劉 婧,劉力維

(南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

1 引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,科技不斷進(jìn)步，人們?cè)谥饾u滿足了基本的物質(zhì)生活后，繼而開始尋求更豐富的精神家園。但當(dāng)今社會(huì)中還存在浮躁的人文環(huán)境與城市發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境壓力問題之間的矛盾且日益突出。因此，如何通過景觀設(shè)計(jì)有效地緩解這兩者之間的矛盾,成為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師未來面臨的一個(gè)重大技術(shù)挑戰(zhàn)。

2 景觀設(shè)計(jì)的敘述手法和景觀生長(zhǎng)性

2.1 設(shè)計(jì)的敘述手法

2.1.1 敘事理論

敘事理論是關(guān)于敘事作品、敘述形式、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論。西方關(guān)于現(xiàn)代敘事學(xué)(marratology ,又稱現(xiàn)代敘述結(jié)構(gòu)學(xué))的理論研究可以追溯到柏拉圖時(shí)代。敘述中,除了有敘述者這一角色外,還有受述者。受述者即敘事者的主要接受人,是敘事者在講述故事時(shí)所面向的某個(gè)人或群體,可以清楚地用“你”這個(gè)詞來稱呼。所有敘述者暗示著一個(gè)被指定的受述者,相應(yīng)地,所有被指定的受述者都同樣地暗示著整個(gè)敘述的結(jié)構(gòu)。

2.1.2 設(shè)計(jì)空間中的敘事手法

當(dāng)我們將敘事學(xué)的手法寫進(jìn)景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，不可避免的是景觀空間與文學(xué)影視中的空間之間的區(qū)別。文學(xué)作品中景觀空間的存在往往是推動(dòng)景觀情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展,渲染景觀氛圍的輔助作用,而景觀空間的存在往往是對(duì)景觀空間自身敘述的一個(gè)表達(dá)作用。景觀空間敘述的受述人通常是某種類型的群體,他們以一種自然社會(huì)的文化共識(shí)為基礎(chǔ),或者再次到這種生活體驗(yàn)中尋求一種特定的生活體驗(yàn)[1]。

景觀設(shè)計(jì)人員可以掌握到各個(gè)主體的景觀節(jié)點(diǎn),時(shí)間線和空間的場(chǎng)域以及整體性,并能夠編寫各種敘事立體的景觀空間,讓游客能夠?qū)ζ溥M(jìn)行詳細(xì)的解讀。然而最終呈現(xiàn)形式的解讀在一定程度上也受到受述者主觀能動(dòng)性的影響，因此敘述者切不可過度追求專業(yè)化與藝術(shù)化，而忽視受述者所能理解接受的范圍。

2.2 景觀的自然生長(zhǎng)性

景觀設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同之處在于,景觀設(shè)計(jì)主要的表現(xiàn)媒介是景觀生命體?！熬坝^設(shè)計(jì)是藝術(shù),源于對(duì)自然的熱愛和理解,基于場(chǎng)地需求,對(duì)自然元素的提煉、抽象和重組藝術(shù)”。植物具有生命活動(dòng)特征，栽下的一棵樹苗可能會(huì)成長(zhǎng)為一棵參天大樹,也可能會(huì)慢慢老去變?yōu)橐豢每菽綶2]。景觀設(shè)計(jì)其實(shí)是一種存在于人和時(shí)間這個(gè)維度體系中的一種設(shè)計(jì),完整的景觀設(shè)計(jì)一半出自作為設(shè)計(jì)師之人的手,一半出自時(shí)間之手。

2001年,意大利代表藝術(shù)家朱利亞諾毛里(Giuliano Mauri)在阿?，m山處的山腳下筑起了一座宏偉的植物教堂(The Cattedrale Vegetale)。這座奇妙的建筑藝術(shù)作品的珍貴之處不僅在于它精美的建筑主體結(jié)構(gòu),更多在于它所展現(xiàn)的各種色彩。就像許多人類文明史上的其他偉大教堂一樣,這座巨大的教會(huì)也可能需要數(shù)十年的時(shí)間才能完成。不同之處在于,繼續(xù)修建它的并非人類,而是自然。人類唯一的任務(wù)是站在旁邊,看著自然怎么施展其才智。

“植物教堂”(圖1)總共有5個(gè)走廊，42根由覆滿常春藤的樹木搭建的柱子，每根柱子都由600條栗樹和榛樹枝纏繞著1800條杉樹枝編織而成。每根柱子內(nèi)部都種了一棵山毛櫸，山毛櫸可以長(zhǎng)到160英尺高，壽命可超過300年。在未來，隨著人工搭建的結(jié)構(gòu)逐漸腐爛瓦解，山毛櫸將逐漸生長(zhǎng)起來，撐起這座大教堂。圓柱里有80朵鵝耳櫪花苗，都隨著季節(jié)的變遷逐漸失去顏色。盡管圓柱會(huì)腐爛，里面的樹木卻會(huì)一直生長(zhǎng)下去，使這個(gè)教堂永垂不朽。

圖1 植物教堂

“植物教堂”這一建筑藝術(shù)作品的意圖在漫長(zhǎng)時(shí)間中以其外部逐漸腐爛和內(nèi)部繼續(xù)生長(zhǎng)的兩種形式充分表現(xiàn)出來,人工材料搭建的建筑結(jié)構(gòu)在漫長(zhǎng)時(shí)間中逐漸腐爛,從有到無,而一棵山毛櫸在漫長(zhǎng)時(shí)間中仍然繼續(xù)在內(nèi)部生長(zhǎng),從一顆新生幼苗開始經(jīng)歷百年萌發(fā)長(zhǎng)成一棵參天大樹,而這座教堂也將在這百年中逐漸“建成”,在春夏秋冬中由繁蔭到衰老枯骨再到枝繁葉茂,直到百年后作為一棵枯木老死。百年中的人們將共同見證“植物教堂”的昌盛興衰,每年甚至每個(gè)新的季節(jié)我們看到的這座教堂都可以是完全不同的景象。這是藝術(shù)家與時(shí)間的共同作品,植物教堂在時(shí)間中逐漸產(chǎn)生,也將在時(shí)間中逐漸消亡。

