姬 燦

（山西工商學院，山西 太原 030000）

一、數字化時代對山西民間版畫的影響

（一）文化產業(yè)發(fā)展對傳統(tǒng)版畫的影響

傳統(tǒng)的山西民間木版年畫主要出現在春節(jié)的場景中，是過年必不可少的裝飾品。貼年畫是春節(jié)民俗活動中必不可少的一環(huán)節(jié)，反映山西老百姓以農耕文化為基礎的“家文化”。木版年畫作為春節(jié)的重要元素，突出反映了傳統(tǒng)工藝與社會活動、民間信仰之間的聯系，以圖表意，以畫抒情，寄托勞動人民樸素的民間理想。生產生活方式的轉變和文化產業(yè)的發(fā)展，對傳統(tǒng)木版年畫有一定的影響。文創(chuàng)產品是提煉設計具有文化內涵，通過元素與符號，將其轉化為市場需求的文化再生產物，其特點是文化性、商業(yè)性、觀賞性。近幾年，文創(chuàng)產品廣泛在全國各個地方、各個公司開發(fā)推廣，呈現“圖書館（博物院）+民間美術+手工藝+文創(chuàng)”的局面，并受到廣大消費者的喜愛。因此，文創(chuàng)產品的素材選取逐步轉向地方民間美術遺產。

近年來，學術界對文創(chuàng)產品的研究日益增加，主要圍繞挖掘地域特色、紋樣應用、材料改進、設計方法等方面開發(fā)研究文化創(chuàng)意產品。如欒之瓏、魯曉波（2019）運用數字技術手段梳理文創(chuàng)產品價值，總結文創(chuàng)產品如何保值與增值的設計分析方法。王家飛（2019）認為行業(yè)間的跨界融合是當前產業(yè)發(fā)展的新趨勢，體驗可以實現非遺的聚集效應。關于文創(chuàng)產品與數字技術結合的研究，主要圍繞“運用數字技術完成非遺創(chuàng)造性轉化”“情感化設計”“體驗設計”等進行。與文創(chuàng)產品產業(yè)化發(fā)展相比較，傳統(tǒng)木版年畫周期長，多以作坊形式出現，導致孤軍作戰(zhàn)，文創(chuàng)產品樣式不多。隨著時代的進步與發(fā)展，民間木版年畫這一傳統(tǒng)技藝會丟失。因此，民間版畫要順應時代發(fā)展，與文創(chuàng)產品結合，進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化。

（二）數字技術對傳統(tǒng)版畫的沖擊

數字化背景下文化創(chuàng)意產業(yè)已呈現一種跨行業(yè)融合、開放包容協(xié)作、全產業(yè)鏈協(xié)同、線上線下互動、相互賦能互相成就、多元共生共享的生態(tài)化發(fā)展態(tài)勢。［1］這種態(tài)勢的形成不僅為文化創(chuàng)意產業(yè)的轉型升級奠定了一定的基礎，還為傳統(tǒng)手工藝的傳承與非遺文化的轉化帶來了契機。隨著時代發(fā)展，數字技術已被廣泛應用于各行業(yè)，例如AI人工智能、云端數據鏈接、計算機圖形圖像學、CG數字處理等技術，為民間版畫的保護和創(chuàng)新發(fā)展提供了新的技術途徑，為民間版畫文創(chuàng)產品開發(fā)帶來了便捷。數字化技術不僅可以在網絡虛擬空間內自由切換民間美術遺產的音頻、影像、圖文等，還能夠快速進行修改、刪除、移動、備份、掃描等操作，能夠將民間版畫的載體文本、手工藝、年畫故事、版畫圖像等轉移到視頻、聲音、圖像之上，將美術實體保護轉向非實體保護，將有形的美術保護轉向無形的美術保護，打破時間、空間的桎梏。因此，山西民間版畫要搭載數字化這一快車，抓住機遇，順應時代快速發(fā)展。

二、山西民間版畫藝術特征分析

（一）山西民間版畫造型色彩分析

山西民間版畫是具有深厚歷史文化積淀的傳統(tǒng)民間藝術形式，集中體現了當地豐富多彩的民族文化內涵和地域文化表征。在造物形態(tài)方面，蘊含的傳統(tǒng)造物思想象征性，是解讀當地傳統(tǒng)農耕文化的基因符號，是中國傳統(tǒng)文化的血脈。山西民俗版畫主要分為晉北、晉南兩系，在繪制、刻版、色彩、印刷方面形成了各具地方特色的樣式。晉北木版年畫集中在大同、應縣一代，以窗畫為主要表現形式，多是戲出年畫，藝術形式在初期只用重墨和淡墨為版，以五色套印為主。晉南木版年畫自金代發(fā)源于平陽府，擴及臨汾、洪洞、襄汾、侯馬、新絳、稷山、河津等地，以平陽木版年畫、新絳木版年畫為主。晉南木版年畫最具特色的為拂塵紙與燈畫，與山西民俗行為習慣有極大關系。山西冬季沙塵天氣較多，本地百姓早年大量使用拂塵紙，因此年畫作為主題常在百姓家庭中出現。與南方蘇州桃花塢木版年畫的細膩精致不同，山西民俗版畫造型夸張粗獷，線條豪放精練。山西民間版畫與山西永樂宮、青龍寺、雙林寺、晉祠等寺廟壁畫藝術形式有異曲同工之妙，都受山西民俗文化特色的影響，是山西民俗民風、民間信仰、民間崇拜的符號表征。

