張志烈

拜讀完倪宗新先生這部上千頁的書稿，我好久都沉浸在驚訝、欽佩和喜悅的情緒中，腦子里魚躍鳶飛，一時(shí)卻說不出想說的話來。

又過了些日子，我偶然翻閱案頭的各種筆記，見到2017年3月3日中共四川省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)同志到成都杜甫草堂開調(diào)研會(huì)的總結(jié)講話（我自己做的記錄）時(shí)，其中有一條是“要堅(jiān)持用杜甫精神傳承杜甫精神”。這句話使我心中為之一振。我想到了楊升庵，想到了多年來我在學(xué)習(xí)中對(duì)升庵文化精神的一些理解，想到了倪宗新先生在楊升庵研究上投入的巨大努力，我思考中探討的話語就一下自然呈現(xiàn)出來：宗新先生的研究步武不就正是在“以升庵精神傳承升庵精神”嗎？

我生長在溫江縣農(nóng)村，與新都算近鄰。上世紀(jì)40年代入私塾時(shí)，我就聽塾師講過楊狀元的傳說故事;50年代末，在四川師范大學(xué)中文系讀書，聽先師王文才教授的古代文學(xué)課程;60年代在四川大學(xué)讀六朝唐宋文學(xué)專業(yè)研究生，畢業(yè)后留校任教;80年代參與王文才老師主持的《楊升庵叢書》的編撰工作，承擔(dān)《謝華啟秀》和《古今風(fēng)謠》兩書的整理、標(biāo)點(diǎn)和補(bǔ)注。在多年閱讀升庵著作的過程中，我心中逐漸形成了一位學(xué)習(xí)型文化巨星的形象。2018年9月13日在新都參加紀(jì)念楊升庵誕辰530周年學(xué)術(shù)論壇時(shí)，我寫了一首祝賀的詩，陳述了我的認(rèn)識(shí)：

京華昔日漫煙塵，錦水岷山毓巨人。

萬卷瑩胸思治道，百家融膽抗昏君。

化行南國滇花艷，夢(mèng)繞西川蜀志珍。

時(shí)代新風(fēng)吹大地，桂湖秋月朗乾坤。

勤奮博學(xué)，是我們蜀學(xué)的重要特點(diǎn)之一。從歷史長河看，則我們中華民族是最重視學(xué)習(xí)的民族。在我國數(shù)千年的傳世文獻(xiàn)中，有關(guān)勤學(xué)、好學(xué)、苦學(xué)、治學(xué)的文章、詩歌、故事，可以說是不勝枚舉。我這里引幾句章太炎先生《重訂三字經(jīng)》中的話，權(quán)當(dāng)是從一滴水看太陽：

昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。

趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。

披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

火淬掌，錐刺股。彼不教，自勤苦。

如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。

如負(fù)薪，如掛角。身虛勞，猶苦卓。

蘇明允，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。

…………

犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。

蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。

幼習(xí)業(yè)，壯致身。上匡國，下利民。

蒙訓(xùn)書中的這些話，確實(shí)也體現(xiàn)了我們中華民族文化中重視讀書學(xué)習(xí)的最基本最廣泛的內(nèi)容。萬丈高樓從地起，作為中國歷史上的學(xué)習(xí)型文化巨星，升庵對(duì)于我們這個(gè)古老民族的文化傳承，是有其博厚深刻的獨(dú)特體會(huì)的。他在《四書五經(jīng)余義序》中就講到他的讀書精神，提出要“精”，要“通”，要“采懿”，要“砭疵”。采懿，就是汲取精華。升庵之所以成為百科全書式的大學(xué)者，是因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育。這個(gè)哺育過程，就是他的成長過程，也是他學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)的過程。在中華傳統(tǒng)文化寶庫中，我感覺到有些前賢訓(xùn)示與他的關(guān)系特別密切，這里舉出三條：

一、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能費(fèi)措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（《禮記·中庸》）

