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        “丑腳”“凈腳”形成補論

        2021-03-09 00:37:35黎國韜張紫陽
        藝苑 2021年6期

        黎國韜 張紫陽

        摘 要: 影響古代戲劇“丑腳”形成和“凈腳”形成的因素相當復雜,古人、近人雖不斷提出新說,但仍有可補充余地。從丑腳引人發(fā)笑的表演性質來看,當淵源于宋代的雜班,其進入雜劇之中成為正腳要晚于末和凈;從丑腳醜陋的扮相來看,其淵源又可追溯到驅儺儀式中的儺神方相氏;從丑腳在戲班中的地位來看,則與古代傀儡戲郭郎的演出特點有關。至于凈腳,從表演時的舞步特征和涂面化妝來看,其形成與驅儺儀式中的百隸和侲子有關;而凈腳名稱的出現(xiàn),則不但有佛教因素的影響,可能也受到西域地區(qū)祆教文化之影響。

        關鍵詞:丑;雜班;鈕元子;儺儀;傀儡戲;凈;西域文化

        中圖分類號:J82 文獻標識碼:A

        基金項目:本文為國家社科基金重大項目“中國早期戲劇史料輯錄與研究”(20&ZD271)資助的階段性成果。

        “生、旦、凈、丑、末”是中國古代戲曲中最重要的幾種腳色,其中關于“丑腳”和“凈腳”的起源與形成,古人、今人都有不少說法,不過須要補充的地方也不少。從丑腳的角度看,一如中國古代戲曲是一種綜合藝術,丑腳同樣是綜合了多種藝術因素之后才形成的,所以本文擬從這一角度出發(fā)再作分析。從凈腳的角度看,康保成先生在前人研究的基礎上,提出了凈腳形成與古代儺文化及佛教文化有關的新見解;這是一種相當新穎而有見地的看法,不過亦有補充余地,以下試論述之。

        關于丑腳之來源,古人已有不少說法,如明人《南詞敘錄》說:“丑,以墨粉涂面,其形甚醜,今省文作‘丑’。”[1]245清人 《劇說》則引《懷鉛錄》云:“《都城紀勝》:‘雜扮,或名雜旺,又名鈕元子,又名拔和,乃雜劇之散段,多是借裝為山東、河北村人以資笑,今之打和鼓、撚梢子、散耍,皆是也?!裰竽_,蓋“鈕元子”之省文?!豆藕級粲武洝纷鳌s班、扭元子、拔和’。”[2]99-100明人從丑腳表演時妝扮“甚醜”的角度出發(fā),對丑腳的來源作出解釋;清人則從所演戲劇的內容出發(fā),將丑腳聯(lián)系到雜扮和鈕元子。二說對于了解丑腳的形成均有較高的參考價值;但又過于簡略,必須有所補充。

        首先要補充解說一下的是 “雜扮”和“鈕元子”,其中“雜扮”又叫“雜班”,據(jù)《夢粱錄》卷二十《妓樂》記載:

        又有雜扮,或曰“雜班”,又名“紐元子”,又謂之“撥和”,即雜劇之后散段也。頃在汴京時,村落野夫,罕得入城,遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟,以資笑端。[3]287

