王 玲，韋風華

（廣東文藝職業(yè)學院，廣東廣州 510000）

1 瑞士宗教與教堂建筑的發(fā)展概況

瑞士是在神圣羅馬帝國的母體中孕育、成熟，最終獨立出來的國家。中世紀時，瑞士就已建立了較為完善的教會制度，教堂建筑、圣餐桌、祭壇、圣者遺物、贖罪券、朝圣之行等在瑞士境內(nèi)十分盛行[1]。瑞士目前大部分知名教堂均始建于這一時期，建筑風格最初以當時德意志地區(qū)流行的羅馬式為主，12 世紀后哥特式風格逐漸盛行起來。

16 世紀初，瑞士也爆發(fā)了宗教改革。改革初期，瑞士便形成了新教州與天主教州的激烈對立局面，并掀起了一場長達幾個世紀的宗教對峙。天主教州嚴禁任何新教傳教行為，并發(fā)起了天主教復(fù)興運動。而新教州則進行了大刀闊斧的改革：反對偶像崇拜和圣物崇拜，禁止工匠制作宗教物品，如十字架和圣餐杯等，七項圣事只保留洗禮和圣餐，圣像、彌撒和教士獨身規(guī)定被廢止[2]。這使很多瑞士早期的天主教堂在這一時期被破壞、改建，兩個教派的新建教堂也帶有濃烈的對抗色彩。

宗教改革及文藝復(fù)興以后，天主教的神學、組織、禮儀、宗教關(guān)系等方面均遇到前所未有的困難，教宗開始進行內(nèi)部自上而下的反省和改革[3]。同時，伴隨著時代的推進，在自由主義思潮和世俗化社會生活浪潮的沖擊中，瑞士兩大派對立得到緩解，甚至開啟了相互對話，兩個派別的教堂建筑風格與形式也有了相互靠近的趨勢。另一方面，二戰(zhàn)后，在瑞士教堂的重建浪潮，現(xiàn)代建筑的多樣發(fā)展也起到顯著的影響。

2 宗教改革中的兩大教堂陣營對比與分析

2.1 宗教改革中的兩大陣營教堂建設(shè)

2.1.1 新教陣地——宗教改革的見證

在宗教改革中，改革派以新教州的主要教堂為重要據(jù)點，大量早期的天主教堂被改為新教教堂，因此這些教堂也成為瑞士宗教改革的歷史見證。

激進派蘇黎世大教堂脫胎于中世紀，在宗教改革的反圣像運動高潮中，所有圣像、祭器、飾物和象征符號被去除，管風琴被移走，只保留建筑外形、結(jié)構(gòu)，以及內(nèi)部基本的功能性設(shè)施。極端派日內(nèi)瓦圣·皮埃爾大教堂，也經(jīng)歷了同樣的遭遇，甚至到18 世紀，新教教派為了表明他們和舊教的不同，將教堂的大門進行了改造，加建教堂正立面的希臘羅馬式山形墻、圓柱以及類似羅馬萬神殿的穹頂。

溫和派代表伯爾尼大教堂，在1528年伯爾尼選擇新教后也經(jīng)歷了清除運動，但正門口上精細繁復(fù)、色彩明麗的雕飾（以“最后的審判”為主題的234 個栩栩如生的人物，在正義女神左邊是極樂世界和天堂之門，右邊是悲慘世界和地獄）和彩繪玻璃、雕刻精美的唱詩班座席被保留下來。另一代表巴塞爾大教堂也保留了代表性彩色瓦片屋頂和外部精致的雕塑。

2.1.2 宗教改革中天主教堂的堅守與對抗

宗教改革中，天主教向新教發(fā)起挑戰(zhàn)與反抗，大修天主教堂，以彰顯天主教至高無上的榮耀[4]。教堂建設(shè)不僅刻意模仿古羅馬建筑式樣，更是將其發(fā)展成為一種更加夸張而華麗的巴洛克風格，也有些具有文藝復(fù)興特征和混合式風格。特色突出表現(xiàn)規(guī)模大、雕刻繁復(fù)精美、繪畫鮮艷華麗、裝飾奢華，重視視覺展示效果，極具美學觀賞價值。