3 時(shí)空空間景觀

3.1 定義

基于景觀設(shè)計(jì)媒介中的敘事手法與景觀設(shè)計(jì)所用媒介的自然生長(zhǎng)性,假若將景觀設(shè)計(jì)媒介中的敘事手法視為一個(gè)橫向的三維空間生長(zhǎng)軸,將景觀本身的自然生長(zhǎng)的特性視為一個(gè)縱向的三維空間生長(zhǎng)軸,將兩者之間加以結(jié)合交叉,即能直接得到橫向三維空間和縱向時(shí)間結(jié)合而成所產(chǎn)生的第四維時(shí)空景觀空間[3]。因而把“利用景觀媒介的生長(zhǎng)特性,通過敘事手法進(jìn)行設(shè)計(jì)思想表達(dá)”的四維空間設(shè)計(jì)原理定義為“時(shí)空景觀”。

3.2 時(shí)空景觀的必要條件與潛在價(jià)值

客觀上，誠(chéng)然生命體在時(shí)空景觀中是必不可少的設(shè)計(jì)元素，讓我們無法忽視的是,非自然生命體同樣在特定的時(shí)間內(nèi)也可能具有被動(dòng)的“生長(zhǎng)性”。最典型的例子是自然侵蝕：水力侵蝕、風(fēng)力侵蝕、凍融、重力侵蝕,淋溶和其他各種侵蝕都在持續(xù)的時(shí)間內(nèi)不斷地創(chuàng)造出許多自然時(shí)間的藝術(shù)作品,屬于自然時(shí)間的藝術(shù)。人們熟知的雅丹地貌便是風(fēng)蝕作用的結(jié)果,非生命體的砂巖在風(fēng)長(zhǎng)期的磨蝕下逐漸改變其原有的形態(tài),用了近千年的時(shí)間展現(xiàn)出了現(xiàn)在我們看到的壯觀景象[4]。

除了自然侵蝕,還有大氣腐蝕、土壤腐蝕、雨水腐蝕等等，能夠使非生命體產(chǎn)生“生長(zhǎng)特性”的外在因素,因此為了能夠讓非生命體產(chǎn)生“生長(zhǎng)性”的效果,選擇能夠與空氣、土壤、雨水等自然元素產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的材料也是時(shí)空景觀設(shè)計(jì)中的必要條件。例如金屬暴露在空氣中能夠與空氣中的水和氧產(chǎn)生化學(xué)和電化學(xué)反應(yīng)而出現(xiàn)生銹的現(xiàn)象、雨水的酸堿性會(huì)影響室外雕塑的腐蝕情況(圖2)等等,這些帶有時(shí)間琢刻痕跡的材料與生命體同樣具有記錄時(shí)間流逝的能力。因此除了考慮不同生命體的生命體征外,設(shè)計(jì)師同樣需要考慮不同使用材料在時(shí)間中緩慢進(jìn)行的化學(xué)反應(yīng)將帶給不同時(shí)代人們的不同感受。

圖2 被酸雨腐蝕的室外雕塑

主觀上,時(shí)空景觀的設(shè)計(jì)思想要求設(shè)計(jì)師具有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代意識(shí),能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)目光放到超越幾代人的時(shí)間跨度里去,懷抱著指導(dǎo)與影響后代人的使命感與責(zé)任感進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)[5]。

時(shí)空景觀不但實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化傳承與促進(jìn)文化沉淀的重要使命,而且在形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)與延續(xù)的精神。時(shí)空景觀的時(shí)間變化使當(dāng)下人們對(duì)過去的美好回憶和對(duì)未來的深刻思想以及美好的憧憬而產(chǎn)生了時(shí)間變化。在以建筑功能性設(shè)計(jì)為主的現(xiàn)今建筑景觀設(shè)計(jì)中,時(shí)空文化景觀更多的是充分強(qiáng)調(diào)了無形的文化和歷史,通過時(shí)空文化架起溝通人類自然生存本能與自然精神空間相通的思想橋梁[6]。

在日漸嚴(yán)重的環(huán)境問題面前,時(shí)空景觀除了美學(xué)之外,在生態(tài)方面也呈現(xiàn)出勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾饬x,它是從自然自身中抽離出一部分繼而歸還自然,高度順應(yīng)和符合周邊時(shí)間維度的發(fā)展模式和人類生理和心理活動(dòng)的變化,而不只是時(shí)代某一階段中簡(jiǎn)單的堆砌和銷毀。

4 結(jié)語

《論語·子罕》中有“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。中國(guó)古典的時(shí)間哲學(xué)能夠使當(dāng)代中國(guó)人更多地認(rèn)識(shí)到宇宙時(shí)間,而時(shí)間的變化讓世界上所有事物都存在變化。時(shí)空景觀的出現(xiàn),將再一次承擔(dān)著人類的精神延續(xù)和景觀可持續(xù)性這一重大使命,讓精神以時(shí)空景觀為基礎(chǔ)并傳承至今,也將給時(shí)空景觀的設(shè)計(jì)帶來一種獨(dú)特的個(gè)性。時(shí)間是永恒的,景觀作為時(shí)間的載體將為人們的精神需求與自然的持續(xù)發(fā)展帶來巨大的價(jià)值。