王寅
重提20世紀(jì)初的科玄論戰(zhàn)
世人都認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本中醫(yī)書,只有學(xué)中醫(yī)的人才會(huì)去讀,更有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本天書,有一個(gè)中文系的博士生就說過,“我什么類的書都看過,就是不敢看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這本書的書名就已經(jīng)讓我望而怯步了”。
問題就來了,如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅僅是一部專業(yè)醫(yī)書,又何必用“黃帝”來命名呢?中國歷史上以帝王名稱來命名的書又有幾本呢?除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,沒有第二本,只此一本。
一本書既然以帝王命名,就一定有它的道理,因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部東方文明智慧之書,蘊(yùn)含世間根本之道,其中很多論述更是遠(yuǎn)古的智慧,時(shí)間上遠(yuǎn)甚于孔子、老子、佛陀,直到今天我們還在受到這些遠(yuǎn)古智慧的影響,只是我們自己不知道。
中國文化有個(gè)典故,說是“半部《論語》治天下”,講的是什么意思呢?以前古代科舉考試必學(xué)的十三經(jīng),只要拿出其中的一經(jīng)《論語》,《論語》里面也只要拿出半部,就可以治理天下了,這就是“中國式的思考”。
也許有人會(huì)問,為什么是半部論語治天下,整部不是更好嗎?
這是因?yàn)橹袊幕c西方文化的思辨模式是不一樣的。西方人做一件事情,一定是要把事情弄的清清楚楚,明明白白,而中國人做事有時(shí)卻是一半清楚,一半糊涂。這一半糊涂并不是搞不清楚而糊涂,而是留出一半的空間,讓我們自己去獨(dú)立思考,獨(dú)立發(fā)揮。因?yàn)橹袊说乃急婺J秸J(rèn)為,我們個(gè)體對(duì)某一件事情的認(rèn)知,每一個(gè)人都是不一樣的,這樣對(duì)事情的認(rèn)知就變成了多種多樣,這種多樣化的認(rèn)知,就形成了另一半事情的“糊涂”。
上世紀(jì)二十年代中國有個(gè)大哲學(xué)家、大文豪,叫胡適,曾經(jīng)批中醫(yī)“毫無學(xué)理,不足為法?!彼?8歲時(shí)罹患糖尿病,當(dāng)時(shí)北京協(xié)和醫(yī)院的專家診斷為糖尿病晚期,無藥可治,這等于是判了他的死刑。但后來經(jīng)京城名中醫(yī)陸仲安先生施診,數(shù)月后卻癥狀全消而康愈了。胡適深感自身之病,西醫(yī)診療而不治,求中醫(yī)而治愈,故言道:西醫(yī)科學(xué),明白,但是不治病;中醫(yī)不科學(xué),糊涂,但是能治病。結(jié)論是:西醫(yī)讓你明明白白的死,中醫(yī)讓你糊里糊涂的活。
這就讓我們不得不去思考,為什么一個(gè)當(dāng)時(shí)被中國公認(rèn)的大文豪、哲學(xué)家,卻認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。
胡適是接受西式教育的中國學(xué)者,當(dāng)時(shí)正是學(xué)界“科玄論戰(zhàn)”之時(shí),胡適是科學(xué)派,崇尚西醫(yī),他是用西醫(yī)科學(xué)來理解中醫(yī),而且持同樣觀點(diǎn)的人當(dāng)時(shí)不在少數(shù),此事后來還演變成“胡適糖尿病公案”而聞名中外。這就是我們所要深思的,他們的觀點(diǎn),是因?yàn)闁|西方文化差異或認(rèn)知的不同?還是思考方式或思維層面的不同?
那什么是“中國式的思考”?中國文化有沒有自己的哲學(xué)思想體系呢?我們又該如何科學(xué)地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》,也就是說如何明明白白地用科學(xué)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢?
首先我們就來看看什么是“科學(xué)”?