盧塞恩圣萊奧德伽爾堂是瑞士文藝復(fù)興時期規(guī)模最大、美術(shù)史豐富的教堂之一[5]。外墻的瑪利亞圣壇是1500年前的浮雕畫。教堂有兩扇厚重的大木門，雕刻繁復(fù)，上面呈現(xiàn)了兩個人物，左側(cè)門上是個主教，右側(cè)門是個士兵，體現(xiàn)當時宗教與世俗關(guān)系已變得密切。教堂內(nèi)部莊嚴肅穆、精美細膩，禮拜席上有文藝復(fù)興后期樣式的生動細膩的雕刻圖案，座椅也是從17 世紀被完好地保存了下來。教堂內(nèi)有7 個制作精美、金碧輝煌的圣壇，極具觀賞價值。還有一臺1640年制的有4950 只銅管的管風琴，仍會不定期進行音樂會演出。

表1 宗教改革下兩大陣營教堂建筑風格對比

盧塞恩耶穌會教堂是瑞士第一座大型的巴洛克式教堂建筑。教堂能容納將近1000 人，內(nèi)部白底色配紅色大理石祭壇，顯得既奢華又神圣。木色長椅和金色鑲邊點綴，典雅肅穆。兩側(cè)獨立的祭壇空間，拱門和窗框都有精美的雕花裝飾。祭壇上方鑲嵌的油畫都是圣母瑪利亞和嬰兒耶穌的故事。雖然沒有西歐天主教教堂那么豪華，但在一貫低調(diào)簡樸的瑞士，耶穌會內(nèi)部裝飾已十分華麗。

2.2 宗教改革下的教堂建筑風格

瑞士教堂建筑風格尤其是建筑外觀風格整體遵循歐洲建筑風格發(fā)展主線：5—12 世紀以羅馬式為主；12 世紀逐漸出現(xiàn)哥特式風潮；14 世紀文藝復(fù)興特征開始流行；17 世紀巴洛克風格逐漸盛行，但兩大教派之間也呈現(xiàn)不同的主風格，如表1 所示。

圖1 蘇黎世大教堂外部

圖2 蘇黎世大教堂內(nèi)部

圖3 圣·皮埃爾大教堂正門

圖4 圣·皮埃爾大教堂尖頂塔

2.3 宗教改革后教堂的發(fā)展與回歸

教堂建筑是歷史變遷的見證。宗教改革后，各教派對教會和宗教實踐的規(guī)定都有變化。隨著時代的變遷，人們認識和追求的變化，教堂建筑得以回歸，新教堂的建設(shè)出現(xiàn)兩大教派大致趨同的現(xiàn)象。在新教建筑中發(fā)現(xiàn)某種“天主教化”的裝飾和空間。同時，受現(xiàn)代建筑的多樣發(fā)展影響，教堂建設(shè)不再是創(chuàng)造偉大作品的活動，謙虛質(zhì)樸主義逐漸流行[6]。一種“新教化”的簡樸感出現(xiàn)在兩個教派的教堂中，日益簡樸的裝飾風格使教堂空間呈現(xiàn)純凈的形式[7]。

圖5 巴塞爾教堂尖塔

圖6 巴塞爾教堂外部細節(jié)

圖7 耶穌會教堂內(nèi)部裝飾

圖8 圣萊奧德伽爾堂外部

圖9 圣萊奧德伽爾堂內(nèi)部

2.3.1 新教教堂的回歸

1853年，蘇黎世大教堂在大堂左前方添置了一座半懸空布道臺，由一座小扶梯與地面連接，使布道者所處位置高與眾人。1933年，教堂東端原先供奉臺的山墻上窗戶被重新配上了彩繪玻璃，玻璃上繪制的鮮艷精美圣母圣嬰彩圖和其他人物圖案，均是出自著名瑞士藝術(shù)家加柯美蒂之手。在教堂北面主入口青銅大門，上有德國藝術(shù)家芒赫創(chuàng)作于1950年的作品——四十二方畫面，鑄著圣經(jīng)人物故事和圣經(jīng)語錄，一反當初反圣像運動的宗旨[8]。1960年，教堂重新裝上了管風琴，把音樂帶回了圣殿。

