摘 要：研究共產(chǎn)主義信仰的形成路徑具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。在社會主義初級階段，同拜物教等傳統(tǒng)觀念實行決裂是形成共產(chǎn)主義信仰的前提。而個人形成共產(chǎn)主義信仰的路徑必須遵循理論和實踐兩條腿走路的原則，理論方面是指個人必須加強對馬克思主義的學習和研究，并在此基礎上深刻掌握歷史發(fā)展規(guī)律;實踐方面是指個人必須投入新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，在社會實踐中切實踐行為人民服務。形成共產(chǎn)主義信仰對于青年人成長和收獲人生幸福都具有十分重要的意義。

關鍵詞：拜物教觀念;共產(chǎn)主義信仰;馬克思主義;社會發(fā)展規(guī)律;為人民服務

Exploring the Path of Communist Belief

on the Basis of Criticizing the Concept of Fetishism

Ding Xinbao

（University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract： It is of great theoretical and practical significance to study the formation path of communist beliefs. In the primary stage of socialism， a break with traditional concepts such as fetishism is the prerequisite for forming communist beliefs. The path for an individual to form a communist belief must follow the principle of walking on both legs of theory and practice. The theoretical aspect means that the individual must strengthen the study and research of Marxism， and on this basis， he must deeply grasp the laws of historical development; Individuals must devote themselves to the great cause of socialism with Chinese characteristics in the new era and practise and serve the people in social practice. The formation of communist beliefs is very important for the growth of young people and the happiness of life.

Key Words： Fetish concept;Communist belief;Marxism;Law of social development;Serve the people

習近平同志指出，“不忘初心，方得始終。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗的精神支柱”[1]83，在此基礎上習近平同志要求廣大干部特別是年輕干部做到“風雨不動安如山”地堅守信仰，“信仰認定了就要信上一輩子，否則就會出大問題” [1]90。當下，我國廣大青年特別是青年干部在培養(yǎng)共產(chǎn)主義理想信念的過程中，不可避免地要受到商品經(jīng)濟快速發(fā)展以及國外資本主義意識形態(tài)侵襲帶來的拜物教觀念影響，因此，必須對拜物教觀念進行批判。馬克思認為拜物教產(chǎn)生于“商品生產(chǎn)者的社會”，消逝于“當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候” [2]127——共產(chǎn)主義社會。當前，我國還處于社會主義初級階段，歷史還沒有發(fā)展到在自然狀態(tài)下人們就能擺脫“拜物教”觀念的時期。所以，個人要想擺脫拜物教觀念并真正樹立共產(chǎn)主義遠大理想，就必須至少做到兩個方面，一是在學習和研究馬克思主義的基礎上深刻掌握歷史發(fā)展規(guī)律，二是投入到新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)中切實踐行為人民服務的根本宗旨。

一、形成共產(chǎn)主義信仰的前提：同拜物教觀念實行決裂

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義運動和共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，也要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。拜物教觀念是同資本主義所有制相適應的一種文化觀念，它豎立在資本拜物教的經(jīng)濟基礎之上。

1、《資本論》語境下的商品、貨幣和資本拜物教批判

馬克思認為，拜物教是“商品生產(chǎn)者的社會里”現(xiàn)實世界的“宗教反映”。在宗教信仰中，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西”[2]123，而在“拜物教”中，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會關系” [2]123，所以，商品具有了謎一般、讓人崇拜的性質(zhì)?！皠趧赢a(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的” [2]123-124。

在《資本論》中，馬克思分別從商品、貨幣和資本三個遞進層面對拜物教信仰做了系統(tǒng)批判。在資本主義社會中，生產(chǎn)的目的就是獲得“物”的價值形式，拜物教所反映的就是整個社會對“物”所標示的價值形式的崇拜。對商品的崇拜還處于“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的最一般和最不發(fā)達的”時期，所以商品的“拜物教性質(zhì)顯得還比較容易看穿”，而人們對貨幣的幻覺也即貨幣拜物教就更神秘了。貨幣像商品一樣，“可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物”，貨幣等同于社會權力，擁有了貨幣就等同于擁有了私有權力，所以，在商品生產(chǎn)的社會中人們獲取貨幣和貯藏貨幣的欲望是沒有止境的。商品流通像一個巨大的社會蒸餾器，拋進去的東西出來時都結(jié)晶為貨幣，貨幣將一切差別都消滅了，化身為社會權力的一般性代表。

貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，貨幣流通的客觀內(nèi)容一旦成為價值增殖，貨幣就演化為資本?！爸挥挟斏a(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生”。[2]164貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是“勞動力的買和賣”，因為“勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增減，是兩個不同的量”。

