閆雪淳

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“偏義復(fù)詞”是由古代漢語(yǔ)中的“復(fù)詞偏義”現(xiàn)象逐步發(fā)展而來(lái)的，是指由兩個(gè)意義相關(guān)或相反的語(yǔ)素組合成一個(gè)合成詞后，只有一個(gè)字的意義發(fā)揮作用，代表整個(gè)詞的含義，另一個(gè)字的意義完全被取代，這樣的雙音節(jié)詞叫作“偏義復(fù)詞”。

一、偏義復(fù)詞的相關(guān)理論

（一）偏義復(fù)詞的提出

王肅是最早指出古書(shū)中復(fù)詞偏義現(xiàn)象的注釋家?！班崳幸?，而使從公侯之貢?！逼渲小安小本褪菑?fù)詞偏義，是指伯爵也，“男”無(wú)意義［1］。唐朝的孔穎達(dá)提出“足辭、協(xié)句、圓文”說(shuō)。顧炎武《日知錄》卷二十七“通鑒注”條云：“‘虞翻作表示呂岱，為愛(ài)憎所白。’注曰：‘讒佞之人有愛(ài)有憎，而無(wú)公是非，故謂之愛(ài)憎?！拗^愛(ài)憎，憎也。言憎而并及愛(ài)，古人之辭寬緩不迫故也。又如得失，失也。”［2］到了近代，黎錦熙先生在《國(guó)語(yǔ)中復(fù)合詞的歧義和偏義》一文中提出：“復(fù)合詞中之并行詞，有偏用其一字之義，而他字則連舉而不為意者稱(chēng)為‘偏義復(fù)詞’?！保?］

（二）偏義復(fù)詞的成因

從古至今，無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)復(fù)詞偏義現(xiàn)象作出了解釋。主要可以分為以下幾種學(xué)說(shuō)：第一，“修辭動(dòng)因說(shuō)”，是指在古代漢語(yǔ)中的復(fù)詞偏義現(xiàn)象主要起修辭作用。其中修辭作用分為兩大類(lèi)：調(diào)諧節(jié)律和諱飾。調(diào)諧節(jié)律也就是王肅所說(shuō)的“足句辭”，代表人物有徐越、柯莉。諱飾是古人為了避諱意義中直白的反面消極部分，而補(bǔ)充個(gè)有關(guān)聯(lián)的相反的較好意象［4］。第二，“連言說(shuō)”，是指古人寫(xiě)文章時(shí)表達(dá)一個(gè)意象的同時(shí)在它的后面連上一個(gè)同類(lèi)的意象，但不表示意義。例如：“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。其中的“公姥”偏義于“姥”，單指婆婆。第三，“病辭說(shuō)”，是指古人在寫(xiě)作時(shí)失誤，在本來(lái)想表達(dá)意義字的后面誤加了一個(gè)類(lèi)似的字，經(jīng)過(guò)后世的傳播便逐步發(fā)展成為偏義復(fù)詞。第四，“語(yǔ)義嬗變脫落說(shuō)”，是指原本相似或相反的兩個(gè)字都有各自的含義，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中一個(gè)字的意義逐漸虛化，直至消失，那么另一個(gè)字的含義就表示總的意義。代表人物是王了一。第五，“雙音化趨勢(shì)說(shuō)”，是指上古期詞匯以單音節(jié)為主，到了中古期，詞匯中復(fù)音節(jié)詞大量增加，并有了一定數(shù)量的外語(yǔ)借詞。原本是一個(gè)音節(jié)的詞語(yǔ)，隨著這種趨勢(shì)變成用雙音節(jié)詞語(yǔ)表達(dá)同樣的意思。第六，“語(yǔ)境選擇說(shuō)”，是指復(fù)詞偏義現(xiàn)象和上下文有關(guān)。第七，“傳統(tǒng)思維說(shuō)”，是指復(fù)詞偏義的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一、陰陽(yáng)合一有關(guān)聯(lián)。

從以上幾個(gè)理論可以看出，復(fù)詞偏義現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不是一個(gè)理論可以解釋清楚的，而是多種因素共同作用的結(jié)果。

（三）偏義復(fù)詞的古今差異

1.對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)性不同

在古代漢語(yǔ)中，復(fù)詞偏義對(duì)上下文的依賴(lài)較強(qiáng)，同樣的復(fù)詞在不同的語(yǔ)境中偏向的語(yǔ)素是不同的。例如：“年不順成……士功不興，大夫不得造車(chē)馬”。其中的“車(chē)馬”依據(jù)“造”字偏向于“車(chē)”，意思是收成不好，諸侯和大夫不浪費(fèi)金錢(qián)在出門(mén)坐的馬車(chē)上，以度過(guò)兇年?！皠趧谲?chē)馬未離鞍，臨事方知一死難”中的“車(chē)馬”依據(jù)“鞍”偏義于“馬”，意思是馬還沒(méi)有離開(kāi)馬鞍，事到眼前才知道免不了一死。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，偏義復(fù)詞與語(yǔ)境關(guān)聯(lián)就沒(méi)有那么大。例如：“是非”偏“非”，“忘記”偏“忘”。