20 世紀后，蘇黎世圣母大教堂也陸續(xù)新增了猶太裔俄羅斯籍當代超現(xiàn)實主義大師馬克夏加爾創(chuàng)作的詩班席后方彩繪琉璃窗與南面袖廊玫瑰窗，色彩大膽豐沛，營造詩意般流動的意象。而日內(nèi)瓦圣·皮埃爾大教堂也在1878年開始重修裝飾中新增穹頂壁畫、苦像等，圖案也非常精美華麗。

2.3.2 天主教堂的“世俗化”

（1）天主教堂從莊嚴的宗教場所發(fā)展為城市文化生活中心。在大多數(shù)人信奉天主教的瑞士，為滿足城市市民的現(xiàn)代世俗生活需要和審美情趣，教堂建筑在修繕和翻新中，常使用新材料或者將內(nèi)部整修一新，為教堂帶來一種新鮮生氣、引人歡欣的風格。在保護外表陳舊的建筑同時，其內(nèi)部卻具有非?，F(xiàn)代化的裝修和設(shè)備，古舊與現(xiàn)代在瑞士人們的生活中完美共存著。

（2）教堂的精神高地角色逐漸弱化。教堂建設(shè)不再講求創(chuàng)造偉大作品、建造城市核心。在瑞士各地的工業(yè)園、高山、谷地、休閑觀光地、海邊均建有教堂建筑以供人敬奉、禱告。規(guī)模與體量也不再是天主教教堂的重要追求標準，有些教堂甚至只能容納十余人。

（3）“新教化”的簡樸感成為天主教教堂建設(shè)的趨勢。在新教堂建設(shè)中，厚重莊嚴的建筑、繁復(fù)的裝飾逐漸弱化，現(xiàn)代簡樸風格變得流行。如20 世紀90年代由博塔設(shè)計的莫格諾圣約翰教堂。教堂建筑外觀是其代表性的橢圓形的傾斜屋頂，采用當?shù)靥赜械拇罄硎突◢弾r相間而成，獨具一格。內(nèi)部和外部均為西洋棋盤式黑白相間的紋樣，令人眼花繚亂（如圖10 所示）。教堂內(nèi)部僅能坐15 人，沒有窗戶，采光僅靠玻璃屋頂透進來的陽光。

圖10 莫格諾圣約翰教堂內(nèi)部

4 瑞士教堂發(fā)展與價值借鑒

4.1 在保護中堅守人文精神

在瑞士這個以信奉基督教為主的國家里，教堂總是最主要的建筑，尤其是那些中世紀留存下來的教堂更是被保護的重點。100 余年來，全瑞士的古教堂都經(jīng)過了不同程度的維修，這已成為瑞士重要的歷史文化旅游資源[9]。盧塞恩城主教堂的兩個尖塔已經(jīng)破舊，塔頂脫落的覆瓦已經(jīng)過修整。首都伯爾尼主教堂原墻面全部以灰綠色石料砌造，受風雨侵蝕，不少墻面的石料已經(jīng)風化殘破，也已用新的石料進行修補。這種修整不僅在教堂的外面，在教堂內(nèi)部的講壇、雕刻、壁飾住往也修新，這在伯爾尼主教堂、圣加侖老城的教堂內(nèi)部都可以看到[10]。瑞士建筑師十分善于把舊教堂建筑加以整修翻新，既保留古教堂的歷史風貌與文化價值，又使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。

從宗教改革對峙到后期交融與保護，瑞士教堂建筑的發(fā)展實現(xiàn)了宗教形式體現(xiàn)與宗教精神表達、裝飾藝術(shù)性與現(xiàn)代功能主義的完美均衡，深刻體現(xiàn)了教堂建筑的核心價值不在于建筑本身，而是以人文為中心的文化價值、情感價值和使用價值的融合。合理利用是最好的保護手段，“絕對保護”而不作任何適應(yīng)性改造，則難以達到更新利用的目的，不利于歷史建筑的保護，是一種僵化的思想[11]。在這一原則上瑞士有自己的深刻思考和經(jīng)驗總結(jié)，這也為我國歷史宗教建筑的保護和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。天主教教堂建筑是最早進入中國的西方建筑形式，在各個地區(qū)均有大量不同歷史時期的各具特色的教堂建筑留存。其中大部分仍主要被用作宗教活動場所，并兼具展示功能，部分因年久失修而被閑置。如何對歷史教堂建筑進行保護、改造和再利用，使歷史教堂建筑呈現(xiàn)更加開放、親民和多樣化的趨勢，并在新的時代背景下煥發(fā)出更強大的生命力，是急待我們解決的重要課題。