科學(xué)是對(duì)各種事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類、歸納、演繹、分析、推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn),從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律,并對(duì)各種定量規(guī)律予以驗(yàn)證和公式化的知識(shí)體系。達(dá)爾文給科學(xué)也下過這樣一個(gè)定義:科學(xué)就是整理事實(shí),從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,作出結(jié)論。其次,科學(xué)還有一個(gè)很重要的方法論,就是所有的實(shí)驗(yàn)可重復(fù),不能重復(fù)的就是不科學(xué)。
當(dāng)十五世紀(jì)西方有了伽利略、牛頓的力學(xué),有了愛因斯坦的相對(duì)論,有了達(dá)爾文的進(jìn)化論,有了量子力學(xué),有了細(xì)胞學(xué),就建立了西方科學(xué)。上世紀(jì)初的時(shí)候,西方科學(xué)進(jìn)入中國,那個(gè)時(shí)候中國連“科學(xué)”這個(gè)詞都沒有,只能把科學(xué)稱為“賽先生(Science)”。那科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,我們對(duì)科學(xué)的理解又是怎樣的呢?用我們東方式的思考來認(rèn)識(shí)科學(xué),用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的眼光來界定科學(xué),那科學(xué)是什么呢?今天我就用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的思想,用我們“中國式的思考”來解讀科學(xué)。
天人合一
“天人合一”的思想內(nèi)容是什么?是一幅圖,是用“天、地、人”三才構(gòu)成的一幅圖?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》:“一者天,二者地,三者人,”《素問·三部九候論》天、地、人三才。天在上,人在中,地在下,上下“一以貫之”。
中國式的思考就是參悟這張圖表,來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、找到解決問題方法的。
從“天、地、人”三個(gè)層面發(fā)現(xiàn)問題,用“上、中、下”三個(gè)層面來分析問題,從“形、象、意”三個(gè)層面找到解決問題的方法。這就是我們用來分析問題的定位圖,也是中國式的、圖像式的思考系統(tǒng)。
從圖表中我們可以看到:天在上,人在中,地在下,人在天地之中,要與天地相和。天是純陽無陰,地是純陰無陽,人是有陰有陽。
“形而上者謂之道,形而下者謂之器”《易經(jīng)》形成了“道、形、器”三個(gè)層面的立體圖,“意、象、形”形成了立體的三個(gè)層面的思考模式,那么“有無”呢?地是有形的,天是無形的,人的層面有陰有陽。無中可生有,有中可化無,有是看得到的形體,無是看不見的能量,人是身體和生命合成的。
“地”的層面是技術(shù),“人”的層面是知識(shí),“天”的層面是智慧。技術(shù)是物質(zhì)層面的,而物質(zhì)是屬“地”層面的;知識(shí)是能量系統(tǒng),智慧是信息系統(tǒng),屬“天”層面的。如果從時(shí)間定位來看,過去代表“地”,現(xiàn)在代表“人”,將來代表“天”,其他概念以此類推。
把這張“《黃帝內(nèi)經(jīng)》天、地、人格局圖”定好了以后,我們就可以用這張圖來解讀科學(xué)了。
用“天人合一”來看西方科學(xué)
由于西方科學(xué)是從研究物質(zhì)發(fā)展起來的,故是從“地”的層面開始,也就是從物質(zhì)層面開始。且西方科學(xué)是以物質(zhì)為研究對(duì)象來分析世界,在哲學(xué)思考上就出現(xiàn)了唯物主義,找物質(zhì),從物質(zhì)下手來分析、解決各種問題。即使許多的精神現(xiàn)象,也都是從物質(zhì)下手來尋找原因。在研究物質(zhì)的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)了定理、原理、公理,于是在這些定理、原理、公理的基礎(chǔ)上,建立起系統(tǒng)化的理論體系和實(shí)踐應(yīng)用體系。
西方科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系,科學(xué)的建立是從分析其公理開始,再通過實(shí)驗(yàn)實(shí)證總結(jié)出定理,運(yùn)用定理分析與實(shí)證搞清原理,最后達(dá)到運(yùn)用原理制造產(chǎn)品。所以西方科學(xué)的發(fā)展,是不斷地實(shí)證,不斷地總結(jié),不斷地修正,又不斷地產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。也就是說西方科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)自我否定的過程,也是一個(gè)從自我否定走向自我完善的過程。
從“天、地、人”三才的圖表里,我們可以看到西方科學(xué)發(fā)展的幾個(gè)進(jìn)程:
1.科學(xué)是從“地”的層面,從研究物質(zhì)層面開始發(fā)展的。為了找到各種物質(zhì),建立了物理和化學(xué)體系,在分析世界的思維過程當(dāng)中,始終用物質(zhì)來理解世界,哪怕是人眼看不見、摸不著的東西,也要想盡辦法,發(fā)明各種儀器,利用各種手段,一定要找到物質(zhì)。并且一旦找到新的物質(zhì),就定義為科學(xué)發(fā)現(xiàn),很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了各種粒子物質(zhì)而獲獎(jiǎng)。所以西方科學(xué)是以研究物質(zhì)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。
2.西方科學(xué)走向第二個(gè)層面,就超越物質(zhì)了。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了“光的波粒二象性”,科學(xué)就開始研究無線電波、超聲波、阿爾法波、能量波等各種各樣的波,走向了西方科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)層面,能量層面(人)。
3.隨著晶體管的發(fā)現(xiàn),發(fā)明了電腦,現(xiàn)在科學(xué)正在走向第三個(gè)層面(天),就是信息系統(tǒng)。
所以西方科學(xué)是從物質(zhì)層面開始,由“地”走向“天”的一個(gè)過程。
用“天人合一”來看東方玄學(xué)
而中國文化與西方正好相反,一開始就是從信息和能量層面來探索和感悟世界,是從“天”走向“地”的一個(gè)過程。我們的祖先對(duì)世界的理解,完全是從感應(yīng)信息、感受能量來理解世界的,在這種理解的方式下得出的定義是:世界所有的物質(zhì),都是由陰陽兩股能量聚合而成,兩股能量的聚合濃縮顯現(xiàn)出來的象,是以木、火、土、金、水“五行”來顯現(xiàn)的。所有的萬物都是由五行能量所化生,“天地之間,六合之內(nèi),不離于五”,五行可化萬物。
這就是我們的祖先對(duì)世界的理解,早在2500年前,我們的祖先就已經(jīng)系統(tǒng)完整地闡述出了東方能量學(xué),然而西方人搞不懂,甚至我們自己的哲學(xué)家也搞不懂,
認(rèn)為是“迷信”,可又不能否認(rèn)它,所以賦予了一個(gè)名詞,叫“玄學(xué)”。
其實(shí)玄學(xué)與科學(xué)在分析、研究世界領(lǐng)域中所使用的方法,都屬于實(shí)證判斷的方法,只是由于東、西方對(duì)世界的理解和研究所走的路徑不同,呈現(xiàn)出不同的世界觀和方法論。
西方科學(xué)關(guān)注的是物質(zhì),在找物質(zhì),研究物質(zhì),認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的,而一切物質(zhì)都是由基本粒子、細(xì)微粒子組成的??茖W(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯、推理、判斷、分析,全部是實(shí)證體系,就是說一個(gè)發(fā)現(xiàn)一定要可以反復(fù)驗(yàn)證,在同等條件下結(jié)果要是一樣的,才是符合科學(xué)的。所以科學(xué)建立了一套實(shí)證的理論系統(tǒng)和實(shí)際的試驗(yàn)系統(tǒng)構(gòu)架,建立了一個(gè)科學(xué)體系,一個(gè)物理、化學(xué)基本粒子的物象體系。
而東方玄學(xué)關(guān)注的是能量,從大系統(tǒng)出發(fā),從宏觀系統(tǒng)出發(fā),叫“上知天文,下知地理,中知人事?!本褪钦f上看天,下看地,中看人,是把天地、陰陽,用圖符體系來理解整個(gè)世界,完全是從天道上來驗(yàn)證所有的一切是不是符合天道。所以是一個(gè)非常完整的,大宇宙的,天地萬物的萬象體系。
關(guān)注天與人、自然與人和諧的這種思想,在人類的農(nóng)耕時(shí)代,達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明的最高峰。工業(yè)文明是西方造就的,東方發(fā)展了手工業(yè),沒有形成工業(yè),因此近代中國在工業(yè)上落后了西方幾百年。但是在研究人類當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的困境時(shí),思想家們發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)并不能解決所有問題,這個(gè)時(shí)候就想到了東方玄學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)是通過實(shí)證建立了它的科學(xué)體系,可實(shí)證未必代表科學(xué),佛學(xué)也是通過實(shí)證實(shí)修建立了它的系統(tǒng),卻被稱為佛陀智慧,形成佛教。儒家學(xué)說同樣是以教條方式被認(rèn)真執(zhí)行了兩千多年,形成了中國的倫理學(xué)。玄學(xué)更是在大自然的實(shí)驗(yàn)實(shí)證當(dāng)中奠定了中國道家的理論基礎(chǔ),形成道藏與道教。
那玄學(xué)到底研究的是什么?能解決什么問題呢?這就是我在這本書中要詳細(xì)解讀的。就從人來下手,從中醫(yī)來下手。
中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問?