        另外《,武林舊事》卷四《乾淳教坊樂部》也有“雜班”的記載:“雜班:雙頭侯諒;散耍劉袞,劉信?!盵4]76從“雜班”名列“教坊樂部”這一點看,雜班可能是宮廷“樂部”組織中的一種,這有其它佐證,如《 宋史·樂志十七》 載:“東西班樂,亦太平興國中選東西班習樂者,樂器獨用銀字觱栗、小笛、小笙。每騎從車駕而奏樂,或巡方則夜奏於行宮殿庭?!盵5]3361由此可見,宋代宮廷樂官有以“班”為名者。另外,宮廷宴樂中教坊小兒隊舞的隊頭稱“小兒班首”(1),亦可見雜班的“班”有“樂部”組織之意。但何以“班”字前面要加“雜”字呢?可能是相對“正班”而言,因為東西班樂、小兒隊舞等均是宮廷正式的樂部組織,而雜班則帶有“非正班”或“臨時湊拼”的意思。與正班意思相近的還有“正色”一說,而且與雜劇表演直接有關,據(jù)《夢粱錄》卷二十《妓樂》所載為證:“散樂傳學教坊十三部,唯以雜劇為正色。舊教坊有篳篥部、大鼓部、拍板部。色有歌板色、琵琶色、箏色、方響色、笙色、龍笛色、頭管色、舞旋色、雜劇色、參軍等色。但色有色長,部有部頭。上有教坊使副、鈐轄、都管、掌儀、掌范,皆是雜流命官?!盵3]285-286由于雜劇的部頭、色長“皆是雜流命官”,可見均為朝廷命官,故稱“正色”,與正班意思相近。相對而言,本出于“村落野夫”的“鈕元子”藝人,即使因“和雇”而進入宮廷表演,也只是“雜班”性質,即沒有正式樂官身份的“散樂”。

        如果說雜班是從樂部組織角度而言,那么雜扮則是從表演角度而言。正如《夢粱錄》所說,這種雜扮是雜劇后面附從的“散段”,所以雜扮雖屬廣義上的雜劇,卻又不是“通名兩段”的“正雜劇”。另外,《夢粱錄》《武林舊事》等書所載的“雜劇五色”(即五花爨弄)中均沒有丑腳,這就表明丑腳原本并非雜劇中的正腳,而只是“雜”腳色。后來雜劇五腳不敷表演所用時,丑腳才逐步進入正雜劇,并慢慢具有了與末、旦、凈等同樣的地位。雜扮的研究正好表明丑腳在古代戲劇中的形成要晚于末腳和凈腳。

        再看“鈕元子”,其表演目的是“以資笑端”,性質與丑腳極為接近,可信是丑腳源頭之一?!扳o”字又寫作“紐”或“扭”,應是未有固定寫法時的音錄。當然,如果從讀音角度考察,鈕(紐、扭)字的語源還可以往前推。據(jù)清人李調元《劇話》引《堅瓠集》云:“《樂記》注謂‘優(yōu)俳雜戲,如獼猴之狀’。乃知……‘丑’,‘狃’也?!都崱罚骸则??!^俳優(yōu)如獸,所謂‘猱雜子女’也。”[6]40“猱雜子女”一語,出自《禮記·樂記》,猱為猴狀,故前人把它與“俳優(yōu)如獸”聯(lián)系在一起。另外,“猱”與“狃”聲義俱近,故《堅瓠集》以為丑即“狃”,亦即“猱”,也說得通。因此,鈕字的淵源確可追溯至很久以前。

        除了雜扮和鈕(紐)元子外,徐渭提出的“丑和醜的關系”也值得作些補充??当3上壬凇秲畱蛩囆g源流》一書中曾經(jīng)指出:

        古劇腳色“凈”源于驅儺者巫,其名稱來自佛教;而“丑”與“凈”同源。既如此,則“丑”必源于巫。只不過,“凈”在名稱上受了佛教的影響,而“丑”則一直是漢族的世俗名稱。可以說,從名稱來講,丑與巫的聯(lián)系更直接更密切。具體而言,丑腳源于最早的儺神方相氏。[7]311

        此說將丑腳的淵源追溯到驅儺巫者“方相氏”身上,在近世戲劇腳色研究中屬于比較新穎的見解。在此,可以從文字學的角度作些補充。作為驅鬼逐疫巫師的方相氏頭戴面具,也就是《周禮》所說的“蒙熊皮”“黃金四目”,所以方相又稱“魌頭”,“魌”字一作“其頁”?!墩f文》云:“其頁,醜也?!盵8]422可見,方相氏與丑(醜)幾乎可以同義互換。另外,成書于元末的朝鮮漢語課本《樸事通諺解》云:“曰丑,狂言戲弄。或妝酸漢、大臣、官吏、媒婆之類?!盵9]163狂言戲弄和方相氏也有對應關系,因為方相氏亦有“狂夫”之稱(2),這些都是丑與驅儺巫者方相氏相通的證據(jù),恰恰又可作為“丑即醜”一說的補充。

