歸結(jié)于媒體，但對(duì)這一原因的探討已經(jīng)超出新聞學(xué)的范疇，不是本文的主要任務(wù)。本文要研究的是，社會(huì)根理論對(duì)新聞報(bào)道的制約，新聞工作偏離根理論的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性。本文緊扣這個(gè)主題，不僅證明馬克思主義的根本原理對(duì)新聞工作的重大指導(dǎo)作用，也讓人確信社會(huì)變革一旦脫離馬克思主義的根本理論，必將嚴(yán)重破壞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安定的政治局面。在進(jìn)入智能生產(chǎn)力的今天，媒體急需準(zhǔn)確地運(yùn)用社會(huì)根理論說明時(shí)代的巨變，深刻報(bào)道生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的必然性和正確途徑。

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（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：董方曉