二、子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）

三、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）

我為什么舉這些話？因?yàn)檫@三條古訓(xùn)，是站在人生很高的境界，從根本上回答了人為什么要讀書學(xué)習(xí)和應(yīng)該怎樣去堅(jiān)持長期刻苦學(xué)習(xí)的問題。當(dāng)然還有一個(gè)理由，就是我在讀升庵的著作時(shí)，幾乎到處都能感受到這些話產(chǎn)生的精神回響——升庵早已把這些理念內(nèi)化于心、外化于行了。簡紹芳所撰《贈(zèng)光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》云：“公嘗語于人曰：資性不足恃，日新德業(yè)，當(dāng)自心力中來。故好學(xué)窮理，老而不倦。”《明史·楊慎傳》載：“既投荒多暇，書無所不覽。嘗與人曰：資性不足恃，日新德業(yè)，當(dāng)自學(xué)問中來。故好學(xué)窮理，老而彌篤?！鄙衷凇睹坊ㄙx跋》亦云：“大抵古人事業(yè)，自學(xué)術(shù)中出，彼伏獵弄可獐輩，宜其為宵人之歸與！”以上三段話，都是升庵對(duì)人與其學(xué)問、人品、事業(yè)之間關(guān)系的論述，也充分證明了他自己的學(xué)問、事業(yè)，都是從老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考中積累升華而來的。

倪宗新先生在2010年4月編譯出版了30萬字的《楊升庵書論》、2013年6月撰寫出版了130萬字的《楊升庵年譜》，又于2015年5月編校出版了150萬字的《楊升庵詩詞》，現(xiàn)在編著的這部123萬字的《楊升庵散文》，收入文章434篇（另附錄6篇）。他為了收集、整理編著此書，花了10多年的時(shí)間，先后4次赴升庵謫戍地今云南省的保山、大理、安寧等20多個(gè)市（區(qū)、縣）考尋遺跡，查閱方志近百種，5次到北京故宮博物院、北大圖書館、國家圖書館以及云南、上海、浙江、山東、安徽、天津、重慶、貴州、湖南、陜西等有關(guān)10多處大型博物館、圖書館收集楊升庵的文獻(xiàn)資料，7次到川內(nèi)的敘永、瀘州、內(nèi)江、遂寧、江油、西昌、會(huì)理、滎經(jīng)、富順、夾江、青神、洪雅、大邑、邛崍、眉山、仁壽、彭州、廣漢等地考尋升庵行蹤遺跡。這種求真求實(shí)的研究學(xué)風(fēng)，正是以升庵精神傳承升庵精神的最具體的表現(xiàn)。

我正在反復(fù)思考這些問題的時(shí)候，有年輕學(xué)友過訪，問我：“楊升庵的治學(xué)精神到底應(yīng)該如何理解？”我迫于這種親切的“考問”，也只好怎么想就怎么答了。我說：升庵先生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神是真學(xué)、真懂、真信、真踐行的。他的治學(xué)追求，最簡可用12個(gè)字表達(dá)——博學(xué)深思，求實(shí)求真，明道守義。至于詳細(xì)展開的精彩論說，請(qǐng)您去看倪宗新先生編著而即將出版的《楊升庵散文》，直接和升庵先生對(duì)話吧！他那些倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的文章，反對(duì)“束書不觀，號(hào)曰忘言觀妙”“異巾詭服，闊談高論，飾虛文美觀”的假道學(xué)、假心學(xué)的文章，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)都是有積極的啟示價(jià)值的。

倪宗新先生是新都人，他熱愛中華傳統(tǒng)文化而且多才多藝。升庵故里的文化血脈流貫在他的身上。他在對(duì)升庵文化精神的鉆研理解中，飽含著對(duì)鄉(xiāng)邦文化繼承和發(fā)揚(yáng)的激情。從整理編著的視角看，此書有兩大特點(diǎn)：

第一、收羅豐富，分類細(xì)致。升庵是多產(chǎn)大作家，著述繁富而流傳刻印過程又極為復(fù)雜。宗新先生多年從事相關(guān)收羅，跑遍中國大地。他在蔡汝賢刻本《太史升庵文集》和王象乾刻本《太史升庵遺集》之外，增收很多遺篇。如《金沙寺慈航橋碑記》（錄自嘉慶《華陽縣志》）、《書張愈光文》（錄自民國《張愈光詩文選·附錄》）、《李太白贊》（錄自天啟《成都府志》）、《龍州僉事王璽傳》（錄自嘉慶《四川通志·人物》）、《長春競辰稿序》（錄自《四庫未收書輯刊》第五輯）、《雪山詩選序》（錄自嘉靖《雪山詩選》寫刻本）等等，編者在《后記》中已列出詳目，此不具舉。這么多的遺篇收集完整，對(duì)于今人全面、詳細(xì)、準(zhǔn)確地理解升庵的生平、事業(yè)和思想，確有非常重要的價(jià)值。關(guān)于分類，編者參照姚鼐《古文辭類纂》例，分為14類，也很有利于閱讀、學(xué)習(xí)和研討。