2、對拜物教觀念及其經(jīng)濟基礎的批判

拜物教推崇現(xiàn)實的功利主義和實用主義，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在自己利己主義打算的冰水之中” [3]403。崇尚拜物教的資產(chǎn)階級推崇科學技術變革并推動生產(chǎn)力向前發(fā)展，因此 “資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，它不斷地對生產(chǎn)工具從而對生產(chǎn)關系進行革命，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” [3]405。從18世紀末、19世紀初到21世紀的兩百多年時間里，相繼發(fā)生了四次科技革命，人類從生產(chǎn)力極其低下的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)時代發(fā)展到了人工智能時代、信息時代，人類初步擺脫了物質(zhì)匱乏和科學不發(fā)達帶給自身的困擾，歷史上災荒、傳染病等曾經(jīng)給人類帶來巨大災難，而今天這些問題大部分已經(jīng)得到解決，這對人類文明的發(fā)展進程來說無疑是巨大的進步。

拜物教的信奉者們在創(chuàng)造一個生產(chǎn)力高速發(fā)展的新世界的同時，也為人類帶來了新的災難。

首先，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機像“社會瘟疫”——生產(chǎn)過剩的瘟疫——一樣，“仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料” [3]406。二次世界大戰(zhàn)之后資本主義國家普遍實行了凱恩斯主義經(jīng)濟政策，大大緩解了經(jīng)濟的周期性波動，經(jīng)濟獲得了長達十幾年的穩(wěn)定增長，然而長期施行“寅吃卯糧”的凱恩斯主義政策的后遺癥就是“滯漲”——經(jīng)濟停滯和通貨膨脹同時出現(xiàn)，“滯漲”也是相當嚴重的經(jīng)濟危機。通過產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的調(diào)整，以美國為代表的發(fā)達資本主義國家在20世紀80年代末90年代初重新走上經(jīng)濟增長的康莊大道，然而2008年的次貸危機及其引發(fā)的金融危機，將全球經(jīng)濟帶入了長達十年的經(jīng)濟蕭條期。每次經(jīng)濟危機都會給人類帶來非常大的社會、環(huán)境等危害。

其次，拜物教信仰者崇尚貨幣和資本，而資本榨取剩余價值的過程及其造成的社會后果非常殘酷。在漫長的19世紀（至少在19世紀70年代之前），貧困、饑餓、疾病等極端的困苦狀態(tài)長期伴隨著龐大的無產(chǎn)階級人口，《21世紀資本論》的研究顯示，19世紀70年代之前，工人階級的工資沒有任何增長，而且還有相對下降。二戰(zhàn)之后，工人階級的生存狀況發(fā)生了巨大改觀，然而資本榨取剩余價值的邏輯并沒有消失，而是更加隱蔽化，為了創(chuàng)造有效需求，刺激經(jīng)濟增長，“既得利益者”合謀進行“虛假的需要”的生產(chǎn)。 “虛假的需要”“取決于個人所無法控制的外力;這些需要的發(fā)展和滿足是外界支配的”。[4]6在這個社會中，人們感受到的是“舒舒服服”的“不幸?！?，是物質(zhì)充裕下的精神饑渴，大量的人在受慢性病如癌癥、精神疾病的折磨。更為糟糕和可悲的是，人們大都喪失了反思和否定的向度，不能認識“整個社會的病態(tài)”，更無法“把握醫(yī)治弊病的時機”，歷史的發(fā)展仿佛陷入到了“虛無”的狀態(tài)中。

再次，拜物教驅(qū)使它的信奉者在全球開辟市場，為此不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。恩格斯在1891年就預言了一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，“難道一場戰(zhàn)爭的達摩克里斯劍不是天天懸在我們的頭上？……這場戰(zhàn)爭將是種族戰(zhàn)爭，它將使整個歐洲遭受1500萬或2000萬武裝士兵的蹂躪”[5]44。兩次世界大戰(zhàn)之后，由發(fā)達資本主義國家挑起的局部戰(zhàn)爭仍不斷發(fā)生，這些國家不僅在軍事上對弱小國家進行侵略，而且動用金融手段對別國實施掠奪，而對歷史進程影響最大的行為，當屬對蘇聯(lián)等社會主義國家實施和平演變，并且在蘇聯(lián)解體后通過金融手段對其國民財富進行掠奪。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，拜物教觀念盛行的社會制度內(nèi)部矛盾重重，被拜物教觀念束縛的人們處在“物化”和“異化”的狀態(tài)中，無法獲得真正的幸福。