        康保成先生認為丑的起源與形成和儺儀儺戲有關,孫楷第先生則認為與傀儡戲有關,他在《傀儡戲考原》一書中曾經(jīng)指出:

        優(yōu)戲以郭公居俳兒之首,蓋重其為本來之傀儡戲,猶近時優(yōu)伶之重丑腳云爾。以是言之,則郭公者,漢嘉會舞方相之變,是戲劇也。[10]18

        孫氏提到的郭郎,見于《樂府雜錄·傀儡子》所載:“后樂家翻為戲,其引歌舞有郭郎者,發(fā)正禿,善優(yōu)笑,閭里呼為郭郎,凡戲場必在俳兒之首也。”[11]19所謂“發(fā)正禿”“善優(yōu)笑”,非常符合丑腳的表演特征,從這一點看,傀儡戲確與丑腳形成有關。另外,郭郎為“俳兒之首”,古時戲班最尊重丑腳,這也是二者相同之處。而在前引《武林舊事》中,雜班侯諒被稱為“雙頭”,此詞雖不易理解,但“頭”字應指表演者之“首”,正如正雜劇之有引戲、有戲頭,雜扮之中也應有“引首”,極有可能即“雙頭”一類腳色,其地位亦與傀儡戲中的郭郎頗為相似。

        接下來擬補充探討一下凈腳的形成,這也是古今聚訟不休的問題。近年來,康保成先生在前人研究基礎上,提出凈腳形成與古代儺文化及佛教文化有關的新見解,茲擇引其要點如次:

        凈與其他腳色的最大不同,在于它的涂面化妝。從這條線索考察,凈淵源于上古以來戴面具化妝的驅儺者。此外,凈的特殊舞步“趨蹌”、特殊道具“竹竿子”(竹鞭、麻鞭、笏等),都可以在驅儺者――巫那里找到。然而,凈的名稱,則來自佛教。[7]206

        這是一種相當新穎而有見地的看法,將戲劇史原有的看法推進了一步,而其可補充的地方約有以下兩點:其一,在古代驅儺儀式隊伍中,有男巫、女祝、司爟、樂官、方相氏、百隸、侲子等多種腳色,而且多帶有巫術色彩(3),凈腳的形成究竟和哪一種腳色關系最為密切呢?這須要作進一步的考證。其二,古代戲劇凈腳的名稱雖然與佛教有關,但同時也受到了西域祆教文化的影響,其影響甚至不僅僅限于名稱方面。

        以下先看凈腳與驅儺巫者的關系??当3上壬撟C凈腳出于驅儺巫者的其中一個重要證據(jù)是巫者驅儺時與凈腳表演時都使用了“巫步”:

        顯然,趨鎗、趨蹌、趨搶三者相同,可能是凈的一種踉踉蹌蹌、引人發(fā)笑的特殊舞步?!@狼獊,也即踉蹌、趨鎗、趨蹌、趨搶,是與凈的涂面化妝相配合的一種跌跌撞撞、如醉似癡的舞步。……愚見以為,趨蹌、跳踉、踉蹌,即相當于“商羊舞”?!萄蛟且环N鳥名,常屈一足起舞,后巫者模擬以跳神、驅儺。[7]201

        依此而言,凈腳之舞步原出于“商羊步”,這種步法的具體表演形態(tài)則如齊如山先生所描述的:

        生旦凈丑各行有各行的走法。……凈腳要寬放,兩足尖往外撇,每一抬足,必須先往里稍微一繞,再往外繞方落地。腿要大為彎曲,肩膀都要用力,倘肩膀無力,則走路要松懈。[12]65

        依據(jù)以上描述的特征看,巫者的“商羊步”實即“禹步”,亦稱“巫步”。不妨看看有關“禹步”的一些資料:

        《尸子·君治》:禹于是疏河決江,十年未闞其家,手不爪,脛不毛,生偏枯之病,步不相過,人曰禹步。[13]479

        《法言·重黎》:昔者姒氏治水土,而巫步多禹。(李軌注:姒氏,禹也。治水土、涉山川,病足,故行跛也。禹自圣人,是以鬼神、猛獸、蜂蠆、蛇虺莫之螫耳,而俗巫多效禹步。)[14]28

        《抱樸子內篇·仙藥》:禹步法:前舉左,右過左,左就右;次舉右,左過右,右就左;次舉右[左],右過左,左就右;如此三步,當滿二丈一尺,后有九跡。[15]52

        《帝王世紀》:禹其父既放,降在匹庶,有圣德。夢自洗于河,而四岳師舉之,舜進之堯,堯命以為司空,繼鯀治水。乃勞身涉勤,不重徑尺之璧,而愛日之寸陰,手足胼胝,故世傳禹病偏枯,足不相過,至今巫稱“禹步”是也。[16]116

        據(jù)此可知,禹步或曰巫步,其行走狀態(tài)是“偏枯”“病足”“行跛”,與商羊的“屈一足”、凈腳的“趨蹌”甚為相似。另外,禹為大名鼎鼎的治水之神,商羊則是和水崇拜有關的神鳥(4),兩者也能找到聯(lián)系。從另一方面看,禹步、商羊步與 《隸舞》 也是一回事。廖輔叔先生曾對《隸舞》作過這樣的解釋:

        商朝的樂舞叫做 《舞雩》,卜辭中寫作。因為輪流傳遞,所以又稱 “代舞”或 “隸舞”。隸字卜辭中作或,象手操牛尾。又因跳舞時要周圍盤旋,所以又叫《盤隸》。[17]8

        由此可見,《隸舞》也就是《盤隸》,乃是用于求雨“雩”祭時的舞蹈,舞時手執(zhí)牛尾、盤旋而舞。如前所述,商羊乃預示下雨之神鳥,巫師模仿其舞步,本亦用于祈雨,這和《隸舞》用意相同。另外,陳夢家先生曾指出:

        契一作禼,禼即萬,故《萬舞》即《禼舞》,禼所作之《萬舞》即啟所作之《代舞》?!抖c舞》猶禹步,《禼舞》亦即《隸舞》。禼即蝎,而蝎、隸音近相假,《方言》“蝎,隸也”,《爾雅·釋言》“遏,逮也”?!云渥C。[18]543

        禹步運用于《隸舞》(《禼舞》)當中,也是禹步、巫步、商羊步、《隸舞》同源的一個佐證。這一發(fā)現(xiàn),對進一步考證凈腳與驅儺巫者的關系有重要幫助,據(jù)《周禮·夏官》記載:

        方相氏,掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚盾,帥百隸而時難,以索室驅疫。大喪,先匶,及墓,入壙,以戈擊四隅,驅方良。[19]2493-2495

        由此可見,在周代的驅儺儀式中最主要的角色是“方相氏”和“百隸”。從名稱上看,“百隸”無疑是奴隸、隸仆之類,而且應是《隸舞》的表演者。據(jù)《說文》云“:隸,及也,從又、尾省。又持尾者從后及之也?!盵8]117黃巽齋先生《漢字文化叢談》一書則指出:“‘仆’字甲骨文……左邊是箕,箕上數(shù)點,表示箕內裝滿了垃圾之類的臟東西,右邊是一個人,頭上的辛,是罪人亦即奴隸的標志,身后有一條尾巴,是當時奴隸衣服的特殊裝飾?!盵20]174由此可見,古代“隸”“仆”均具有奴隸性質,而且均以“持尾”作為其身份的標志。如前所述,《隸舞》表演的主要特征是手操牛尾、周圍盤旋而舞,百隸之“隸”不但與《隸舞》之“隸”同名,而且也以執(zhí)尾為其身份的標志,可見表演《隸舞》者必為百隸。由此亦可證明,古代戲劇凈腳的舞步實源于驅儺隊伍中的百隸,這較諸籠統(tǒng)地說凈腳源于驅儺巫者要精確一些。

