摘 要：在強(qiáng)調(diào)民族振興、提升文化軟實(shí)力的時(shí)代背景下，國(guó)家在2014年提出的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，地理等課程應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。這一綱要的提出，對(duì)教育工作者的教學(xué)方向有著極大的指導(dǎo)作用。文章論述了如何將傳統(tǒng)文化元素注入地理課堂，實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)發(fā)的多元探索，提升并發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：地理教學(xué);傳統(tǒng)文化;學(xué)科融合;古詩(shī)詞;古代思想

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人們精神的家園。遼闊的疆域和特殊的地理環(huán)境形成了各具特色的人文生活，地理學(xué)科本身蘊(yùn)含著豐富的自然科學(xué)和人文科學(xué)，我們把地理課堂與傳統(tǒng)文化的融合探究，實(shí)際上是對(duì)地理學(xué)科本身的突破和深化。

在地理課堂中，我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)文化的不同形式在地理課堂中自然地融合，是擺在一線教師面前的一個(gè)挑戰(zhàn)。這除了對(duì)教師的知識(shí)體系提出了更高的要求之外，更需要我們一線教師必須根據(jù)中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，在平時(shí)教學(xué)中不斷地探索如何把素材用活，如何運(yùn)用得恰到好處、事半功倍，創(chuàng)設(shè)有趣、靈動(dòng)的課堂，使學(xué)生能快速理解并有一定的啟發(fā)性，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)本節(jié)地理知識(shí)的同時(shí)，受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。文章特以人教版七下歷史與社會(huì)一節(jié)公開(kāi)課《稻作文化的印記》課堂教學(xué)中的幾處典型教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行論述。

一、 創(chuàng)設(shè)情境，構(gòu)建傳統(tǒng)文化認(rèn)同

地理學(xué)科是一門非常實(shí)用的學(xué)科，與我們的生活息息相關(guān)。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)從實(shí)際生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)小活動(dòng)：【勤四體、分五谷】，教師出示五谷實(shí)物，請(qǐng)學(xué)生來(lái)分一分，并穿插講解“五谷”一詞最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)》，為：麥、菽、稷、黍、稻，學(xué)生對(duì)這些谷物的探究興趣非常濃厚，在教師引導(dǎo)下，做出了正確的區(qū)分。一日三餐中的大米，即水稻在五谷中有著“優(yōu)越”的地位——五谷之首，那么水稻作為五谷之首，生長(zhǎng)在怎樣的自然環(huán)境中呢？順利導(dǎo)入本節(jié)課主題。此設(shè)計(jì)有助于學(xué)生將知識(shí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，符合中學(xué)生關(guān)注新鮮、有趣事物的個(gè)性特點(diǎn)。由于本節(jié)課內(nèi)容主要學(xué)習(xí)的區(qū)位是湄公河平原，學(xué)生主觀感受比較遙遠(yuǎn)，那么我們第二個(gè)小環(huán)節(jié)【追根溯源】，則拉近了學(xué)生與水稻之間的關(guān)系。作為課外知識(shí)的補(bǔ)充，教師出示了我們浙江余姚河姆渡遺址出土碳化的稻谷遺存，它是世界上已知較早的人工栽培水稻，一方面增加了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，同時(shí)也更加明白古今中外，無(wú)論人們生活在哪里，都在積極利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，創(chuàng)造著各具特色的區(qū)域生活。

水稻之所以能在這些地方留存至今，最重要的因素是什么呢？此處筆者引用《晏子·春秋》中大家熟知的一句話：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。給予學(xué)生啟發(fā)，同時(shí)為本節(jié)課主要探究的內(nèi)容——湄公河平原適宜種植水稻的自然條件作出鋪墊。

二、 活用詩(shī)詞，提升綜合思維能力

通常我們?cè)诜治鲆粋€(gè)地方的自然環(huán)境時(shí)，從地形、氣候、水文、資源、土壤、光照等角度來(lái)分析，筆者引用了《呂氏春秋·審時(shí)》中“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，這是傳統(tǒng)文化中樸素的自然農(nóng)業(yè)觀，也是分析自然環(huán)境的方法論，學(xué)生從傳統(tǒng)意境中體悟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需具備的三大因素，受到了很好的啟發(fā)。