二、在深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上堅定共產(chǎn)主義信念

習近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨九十五周年大會上的講話中指出：“堅定理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”[1]81馬克思從青年時代開始就一直在探索人類社會的發(fā)展規(guī)律，在1959年為《政治經(jīng)濟學批判》寫的序言中，馬克思第一次詳盡地、系統(tǒng)地論述了他的研究成果——唯物史觀，他說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?[2]2-3馬克思認為，“判斷這樣一個變革時代不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)實沖突中去解釋” [2]3，緊接著馬克思提出了社會變革的判據(jù)——“兩個決不會”，并且認為“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式” [2]3，人類社會的史前時期最終會以資本主義這種社會形態(tài)而告終。

任何理論體系都只是對規(guī)律本身的逼近，而不是規(guī)律自身，所以眾多理論之間的本質(zhì)差別就在于對規(guī)律自身逼近的程度不同，對規(guī)律的逼近度越高，理論的科學性和實用性就越強，對規(guī)律逼近程度最高的理論通常被稱作真理。而哪個理論是真理，不取決于人們的主觀意志，而是由人類社會實踐檢驗得出，因為實踐是檢驗真理的唯一標準。然而實踐檢驗真理的成本相對較高，過程也相對曲折，所以對于馬克思主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律是不是真理、能否經(jīng)受得住人類實踐的檢驗這個問題，需要進行詳盡的研究和探討。

第一，馬克思和恩格斯終其一生都在從事社會主義革命事業(yè)，然而革命并未成功，馬克思、恩格斯在世時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟危機并不能直接導致資本主義制度滅亡。因此有一種觀點認為，根據(jù)“兩個決不會”原理，馬克思、恩格斯在世時所從事的社會主義事業(yè)是他們作為革命者的一廂情愿，因為在當時的歷史條件下，社會主義生產(chǎn)關系的物質(zhì)存在條件還沒有在資本主義的胎胞里成熟，資本主義的社會形態(tài)所能容納的生產(chǎn)力也沒有全部發(fā)揮出來。

這種觀點看似正確，然而卻忽略了“兩個決不會”原理作為社會變革判據(jù)的適用范圍和邊界?！皟蓚€決不會”論述的是沒有外力介入自然發(fā)生的社會革命的情形，因為如果有外力介入，即便一種社會形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力還沒有發(fā)揮出來也是可能被外力強行滅亡的，或者在外力的作用下，社會形態(tài)提前發(fā)生分步部分否定也是完全有可能的。在沒有外力作用下社會革命自然發(fā)生的情形是必然的社會革命，而在外力作用下社會內(nèi)部發(fā)生提前分步部分否定是偶然的社會革命。馬克思在從事理論和實踐工作的過程中，不僅研究革命的必然規(guī)律，而且隨時把握革命偶然發(fā)生的可能性，所以馬克思和恩格斯的革命實踐活動并不是革命者的一廂情愿。社會發(fā)生自我否定的過程中，之所以會出現(xiàn)提前的分步部分否定，是因為相鄰的社會制度所能容納的生產(chǎn)力交集非空，而且，“近代機器既容許資本主義利用，也容許社會主義利用。也就是說，成熟的資本主義與社會主義有著共同的技術基礎，如何利用這種基礎的歷史決定，乃是一種政治決定”[6]102。

第二，馬克思、恩格斯去世之后，資本主義經(jīng)濟雖然多次遭遇大的經(jīng)濟危機和衰退，但總體上發(fā)展速度較快，發(fā)達資本主義國家在20世紀60年代到70年代相繼進入后工業(yè)社會，政治、經(jīng)濟、社會領域相較于馬克思的時代發(fā)生了巨大變化，其中最大的變化是工人階級的極端貧困問題已經(jīng)不復存在，而且工人階級在很大程度上喪失了革命性，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，直接從事體力勞動的第一、第二產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級已大量減少。而馬克思和恩格斯在以《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》為代表的著作中認為無產(chǎn)階級的貧困將導致無產(chǎn)階級革命。所以，從表象來看，馬克思和恩格斯提出的“兩個必然”和無產(chǎn)階級革命理論好像是錯誤的，然而從本質(zhì)上分析就可以看出這個結(jié)論不成立。