我們已經(jīng)知道東、西方文化的區(qū)別在哪里了,正是由于東、西方兩種世界觀的不同,導(dǎo)致了中、西醫(yī)對(duì)人體的理解不同,也就產(chǎn)生了對(duì)人體疾病不同的診療方式和治療手段,包括對(duì)病理的理解和看法也都不一樣。這也是胡適一直都沒有搞清楚中醫(yī)是什么的原因。
那中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問呢?
中醫(yī)對(duì)治病的思考,是陰陽六經(jīng)辯證,是立體圖像化的分析,是哲學(xué)辯證系統(tǒng);
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論體系是文化,是建立在陰陽五行基礎(chǔ)上的能量氣血?jiǎng)討B(tài)系統(tǒng);
中醫(yī)的治療方法,是針灸、湯藥、開方、配伍體系,是實(shí)驗(yàn)實(shí)證系統(tǒng)。
所以中醫(yī)是集哲學(xué)辯證、文化、實(shí)證為一體的學(xué)問。
譬如“人”,西醫(yī)認(rèn)為,人是由細(xì)胞組成的,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚,“天地合氣,命之曰人?!比耸怯商斓仃庩柖蓺夂秃隙傻模悄芰繗饩鄱傻?。再譬如西醫(yī)講“病從口入”,而中醫(yī)說“病由心造”。病從口入講的是“物質(zhì)”這個(gè)層面,“病由心造”講的是“能量”這個(gè)層面。兩者看似體系、論點(diǎn)不同,實(shí)則是各自的文化影響了雙方的思維方式,導(dǎo)致了世界觀和方法論的不同。這就是西方學(xué)者學(xué)習(xí)中醫(yī)碰到的最大障礙,他們不但要學(xué)會(huì)中醫(yī)的診療技術(shù),還得要學(xué)會(huì)中國文化,接受中國文化的世界觀和方法論,才能學(xué)會(huì)中醫(yī),這就不是那么容易學(xué)的了。
中國文化是把能量轉(zhuǎn)化為圖符,并形成陰陽變化消長的圖符體系,再通過推演得出術(shù)數(shù),形成術(shù)數(shù)系統(tǒng),智慧地把宇宙的大系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為我們能理解和運(yùn)用的小系統(tǒng)。
如何把宇宙的大系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為我們能理解和運(yùn)用的小系統(tǒng)呢?
“天人相應(yīng)”就是我們的世界觀和方法論。人生于天地之間,直立行走,頭頂天,腳踏地,神機(jī)氣立,可對(duì)接天地陰陽。清陽上升對(duì)接天,為陽,濁陰下沉可接地,為陰。《陰符經(jīng)》曰:“宇宙在乎手,萬化生乎身?!庇钪娴倪\(yùn)作可以用我們的手去理解和感悟。
宇宙在乎手:伸出我們的手,正反面代表“陰陽”,五個(gè)手指代表“五行”。祖先提示我們,用陰陽五行的思想體系,就可以理解宇宙的運(yùn)行,萬變不離于五。
萬化生乎身:所有天地間的陰陽五行變化,都可以用我們的身體去感悟了解,我們的身體就是我們的學(xué)習(xí)工具。
我們的祖先發(fā)明了將我們動(dòng)態(tài)的身體,作為學(xué)習(xí)工具來學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)世界的方法,“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之”,《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽二十五人》這就是中國文化獨(dú)有的取象類比的智慧學(xué)習(xí)方法。伸出我們的手,一二三四五,五個(gè)手指分別代表了中國文化的五個(gè)思想體系:
一是“道”的起始,道生一,無中生有的源起體系;
二是“陰陽”,一陰一陽之謂道,陰陽流變的能量消漲體系;
三就是“三才”,天、地、人三才文化的思想體系;
四就是“四氣”,寒熱溫涼,春夏秋冬的變化體系;
五就是“五行”,木火土金水五行,生克制化的方法體系。
這就是中國文化的哲學(xué)體系,通過圖符表達(dá),多種可實(shí)證的參悟、體驗(yàn)、體會(huì),是一個(gè)“天人合一”為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。其很難用文字描述清楚,必須通過自身的實(shí)證、感應(yīng)、領(lǐng)悟,找到感覺才能領(lǐng)悟,是超越于文字的。
中國文化是有生命能量的,它是用感悟生命的方式來學(xué)習(xí)的,也是用生命的方式在傳承。當(dāng)我們用生命的方式去學(xué)習(xí)和對(duì)接的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一套自學(xué)系統(tǒng),陰陽五行直接就可以使用,用于治國、治人、治病,用于企業(yè)的經(jīng)營管理,用于人體的健康養(yǎng)生。所以中國文化是一種大智慧的文化,它是“玄學(xué)”,但不是“懸學(xué)”,是超越于物質(zhì),科學(xué)背后的科學(xué)。
中國文化是尋根的文化
由于人們對(duì)中國文化的不了解,總認(rèn)為它是博大精深,其實(shí)就像我們看一棵神奇的大樹,枝繁葉茂,由于它的枝葉太茂盛,以至于我們看不到它的枝干,更找不到它的根,而無法了解它的枝干脈絡(luò)體系,就會(huì)覺得很神秘。當(dāng)我們了解它的根莖葉枝干的時(shí)候,還會(huì)覺得它神秘嗎?
