郁喆雋

近日某網(wǎng)站上出現(xiàn)了一些“非標(biāo)準(zhǔn)卷尺”—前兩米正常，后面的一米其實(shí)只有標(biāo)準(zhǔn)度量的八十厘米。此事讓人啼笑皆非。評(píng)論中有人引用了古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉的一句話(huà)，人是萬(wàn)物的尺度。很多現(xiàn)代人將這句話(huà)奉為圭臬，其實(shí)并非認(rèn)同其原初的觀點(diǎn)，而僅僅想要讓自己松綁，甚至為自己賦權(quán)。不知不覺(jué)中，“人是萬(wàn)物的尺度”被偷換為了“我是萬(wàn)物的尺度”。

記得某個(gè)辯論節(jié)目中討論過(guò)這樣一個(gè)話(huà)題：一個(gè)美術(shù)館失火，如果只能二選一，你會(huì)選擇救一只貓，還是救出名畫(huà)《蒙娜麗莎》？節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)大多數(shù)人選擇了救貓。他們的理由歸結(jié)起來(lái)大致就是“我喜歡貓”。反過(guò)來(lái)，一些選擇救《蒙娜麗莎》的人，說(shuō)出的理由歸根結(jié)底是“我喜歡《蒙娜麗莎》”。換言之，正反兩方雖然做出了截然不同的選擇，其理?yè)?jù)卻是高度一致的——我喜歡。每個(gè)人按照自己的好惡來(lái)選擇和行動(dòng)，本無(wú)可厚非。不過(guò)，很少有人跳出個(gè)人的好惡判斷，站在一個(gè)更高的立場(chǎng)，例如人類(lèi)整體來(lái)進(jìn)行判斷。也有人提出，《蒙娜麗莎》是獨(dú)一無(wú)二的作品，它對(duì)人類(lèi)的意義遠(yuǎn)超過(guò)一只貓咪。不過(guò)有人反駁，即便站在人類(lèi)的立場(chǎng)，這種說(shuō)法至多也僅僅是一個(gè)人的看法——你也和我們一樣，所以并不高明也不高尚?？赐暾麄€(gè)節(jié)目，“我”（ego）字余音繞梁。

仔細(xì)考察起來(lái)，普羅泰格拉的這句話(huà)是亞里士多德在《形而上學(xué)》第十卷中轉(zhuǎn)述的，中譯本翻譯為：“普羅泰格拉說(shuō)人是一切事物的計(jì)量，亦即指說(shuō)那些能知或能見(jiàn)的人，就可以憑其理知與感覺(jué)計(jì)量事物?！保ā缎味蠈W(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1995年，第192-193頁(yè)）可是亞里士多德緊接著說(shuō)，這些思想家似乎道出了天下之至理，這些名言實(shí)際不足為奇。亞里士多德認(rèn)為，絕不能停留在個(gè)人層面，最終還要達(dá)到“一”。（同上，第193頁(yè)）

對(duì)現(xiàn)代人而言，那個(gè)“一”是什么呢？似乎我們本能地拒絕接受任何超越個(gè)人的實(shí)體—家庭也好，社會(huì)也好，生怕它們“壓死”自己。而在哲學(xué)史上，無(wú)論是康德的“人為自然立法”，還是盧梭的“公意”概念，都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人之上的東西。“我”其實(shí)也是社會(huì)的造物。因?yàn)樘热簟拔摇笔侨f(wàn)物的尺度，就意味著沒(méi)有尺度。甚至我的尺度并非前后一致。深究起來(lái)，現(xiàn)代人并不在乎這些，因?yàn)槲覀儾幌氤蔀槿f(wàn)物的尺度，而只想做自己的主宰。然而，非標(biāo)準(zhǔn)的卷尺根本不是卷尺。