我們必須承認，當代發(fā)達資本主義社會中階級狀況已發(fā)生巨大變化，因此無產(chǎn)階級從事社會主義革命的動力已不再是貧困和物質(zhì)生活資料的短缺，而是精神生活的貧乏和痛苦。在生產(chǎn)力水平低下、從而物質(zhì)生活資料相當匱乏的時代，人們的革命動力來源于新舊社會的對比，即新社會比舊社會更能夠保證人們的物質(zhì)生活資料從而保證人們的生存;在生產(chǎn)力水平相對發(fā)達、從而物質(zhì)生活資料相對充裕的時代，人們開始追求更宜人的精神生活環(huán)境，然而發(fā)達資本主義社會中資本的統(tǒng)治方式造成了人們的精神壓抑和痛苦，所以在當代資本主義社會人們追求社會主義的動力來源于社會主義比資本主義更能給人們帶來幸福的精神生活。這種觀點來源于法蘭克福學派對于發(fā)達資本主義社會的深入研究，而法蘭克福學派的研究工作是在馬克思主義的基礎之上開展的，是對于馬克思主義的發(fā)展。

第三，蘇聯(lián)等社會主義國家在20世紀90年代相繼放棄社會主義制度并退回資本主義制度，一部分西方學者由此認為人類歷史將終結(jié)于資本主義社會，如果這種論斷是真理，那么歷史唯物主義原理對于人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示就是錯誤的，然而，歷史終結(jié)論的依據(jù)是靠不住的。

1950-1984年間，蘇聯(lián)國民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長9.9倍和14倍，而在1950-1992年間，美國國民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長1.8倍和2.1倍。由此可以看出，蘇聯(lián)的社會主義生產(chǎn)關系不但適應當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且在很大程度上促進了生產(chǎn)力的超速發(fā)展，蘇聯(lián)社會主義實踐之所以失敗，并不是因為社會主義生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也不是因為社會主義制度搞不下去，而是來自于強大的外部因素的干擾和內(nèi)部的其他因素。這種觀點還可以通過對比經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展起點相當?shù)拿裰鞯聡吐?lián)邦德國的經(jīng)濟增長速度得到證實，1950-1985年間，民主德國國民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長7.6倍和11倍，1950-1992年間，聯(lián)邦德國分別增長3.4倍和3.9倍。所以，非制度因素導致的社會主義實踐的失敗只能是暫時的，社會主義的生產(chǎn)關系比資本主義的生產(chǎn)關系更能促進生產(chǎn)力發(fā)展，人類終將會做出正確的選擇。

綜上我們可以看出，馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律經(jīng)得住人類實踐的檢驗。習近平同志指出，“認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅定理想信念的精神前提?！盵1]82因此，認真學習和研究馬克思主義基本原理及其揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律應該成為青年人特別是青年干部的信仰必修課。

三、在為人民服務的偉大實踐中凝練共產(chǎn)主義理想

習近平同志曾說：“沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員;離開現(xiàn)實工作而空談理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想?！裉?，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領導干部是否具有共產(chǎn)主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨……”。[1]73-74一方面，為人民服務是檢驗共產(chǎn)黨員理想信念堅定性的宗旨，另一方面，為人民服務是形成共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)途徑。

毛澤東同志在《為人民服務》一文中指出，共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領導的革命隊伍“是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。張思德同志是革命隊伍中的普通一員，他在前線打仗不怕流血犧牲，在后方開荒、紡紗、燒炭不辭勞苦，從普通戰(zhàn)士到班長，再從班長到普通戰(zhàn)士，他毫無怨言，始終堅持為人民服務，始終以人民利益為重。所以，毛澤東指出張思德同志的犧牲是比泰山還要重的。

2019年9月29日，習近平同志為中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號獲得者頒授紀念章。其中，退役老兵、戰(zhàn)斗英雄張富清和朱彥夫的故事感人至深，也發(fā)人深省。在革命戰(zhàn)爭年代，張富清沖鋒陷陣、屢立奇功，在和平建設年代，張富清主動請纓身赴偏遠山區(qū)，隱去功名在普通崗位上堅持為人民服務，一干就是一輩子。戰(zhàn)斗英雄朱彥夫在抗美援朝保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中舍生忘死堅守陣地，殘酷的戰(zhàn)爭奪去了他的四肢和左眼，戰(zhàn)爭結(jié)束后他拒絕了國家的特殊照顧，只身返回家鄉(xiāng)，在克服了身殘帶來的巨大困難之后，朱彥夫不僅獲得了新生，而且?guī)ьI父老鄉(xiāng)親們搞起了建設。朱彥夫60歲時，又以驚人的毅力克服困難，撰寫了“鐵骨揚正氣，熱血書春秋”的兩部著作：《極限人生》、《男兒無愧》，其事跡和精神境界堪稱中國的保爾？柯察金。以張富清和朱彥夫為代表的老一輩共和國奮斗者留下的寶貴精神財富，將激勵青年人循著他們的足跡前行。