那么中國文化的根在哪里呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中國文化的根,是我們炎黃子孫思想的本源。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》來講,就是大醫(yī)治國,中醫(yī)治人,小醫(yī)治病,因此中國文化又可以說是中醫(yī)文化。讀懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,也就讀懂了中醫(yī),中醫(yī)是巧妙地實(shí)現(xiàn)了自然、文化與人體的鏈接,智慧地運(yùn)用陰陽五行,把握相生相克,就可以識(shí)人、用人、治人、辨人、辨病、辨藥。所以學(xué)中醫(yī)就是學(xué)中國文化,學(xué)中醫(yī)就是學(xué)道、入道、悟道的一個(gè)過程。
中國文化是個(gè)尋找根本的文化,就如中醫(yī)是通過表象來找病根,找到病根,這些事情就很簡單了??墒峭芏嗳苏也坏讲「也坏讲「娜藭?huì)怎么描述問題呢?他會(huì)把事情講得既復(fù)雜又模棱兩可,講得你也聽不懂,他也聽不明白,其實(shí)中國文化并不復(fù)雜,問題是我們用哪種方法去理解它,我們講“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”如果我們學(xué)中國文化,是從三生萬物的層面來下手,把中國文化的示現(xiàn)用萬物來展開,那就非常復(fù)雜,就沒完沒了地學(xué)不完、沒完沒了地學(xué)不懂了。西方科學(xué)就是在“三生萬物”的層面上來研究各種物質(zhì),通過對(duì)各種各樣的物質(zhì)的研究分析,結(jié)果還是歸結(jié)為基本粒子(東方歸結(jié)為基本形態(tài))。也就是說,“三生萬物”是從哪里來的?是從“道生一、一生二、二生三”過來的,所以只要掌握了幾個(gè)基本粒子,其實(shí)就掌握了所有的萬物。
東方文化是從上往下走,認(rèn)為萬物是能量聚合而成,西方文化是由下往上走,認(rèn)為世界是物質(zhì)組成的,兩種文化最終研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn),最終結(jié)論是可以共通的,甚至是互補(bǔ)的。
所以學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》,學(xué)中國文化,要靠我們自己去悟。中國文化講的就是“悟”,為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》和養(yǎng)生放在一起?這其中就有很深的道理。本書是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的導(dǎo)讀之書,也是解析中國文化哲學(xué)思想體系的導(dǎo)引之書。2010年我曾出版過《智慧解讀黃帝內(nèi)經(jīng)》,2013年又改編出版了《道解黃帝內(nèi)經(jīng)》,現(xiàn)在我再一次重新改編出版,書名為《科學(xué)解讀〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》,我將從科學(xué)的角度,從東西方文化不同的角度,從養(yǎng)生的角度,從中醫(yī)與中國文化二者之間的關(guān)系,來進(jìn)一步地解讀我們老祖宗的智慧結(jié)晶《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我們來看看老祖宗的智慧是什么?我們?nèi)绾稳ビ煤眠@個(gè)智慧?
如果我們?nèi)ジ惺?,那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》就處處在我們的身邊。如果我們不去感受,那《黃帝內(nèi)經(jīng)》就像懸在天上的天書一樣,讓人難懂。
(節(jié)選自《科學(xué)解讀〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》)