在分析自然環(huán)境時(shí)，筆者列舉了幾首詩(shī)詞，如：“西南望平原，汝水稻千頃”（《北山雜詩(shī)十首 其六》宋·蘇過(guò)）啟發(fā)學(xué)生想象該詩(shī)中描繪的水稻景象，是一片一望無(wú)際的稻田，那么我們可以推斷水稻最適宜種植的地形是平原?！坝赀^(guò)山村六月涼，田田流水稻花香”（《山村》宋·戴復(fù)古）啟示水稻適宜在降水充沛、水資源豐富的地區(qū)?！懊髟聞e枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（《西江月·夜行黃沙道中》宋·辛棄疾）是學(xué)生非常熟悉的一首詩(shī)詞，“蟬、蛙”等詞向?qū)W生傳遞出水稻生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)。

中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化有許多是通過(guò)詩(shī)詞歌賦呈現(xiàn)出來(lái)的。如果單刀直入地將分析自然環(huán)境的方法教授給學(xué)生，未免過(guò)于枯燥和僵化，通過(guò)這種形象的設(shè)計(jì)，結(jié)合實(shí)際生活，使學(xué)生知其所以然，更直觀地了解自然環(huán)境包括哪些要素。這一方法的應(yīng)用體現(xiàn)了“以生為本，以導(dǎo)為方”的教學(xué)理念，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生分析問(wèn)題的興趣和成就感，也增強(qiáng)了學(xué)生分析問(wèn)題的能力，學(xué)生紛紛上臺(tái)展示自己的小組成果，取得了非常好的課堂效果。

一方面，在分析湄公河平原這里的自然環(huán)境時(shí)，按照傳統(tǒng)地理課堂，向?qū)W生展示出地形圖、區(qū)位圖、氣溫曲線與降水量柱狀圖等，引導(dǎo)學(xué)生從圖當(dāng)中獲取信息，提高學(xué)生分析地理問(wèn)題的能力。另一方面，在地理課堂上分析區(qū)域地理位置問(wèn)題時(shí)，如在什么樣的地方適合發(fā)展水稻種植業(yè)，還可以用孔子的：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”來(lái)進(jìn)行解讀，這啟示我們首先要了解世界上的各個(gè)地區(qū)的特色，經(jīng)過(guò)一番深入考查、對(duì)比（自然環(huán)境的各個(gè)要素），才可以真正了解、選擇出最適宜的地區(qū)。無(wú)論是發(fā)展農(nóng)業(yè)還是其他行業(yè)，都適合用同樣的方法全面考查，深入探究，權(quán)衡利弊，找到最適宜的自然環(huán)境，才能取得最佳的效益。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》中“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”是對(duì)中華民族智慧生存理念的最高概括。在本節(jié)課堂的總結(jié)升華階段，筆者結(jié)合這篇古文，啟發(fā)學(xué)生對(duì)人地關(guān)系的思考。學(xué)生從水-漁、山-木、谷-牧、陸-農(nóng)這些對(duì)應(yīng)的詞中，更能充分直觀地認(rèn)識(shí)、體悟人們總是在不同的自然環(huán)境中從事與之適宜的生產(chǎn)活動(dòng)，從而加深對(duì)“因地制宜，人地和諧”理念的認(rèn)識(shí)。

在充滿詩(shī)意的課堂中，利用古詩(shī)詞中傳遞的地理信息，啟發(fā)學(xué)生思考相關(guān)的地理知識(shí)原理以及分析地理問(wèn)題的方法，激發(fā)了學(xué)生的想象力，使課堂不再是枯燥的講解式分析課，變得更有趣味性。古詩(shī)詞為課堂提供了特殊的學(xué)習(xí)情境，讓地理課堂大放異彩。