毛澤東同志在《實踐論》中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。” [7]296廣大青年培養(yǎng)共產(chǎn)主義信仰，一方面要認真學習馬克思主義基本原理從而認識社會發(fā)展規(guī)律，另一方面必須在自己的崗位上努力實踐為人民服務，真正將人民的利益和人間的冷暖放在自己心上，進而將為人民服務的事業(yè)融入自己的生命。

中國特色社會主義進入新時代以來，成千上萬的青年人響應黨的號召，日夜奮戰(zhàn)在偉大的扶貧攻堅戰(zhàn)線上，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標奉獻了自己的青春和熱血。這樣的熱血澎湃的為人民服務經(jīng)歷和體驗，將促使青年人加深對共產(chǎn)主義理想的認識，并進而形成對共產(chǎn)主義的信仰。

四、形成共產(chǎn)主義信仰對于青年人的重要性

信仰包含信念和崇仰兩個方面，崇仰包括審美和理想。信念主要解決認知問題即“信”的問題，而崇仰要解決的是美好性等情感體驗問題，任何信仰都涵蓋這兩方面。人類經(jīng)歷了圖騰崇拜、原始宗教、宗教、非迷信信仰等歷史階段，當今社會正處在宗教信仰和低級的非迷信信仰向高級非迷信信仰過渡的階段，個人解決信仰問題必然要順應這個歷史趨勢。

如果我們將個人信仰選擇的原則簡單設定為：人生幸福相對最大化，相信反對的人較少，而支持的人較多。那么在當今社會，按照人生幸福相對最大化的原則，人們應該選擇共產(chǎn)主義信仰，因為在階級社會，共產(chǎn)主義信仰是人類追求精神信仰的極限。

首先，從信念的科學性角度看，在眾多關于社會和人類自身發(fā)展的理論體系中，馬克思主義是迄今為止真理成分相對最高、體系最全面的理論體系，歷史唯物主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律也相對最符合人類歷史發(fā)展軌跡，馬克思主義是發(fā)展著的理論體系，它的真理成分和科學性也在不斷提升。馬克思主義理論體系的科學性保證了共產(chǎn)主義信仰的可“信”性。在資本主義走向發(fā)達階段即后工業(yè)階段，“拜物教”也走向了“好便是了”——失去了歷史必然性的時期，它內(nèi)部所蘊含的糟粕被歷史丟棄只是時間問題。如果個人選擇信仰的標準是人生幸福相對最大化，那么必然要選擇符合歷史發(fā)展規(guī)律的信仰，而不是選擇已然失去歷史存在必然性的其他信仰。

其次，從審美和理想的豐富性和美好性角度看，共產(chǎn)主義信仰能給人們帶來豐富而美好的精神生活和審美享受。其一，“從歷史唯物主義的觀點看，信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài)，其實質(zhì)是超越個體生命的有限性、追求生命的‘不朽和永恒。……馬克思主義把‘不朽的根據(jù)歸結(jié)為歷史進步和人類文明發(fā)展的無限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價值” [8]。其二，共產(chǎn)主義是崇尚全人類自我解放、實現(xiàn)全人類幸福的事業(yè)，投身共產(chǎn)主義事業(yè)會使人處于群體趨利避害狀態(tài)，這種狀態(tài)下人的心理能常常感受到自豪和崇高，同時，自豪和崇高的心理狀態(tài)能夠驅(qū)除人的膽怯、畏懼、患得患失等導致人們不幸福的心理。因此我們可以認為共產(chǎn)主義運動就是人類追求幸福的歷史征程。其三，共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好的社會，在這種社會中，勞動異化被完全消除，勞動成為人們的第一需要，人們的心理狀態(tài)也由現(xiàn)實心理上升為審美心理，人類從必然王國躍升到自由王國。從事共產(chǎn)主義事業(yè)的人們在想到這個美好社會時，都會產(chǎn)生強烈的審美體驗，而人類所有的實踐活動中審美活動最能給人們帶來幸福。

由此，我們可以確信，共產(chǎn)主義信仰是當代青年人信仰選擇的必然出路，我們應該更加自覺地研究馬克思主義并投身到為人民服務的事業(yè)中來，因為，這是我們自身獲得幸福的法寶！

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作者簡介：

丁新寶（1989- ），男，漢族，黑龍江省嫩江縣人，中國社會科學院大學2018級馬克思主義骨干理論人才計劃博士研究生，研究方向為馬克思主義發(fā)展史。