2.詞匯的穩(wěn)定性不同

例如，“妻子”在古代指妻子和孩子，是一個(gè)詞組；而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中指男子的配偶，是一個(gè)詞，中間不能增加任何成分?！皣?guó)家”在古代指國(guó)與家，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中專(zhuān)指國(guó)。

3.語(yǔ)素的穩(wěn)定性不同

在古代漢語(yǔ)中，復(fù)詞偏義中的兩個(gè)字可以變換順序。例如：“長(zhǎng)短”在古代可以用成“短長(zhǎng)”，“物各有短長(zhǎng)，謹(jǐn)愿敦厚，可事主，不施用兵”。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，偏義復(fù)詞已經(jīng)演變成緊密結(jié)合的一個(gè)詞。一般情況下，兩個(gè)字不能改變順序，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。

4.詞匯的偏義性不同

古代漢語(yǔ)中，“得失”可偏“得”，也可偏“失”，“利害”，可偏“利”，也可偏“害”。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“得失”偏“失”，“利害”偏“害”。從偏義復(fù)詞的古今差異可以看出：復(fù)詞偏義現(xiàn)象經(jīng)過(guò)歷代的沿襲，逐漸固定下來(lái)，成為一個(gè)穩(wěn)定的詞語(yǔ)；一些復(fù)詞偏義經(jīng)過(guò)演變，逐漸被淘汰，從歷史舞臺(tái)上退出；還有一些既沒(méi)有穩(wěn)定，又沒(méi)有消失，處于不固定的狀態(tài)。

二、“舍得”的發(fā)展演變

（一）“舍得”出現(xiàn)的朝代分布

“舍得”在CCL 語(yǔ)料庫(kù)中第一次出現(xiàn)是在五代《敦煌變文集新書(shū)》中：“乞王庫(kù)藏將充施，未委天心舍得無(wú)。”在檢索結(jié)果中，“舍得”在各朝代的使用次數(shù)如表1 所示。

表1 “舍得”在各朝代的使用次數(shù)

由表1 可以看出：“舍得”自明、清以來(lái)被大量使用，原因是嘉靖以后，印刷術(shù)逐漸繁榮，提供了小說(shuō)傳播的物質(zhì)條件。人們發(fā)覺(jué)，小說(shuō)、戲曲更能靈活地反映復(fù)雜的社會(huì)生活，文人就開(kāi)始模擬話(huà)本進(jìn)行創(chuàng)作，后人稱(chēng)之為“擬話(huà)本”的小說(shuō)也隨之出現(xiàn)，明代逐漸成為小說(shuō)、戲曲等通俗文化昌盛、正統(tǒng)文學(xué)相對(duì)衰弱的時(shí)期。到了清代，民間講唱更加繁榮，通俗文學(xué)也更加興盛?！吧岬谩边@個(gè)相對(duì)口語(yǔ)化的詞匯在明、清的大量出現(xiàn)也就可以解釋。

（二）“舍”“得”的含義變化

“舍”在古漢語(yǔ)中的意思：shě:（1）舍棄；放棄。（2）放開(kāi)；釋放。（3）施舍；布施。shè：（1）客舍；旅舍。（2）房舍；住房。（3）居住。（4）謙稱(chēng)自己的屬，用在表達(dá)親屬關(guān)系的名詞前。（5）古代行軍三十里為一舍。“得”在古漢語(yǔ)中的意思：dé:（1）獲得；得到；取得。（2）貪求；貪得。（3）心得；收獲。（4）得意；滿(mǎn)足。（5）領(lǐng)會(huì)；理解。（6）合適；恰當(dāng)。（7）實(shí)現(xiàn)；達(dá)到。（8）能；能夠。（9）應(yīng)該；應(yīng)當(dāng)。10.表示完成或補(bǔ)充說(shuō)明結(jié)果。

而依據(jù)《新華詞典》，舍（shě）的意思：（1）放棄，不要。（2）施舍。得（dé）的意思：（1）取得，受到。（2）適合，配合。（3）得意。（4）完成。（5）可以，能?！吧岬谩钡囊馑紴樯崤c得，可知在成為偏義復(fù)詞前，“舍得”是由并列短語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的。另外，“得”字也發(fā)生了虛化，它不僅在“舍得”這個(gè)偏義復(fù)詞中字義發(fā)生虛化，而且其本身也發(fā)生了語(yǔ)義虛化?！暗谩钡奶摶^(guò)程大概為：獲得，取得（實(shí)詞）、達(dá)成（助動(dòng)詞）、用于補(bǔ)語(yǔ)前（結(jié)構(gòu)助詞）。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中提出：“得”字后置以后，在一些句子中會(huì)具備另一種意義，這種意義會(huì)使“得”成為倒裝的“能”［5］。趙長(zhǎng)才認(rèn)為，魏晉時(shí)期，“得”有使、令用法。唐朝時(shí)“得”以動(dòng)詞進(jìn)入兩個(gè)謂詞性成分之間的位置［6］。至此之后，“得”開(kāi)始進(jìn)一步虛化，直至成為結(jié)構(gòu)助詞。