        類似于《隸舞》性質的舞蹈直至唐代仍在驅儺儀式中有遺存。據(jù)錢易《南部新書》(卷乙)記載:“歲除日,太常卿領官屬、樂吏并護僮侲子千人,晚入內。至夜于寢殿前進儺。燃蠟炬、燎沉檀,熒煌如晝。上與親王、妃主以下觀之,其夕賞賜甚多。是日,衣冠家子弟多覓侲子之衣,著而竊看宮中。頃有進士臧童者,老矣。偶然為人牽率,同入其間,為樂吏所驅,時有一跌,不敢抬頭望視。執(zhí)犛牛尾拂子,鞠躬宛轉,隨隊唱夜好千匝于廣庭之中。及將旦得出,不勝困劣,扶舁而歸,一病六十日,而就試不得?!盵21]22-23這種宮廷驅儺儀式中“執(zhí)犛牛尾拂子、鞠躬宛轉”的舞蹈顯然承襲了遠古《隸舞》的特征,而表演這種舞蹈的是“僮侲子”,亦即侲子,從漢朝開始已逐步取代“百隸”而成為儺儀主角之一。因此,這也成為百隸影響侲子,進而影響凈腳舞步的佐證。

        除了舞步,前引康先生書中認為,凈腳源于驅儺巫者的另一個證據(jù)是“涂面化妝”,這也很有道理,而且與前文提到的侲子有關。據(jù)文獻記載,侲子在驅儺時一般戴有面具或須面部化妝,前引《南部新書》的材料就足以證明這一點,因為進士臧童已是老者,而驅儺中的侲子則必須是少年童子,假如臧童不戴面具或不作面部化妝,是不可能混進宮廷驅儺隊伍中去的。由于侲子直接脫胎于百隸,所以百隸間接影響了凈腳的形成。約而言之,古代戲劇凈腳的形成與驅儺巫者存在關聯(lián),特別是與百隸、侲子的關系最為密切。不過,和丑腳形成有些相似,影響凈腳形成的因素也不是單方面的,前引康先生的書中就提到佛教對凈腳名稱的影響。另據(jù)筆者愚見,影響凈腳的宗教文化因素還包括從西域傳入的祆教,以下繼續(xù)探討。

        在唐五代時期,敦煌地區(qū)施行的儺儀曾深受祆教的影響。祆教源于古波斯的拜火教,中古時期由西域粟特九姓胡人帶入中國。既然凈腳的形成與驅儺巫者有關,那么祆教儀式通過儺儀進而影響到凈腳就不是沒有可能的。以下先看敦煌遺書P.3552號第二篇《兒郎偉》的一條資料:

        驅儺圣法,自古有之?!褚跪寖畠x仗,部領安城火[大]祆。[22]945

        這足以說明中國的儺儀與外來祆教有關。那么祆教又是如何對凈腳形成產(chǎn)生具體影響的呢?這可以從兩個方面作出分析:其一,古代戲劇凈腳其中一個主要特征為“涂面化妝”,而祆教徒也久有祀神涂灰之俗,二者可能有關。陳援庵先生《火祆教入中國考》曾引相關資料以說明祆教此事:

        《舊唐書》卷一九八:波斯國俗事天地日月水火諸神,西域諸胡事火祆者,皆詣波斯受法焉。其事神以麝香和蘇,涂須點額,及于耳鼻,用以為敬。

        《新唐書》卷二二一:波斯國祠天地日月水火,祠夕,以麝揉蘇,澤耏顏鼻耳。西域諸胡受其法以祠祆。[23]124

        龔方震、晏可佳所撰《祆教史》在談論上述資料時指出:“所謂‘涂須點額’者,就是祆教徒在祆祠火壇之前跪拜后以香灰涂額,這是行之已久的宗教儀式,以示崇敬和驅魔?!盵24]282又指出:“(祆教徒)對圣火的禮拜儀式中最重要的是對‘勝利之火’,它有七個程序:……(7)至此‘勝利之火’成為至高無上之火,它日夜不熄。信徒在膜拜圣火時,祭司照例要將火灰擦在信徒前額(火壇上不時添加香木,有火灰積存),涂灰的意義象征信徒具有火的光輝,以其正義事業(yè)如火灰那樣散布四方?!盵24]19以上證明,“涂須點額”乃祆教儀式中一個重要特征,有崇敬及驅魔之意,與儺儀之驅鬼逐疫相近。而在早期南戲演出中,副凈亦須涂面化妝,與祆教徒的行為相近。就唐五代以來祆教與儺儀之特殊關系而論,“涂須點額”的做法對凈腳之涂面化妝恐有影響。

        其二,波斯傳入中國的祆教中有一種“不凈人”,其名稱與戲劇腳色“凈”的名稱相近。據(jù)《通典·邊防九》“波斯”條記載:“事火神、天神?;楹喜粨褡鸨?,于諸夷之中最為丑穢。死者多棄尸于山,一月理服。城外有人別居,唯知喪葬之事,號為‘不凈人’;若入城市,搖鈴自別?!盵25]5270巧合的是,古印度的婆羅門教中也有“不凈之行”,康保成先生曾指出“不凈之行”與凈腳的產(chǎn)生存在聯(lián)系。[7]193但客觀地說,如果婆羅門教的“不凈之行”與凈腳有關的話,祆教的“不凈人”也完全可能有關;特別是考慮到祆教與儺儀的特殊聯(lián)系,其影響絕不會比婆羅門教要小。

        通過上述可知,對于古代戲劇丑腳的起源與形成,古人和今人都提出過一些有參考價值的說法,綜合這些見解和本文的研究,可以為丑腳的形成過程擬出了以下的幾條線索:

        (1)驅儺儀式一途:方相氏→墨粉涂面→丑

        (2)雜劇雜扮一途:猱(優(yōu))→紐元子(狃)→丑

        (3)傀儡戲一途:提線木偶→郭郎→丑

        上擬線索綜合了儺儀儺戲、古優(yōu)戲、傀儡戲、宋雜劇、宋金雜扮等多種因素,難免有附會之處,但所列諸項皆與丑腳形成存在一定關系,卻是事實。至于古代戲劇凈腳之形成,筆者同意康保成先生的看法,是受驅儺巫者的影響,若作更進一步的探討,則主要是受百隸和侲子之影響。當然,在戲劇凈腳的形成過程中,影響的因素也不是單一的,儺儀以外還有佛教、婆羅門教的影響,更有從西域傳入中原的祆教文化之影響,這主要體現(xiàn)在“涂須點額”和“不凈人”這兩個方面。

        注釋:

        (1)如《東京夢華錄》卷九《宰執(zhí)親王宗室百官入內上壽》載:“第五盞御酒,獨彈琵琶?!瓍④娚珗?zhí)竹竿子作語,勾小兒隊舞?!何璨竭M前,直叩殿陛。參軍色作語,問小兒班首近前,進口號?!眳⒁姡好显献?,李士彪注《東京夢華錄》,山東友誼出版社2001年,第92頁。

        (2)案,《周禮·夏官》序官云:“方相氏,狂夫四人?!眳⒁姡簩O詒讓撰,王文錦、陳玉霞點?!吨芏Y正義》卷五十四,中華書局1987年,第2259頁。

        (3)有關古代儺儀有諸多參與者的問題,詳見黎國韜《周大儺儀官聯(lián)考》(載《中華戲曲》2009年2期)、《東漢禁中大儺儀執(zhí)事官考》(載《民族藝術》2010年3期)中所述,茲不贅。

        (4)如《論衡·變動》云:“商羊者,知雨之物也,天且雨,其一足起舞矣?!保ㄊ杖搿吨T子集成》七冊,第146頁)

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        (責任編輯:萬書榮)

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