4.2 在創(chuàng)新中展現(xiàn)民族特性

建造田園城市、拒絕水泥森林，是幾百年來瑞士國民反復(fù)磨合得出的一個重要結(jié)論[12]。瑞士現(xiàn)代的新建教堂建筑多以尖頂、坡頂為主；室內(nèi)常見原木制成的梁、檁、椽等建筑構(gòu)件。所用材質(zhì)、色彩皆可兼容，而且比重拿捏得當；工藝上回歸自然，崇尚原木韻味，外加現(xiàn)代、實用、精美的設(shè)計風格（如新使徒教堂，見圖11、12）。這是瑞士人進入后現(xiàn)代社會的另一種思考[13]，也是瑞士崇尚自然簡約、追求精致卓越的城市文化與民族精神的體現(xiàn)，為我國建筑突出民族的特性、展現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵帶來深刻思考。

圖11 新使徒教堂外部

圖12 新使徒教堂內(nèi)部

4.3 在碰撞中促進文化融合

瑞士天主教與新教之間，經(jīng)歷了從激進碰撞到互相融合的歷史進程。在現(xiàn)代社會的世俗化趨勢下，瑞士兩大教派的教堂建筑出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，天主教與新教教堂都開始變得簡樸、純凈。可見，在時代的浪潮中，異質(zhì)文化之間的矛盾是階段性的，寬容、多元的交流方式才是發(fā)展主線。

歷史上，天主教與新教先后傳入中國內(nèi)地，在傳入初期也爆發(fā)了激烈的文化沖突。但通過后期的調(diào)整，均出現(xiàn)了不同程度的涵化現(xiàn)象，留下了大量“中西合璧”的經(jīng)典教堂建筑。新教教堂更是以多樣化的建筑形式實現(xiàn)了獨特的本土化風格，許多教堂甚至設(shè)立在民居的底層，這在另一方面也體現(xiàn)了面對西方外來文化時中國文化的兼容并蓄。在現(xiàn)代新建的教堂建筑中，也涌現(xiàn)了很多“中國化”“在地化”的教堂建筑。如2019年落成的福建閩東教區(qū)主教座堂，在現(xiàn)代化的建筑風格基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的表意功能，巧妙地揉合了天主教的教會形象與當?shù)貪O民文化[14]。這些新建的教堂建筑，既頗具現(xiàn)代視覺沖擊力，又滿足教堂的傳統(tǒng)要求，既是對宗教傳統(tǒng)的豐富，也是對中國文化、中國風格的發(fā)揚。隨著基督教中國化的深入，教堂建筑中國化方面的探索和實踐也必將進一步深化。我國教堂建筑將作為中國傳統(tǒng)建筑文化與中國民族文化的集合載體，向世界展示中國文化的魅力和魄力。

5 結(jié)語

瑞士天主教與新教之間從宗教改革中的激進對峙到近現(xiàn)代相互融合、同向發(fā)展的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)瑞士教堂建筑發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與功能的完美均衡，實現(xiàn)瑞士人文精神與民族特性的內(nèi)涵呈現(xiàn)。通過借鑒瑞士教堂建筑在活化歷史建筑、體現(xiàn)民族精神、包容異質(zhì)文化等方面的發(fā)展經(jīng)驗，在我國當今時代背景下，教堂建筑作為外來宗教的載體，同樣需要將其西方文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相融合，并與我國土壤相和諧，與我國的本土文化、現(xiàn)代社會相適應(yīng)，展示和傳播出我國教堂建筑所特有的文化內(nèi)涵。