（三）“舍得”意義偏“舍”的原因

兩個(gè)語(yǔ)素是相反的一類(lèi)偏義復(fù)詞中，詞義的偏義大多偏向消極的一類(lèi)，原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

第一，古人為了避諱過(guò)于消極、悲傷的意象，選擇反義詞中和這樣的情緒。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維講究陰陽(yáng)合一。兩個(gè)相對(duì)意義的語(yǔ)素結(jié)合在一起，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一、和諧對(duì)稱(chēng)的含義。

第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)圖形-背景理論認(rèn)為，在語(yǔ)言中人們更容易關(guān)注到圖形，而不是背景。其中面積較小、動(dòng)態(tài)、具體的內(nèi)容是圖形，面積較大、靜態(tài)、抽象的內(nèi)容是背景。在中華傳統(tǒng)思維中，消極的、不容易解決的往往更容易引起人們的關(guān)注。

三、偏義復(fù)詞背后的傳統(tǒng)思想

（一）老莊的道家思想

道教是我國(guó)三大宗教之一，從漢語(yǔ)詞匯中也不難看出道教思想的痕跡。老子的樸素辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都是矛盾對(duì)立的，這點(diǎn)從“舍得、多少、上下、生死、強(qiáng)弱、得失”等詞中就可以看出。而且，矛盾對(duì)立的兩方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。老子指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形。”［7］矛盾的兩方面可以相互轉(zhuǎn)化，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。而且，事件一旦積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，“舍得”就是如此。從忠孝難兩全到世上難有兩全事，人們?cè)谧非竽臣晒耐局锌傄釛壱恍〇|西。另外，老子認(rèn)為道也是“有、無(wú)”的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，世界上一切事物都不是絕對(duì)的，包括事物的大小、多少、好壞也不是固定的，都沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。莊子看到了事物和人都具有相對(duì)性的一面，事物都是相對(duì)存在的，沒(méi)有此方的存在也就沒(méi)有彼方的存在，反之亦然［8］，例如,物品有多少、好壞，生命有生死，等等。相對(duì)性存在于一切事物中，具有普遍性規(guī)則。由此也能看出相反相對(duì)類(lèi)偏義復(fù)詞的背后寓意，沒(méi)有舍就沒(méi)有得，有舍才有得。

（二）《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)

《周易》提出陰、陽(yáng)是自然界和人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)律。它說(shuō)明世界上的一切事物都有對(duì)立矛盾的一面?！断缔o上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知……”［9］意思是陰陽(yáng)的交替變化就是道，相繼不斷就是善，成就萬(wàn)物的就是性。仁者從自己角度看就是仁，智者從自己角度看就是智。矛盾對(duì)立的兩方面是相互包含的，你中有我，我中有你，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了完整的世界。就其思維方式來(lái)看，在處理對(duì)立事物時(shí)，應(yīng)關(guān)注到不同中的相同點(diǎn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。《周易》還認(rèn)為，事情發(fā)展到極端就會(huì)向相反的方向發(fā)展，為此古人為了避諱大兇，就會(huì)在消極字的后面添上積極性的字，表示中和。而且，事物的發(fā)展沒(méi)有一成不變的，總是相互變化的。這種觀點(diǎn)承認(rèn)世界的兩極可以相互轉(zhuǎn)化，例如，舍可以轉(zhuǎn)化為得，得也可以轉(zhuǎn)化為舍。

（三）佛教的傳播與影響

佛教從兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，距今已有兩千年的歷史。隋唐時(shí)期是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也標(biāo)志著佛教中國(guó)化進(jìn)程的完成。對(duì)于明代佛教來(lái)說(shuō)，線裝版藏經(jīng)的雕刻，為佛經(jīng)的傳播和佛教的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征之一就是儒、道、佛三教相融［10］。因此，佛教的思想一直影響著我國(guó)傳統(tǒng)思維方式。思維方式影響語(yǔ)言，文化影響文學(xué)形式，佛教文化也影響著中國(guó)的古典小說(shuō)。佛教普及以后，譯經(jīng)工作隨之大量展開(kāi)，佛教語(yǔ)言和百姓生活逐漸融為一體，在老百姓的日常用語(yǔ)中，越來(lái)越多的佛教詞匯出現(xiàn)，“舍得”就是其中之一。佛教中提到，人生有因果舍得，必須有所取舍，有舍才有得，無(wú)舍就不會(huì)有得。