三、 體悟傳統(tǒng)，建立和諧人地觀念

在地理學(xué)科中，最主要的核心就是研究“人地關(guān)系”，它不僅是解決地理問(wèn)題的方法論，還是地理學(xué)科的基本理念。

細(xì)細(xì)研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)地理學(xué)科中的“人地和諧”理念與我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想不謀而合。天人合一的思想，本質(zhì)上就是將天、地、人作為和諧的整體來(lái)看待，它強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)“應(yīng)時(shí)”理念，只有符合自然的發(fā)展規(guī)律，才能“順其自然”，其中蘊(yùn)含著因地制宜、如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等思想。在地理學(xué)科中，我們講“人地和諧，因地制宜”，應(yīng)該說(shuō)與“天人合一”思想是一脈相承的，無(wú)論是自然地理還是人文地理，世界區(qū)域地理，都是殊途同歸。習(xí)近平主席說(shuō)：“如果破壞了山，砍光了林，也就破壞了水，山就變成禿山，水就變成洪水，泥沙俱下，地就變成了沒(méi)有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失、溝壑縱橫?！睂W(xué)習(xí)地理知識(shí)和理念，有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題。農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，先民在日復(fù)一日的勞作中凝結(jié)成了寶貴的智慧，我們既要把所謂的“理”講清楚，也需要引領(lǐng)學(xué)生思考“理從何來(lái)”，筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)文化融入課堂，絕不是簡(jiǎn)單的旁征博引，更應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵進(jìn)行滲透，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，為地理課程的學(xué)習(xí)提供更多元的探索，也是對(duì)地理課程的深化。

我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)突出“促進(jìn)學(xué)生能力的提升”這一主線，自始至終貫穿地理學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的形成與深化。

四、 學(xué)以致用，提升地理實(shí)踐能力

如何把知識(shí)落到實(shí)處，學(xué)有所用，是課堂教學(xué)的最終目標(biāo)。近年來(lái)，隨著學(xué)科素養(yǎng)落地教學(xué)，中考命題時(shí)常滲透對(duì)傳統(tǒng)文化中相關(guān)地理知識(shí)的考查，通過(guò)地理課堂與傳統(tǒng)文化的融合，一方面，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)生逐漸提高了分析、理解古詩(shī)詞的能力，在考試中對(duì)古詩(shī)詞的分析理解能更加游刃有余。另一方面，學(xué)生提高了從地理學(xué)科角度挖掘傳統(tǒng)文化的興趣，養(yǎng)成了在日常學(xué)習(xí)中不斷探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，極大地激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生也會(huì)主動(dòng)和教師探討古詩(shī)詞中有趣的地理知識(shí)，在一次次充滿詩(shī)意的切磋中，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。我們需要根據(jù)時(shí)代的要求和學(xué)生的發(fā)展階段不斷更新教育觀念和教學(xué)手段，幫助學(xué)生樹(shù)立人地和諧的理念，更要重視對(duì)學(xué)生區(qū)位認(rèn)識(shí)素養(yǎng)和綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐力的能力給予高度關(guān)注。

課堂教學(xué)是教師的主陣地，它承載著多重使命?！稓v史與社會(huì)》課程總目標(biāo)旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育和人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。作為一門綜合性的人文課程，其價(jià)值在于整合歷史、人文地理以及其他人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)與技能，從這個(gè)角度來(lái)講，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)融合，是我們義不容辭的責(zé)任。

五、 為學(xué)而教，探索創(chuàng)新課堂路徑

總之，時(shí)代更迭，教師已經(jīng)逐漸從知識(shí)的傳播者角色過(guò)渡到學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，新課程理念下的地理教師，要敢于對(duì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行多元探索和創(chuàng)新，基于學(xué)科知識(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教學(xué)。無(wú)論是對(duì)于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的體認(rèn)都具有巨大的意義。

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)放遠(yuǎn)目光，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性探索，突破定勢(shì)思維的局限，形成自己獨(dú)特、新穎、富有創(chuàng)新的見(jiàn)解。我們更應(yīng)當(dāng)身體力行，創(chuàng)新課堂教學(xué)策略，將傳統(tǒng)文化精神厚植于人文學(xué)科之中，注重對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的培育。在融合實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)教師自身的素養(yǎng)和知識(shí)體系提出了更高的要求，也提出了更高的挑戰(zhàn)。教育從來(lái)沒(méi)有一蹴而就，歷史與社會(huì)的教師深有感觸，變化總是日新月異，怎樣在不斷變遷中一次次突破自我，適應(yīng)新的教育環(huán)境，做出新的教育嘗試與探索，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

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作者簡(jiǎn)介：楊帆，浙江省杭州市，杭州市采荷中學(xué)。