第二、注釋詳明，重點(diǎn)突出。注釋之學(xué)，本就是升庵倡導(dǎo)的“實(shí)學(xué)”內(nèi)容之一。升庵一生，無書不讀，無事不思;政治生涯，大起大落;生活動(dòng)蕩，北往南行。因此其著述中涉及的社會(huì)生活面極廣極深。要讀懂他的這些文章，必當(dāng)了解產(chǎn)生這些文章的各種時(shí)地人事背景條件。編者投入10多年的時(shí)間辛勤探討，在本書注釋方面體現(xiàn)出下述鉆研成果——

其一，是對(duì)升庵宗族、親黨、仕宦、交游等人事關(guān)系的全方位疏理考辨。凡是文章中涉及的，都盡可能明確注出。這些資料加起來就是升庵的社交網(wǎng)絡(luò)圖。

其二，是對(duì)明代的地域、歷史以及官場(chǎng)的各種組織、機(jī)構(gòu)、制度的探析。凡是文中涉及的，都做了說明，以還原事態(tài)真相。

其三，是對(duì)文化史知識(shí)的補(bǔ)充闡釋。如在《禹碑釋文并跋》的注釋中，講述了從古到今的研究過程，形同簡明的研究史。在對(duì)《禹碑三跋》的注釋中，也對(duì)近世流傳的研究情況做了細(xì)致介紹。又如《索靖月儀帖跋》的注文，亦對(duì)此帖流傳做了詳細(xì)精審的說明，見出編者的功力，展現(xiàn)了升庵在帖學(xué)上的眼光和文字學(xué)的深透見解。再如在對(duì)《跋兩山來公詩刻》的注釋中，對(duì)升庵的誤記作了準(zhǔn)確的補(bǔ)正。升庵的原文是：“趙忠簡丞相題武夷山，有江月不隨流水去，天風(fēng)常送海濤來之句，紫陽朱夫子大書天風(fēng)海濤四字以致仰止之懷，此不蘄傳而傳者乎?！本幷咴谧⑨屩兄赋鲒w忠簡是升庵誤記，當(dāng)作趙忠定，即趙汝愚，而且還考察出這是趙汝愚《同林擇之姚宏甫游鼓山》詩中的句子。

其四，是對(duì)云南歷史文化資料的補(bǔ)充疏理。升庵居滇30多年，對(duì)云南歷史文化的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。他在這里所寫的散文，很多都是重要的史乘文字，是中華民族地方史的寶貴文獻(xiàn)資料。編者在注釋中將楊升庵文所涉及的山川地理、人物交游、歷史事件、文化遺跡等都作了貫通古今的疏證說明，這對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和理解升庵對(duì)云南歷史文化的貢獻(xiàn)，是有重要裨益的。

所以，這部書將有如階梯，讓我們拾級(jí)而上， 去逐步進(jìn)入升庵“內(nèi)宇宙”的深廣世界;也將如導(dǎo)游，帶領(lǐng)我們?nèi)テ肺渡皱\心繡口造就的萬紫千紅、風(fēng)光無限的精神花園。當(dāng)然，前提是我們必須腳踏實(shí)地，認(rèn)真學(xué)習(xí)升庵文章。

以上的信口而言，就是我拜讀這部書稿后之所以感到驚訝、欽佩和喜悅的原因。學(xué)無止境，識(shí)無止境。我們對(duì)升庵文化精神的學(xué)習(xí)研究，永遠(yuǎn)在路上。我說的這些話，也只是我坐在自己這口井中所看到的一片天空而已，誠盼得到時(shí)賢和俊彥的批評(píng)指正。

是為序。

2020年2月20日于成都錦江區(qū)石牛堰側(cè)碧雞書屋

作者：四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師四川省杜甫學(xué)會(huì)會(huì)長