（二）山西民間版畫題材樣式分析

木版年畫的題材在一定程度上反映了這個時期國家政治、經濟、文化信仰、民俗習慣、藝術流派等方面的特點。山西民間版畫受山西自然條件、經濟發(fā)展、民俗特色的影響，表現題材樣式有所不同。山西民間版畫題材分為門神類、喜慶吉祥類、民間故事類、戲曲人物類，與天津楊柳青、蘇州桃花塢、四川綿竹、陜西鳳翔木版年畫不同，山西民間版畫側重戲曲題材與教化育人功能，尤其是應縣、洪洞、平陽、新絳的木版年畫。蒲劇具有山西地方戲曲的特色，其中平陽是我國戲曲發(fā)源地之一，享有“中國戲曲搖籃”美名，影響了晉南地區(qū)百姓生活習俗，因此山西民間版畫主要特色為結合地方戲曲人物、戲曲情節(jié)進行創(chuàng)作，遍及三晉大地。戲曲題材較多，多采用連環(huán)小幅表現完整的劇情，將動態(tài)的戲曲轉變?yōu)殪o態(tài)的戲曲，如《黃鶴樓》《打金枝》《少華山》《高平關》《三進士》《斷橋借傘》等，為當地百姓喜聞樂見。

三、數字化時代下山西民間版畫的傳承與發(fā)展

（一）文創(chuàng)產品開發(fā)

文創(chuàng)產品是以文化為基礎，基于文化符號衍生出的具有實物形態(tài)的產品，是文化消費的重要組成部分。［2］作為挖掘文創(chuàng)產品民俗文化內涵和市場價值的經典代表，如各地文博場館（北京故宮博物院、陜西博物院）等都在積極開拓文創(chuàng)產品市場，如建筑樣式雪糕、立體書、故宮貓系列手機殼等……作為實用功能與創(chuàng)意性很強的文創(chuàng)產品，受到廣大消費者的喜愛，并讓一系列傳統(tǒng)文化潛移默化地融入百姓之家，帶動“文創(chuàng)+”文化景區(qū)的高頻消費。時代發(fā)展促進文創(chuàng)產品的多元化發(fā)展，山西民間版畫可選取其中的戲曲人物年畫與文創(chuàng)產品結合設計開發(fā)。

山西蒲劇具有十分豐富的曲目素材，從劇目到戲曲人物，從人物服飾到道具，從人物妝飾到戲曲文化，都可以提取元素符號開發(fā)文創(chuàng)產品。在國潮風背景下，也可以將戲曲人物運用動漫設計形式設計為IP形象，開發(fā)各種類型文創(chuàng)產品，例如，昆曲娃娃、成都戲曲變臉娃娃、京劇“戲劇貓”等都是市場上深受消費者喜愛的戲曲文創(chuàng)產品。南京夫子廟江南貢院旁有一家打造文創(chuàng)IP“小狀元”形象的禮物店，有各種狀元、科舉題材的文創(chuàng)產品；結合南京秦淮文化，系統(tǒng)梳理文化內涵，提取專屬文化元素如狀元、科舉、鹽水鴨、藍鯨等，將古代科舉的狀元形象帶入百姓家中，非常貼近民心。鑒于此例，結合地域文化，山西戲曲人物年畫可打造戲曲人物IP，設計玩偶推向市場。將蒲劇劇情以小幅畫形式，提煉元素，與現代設計結合，應用在燈籠、立體書、繪本、絲巾等文創(chuàng)產品上。

（二）數字產品開發(fā)

開發(fā)數字產品可通過線上建立與消費者之間的關系，通過分享數字產品，有效推廣民間美術遺產文化，具有快速性、便捷性、傳播性。近年來，以手機為主的移動終端傳媒快速崛起，使“微文化”融入人們生活的閑暇時光。2014年春節(jié)，年畫中的財神形象火遍微博、朋友圈，諸多明星、親朋好友紛紛接力轉發(fā)。此財神形象與年畫有所不同，線條流暢圓潤，是可愛的卡通形象，財神伸出肉乎乎的左手，寫著“Give me five”，好像與人們互道“恭喜發(fā)財”。2018年春節(jié)，一款“年畫找不同”小游戲，讓現代年輕人開始關注年畫，了解各地年畫的類型與圖案。小游戲不僅還原了武強年畫造型粗獷與色彩鮮艷的特征，而且快速融入人們生活。因此，山西民間版畫應抓住機遇，借此積極開發(fā)相關數字產品。

山西民間版畫中的戲曲人物年畫，可結合IP設計表情包動態(tài)圖形，開通線上銷售渠道，如電子賀卡、戲曲人物玩偶、戲曲人物文創(chuàng)產品。視頻短片、App應用、小游戲、網頁界面、微信公眾號等都可以通過以手機為代表的移動終端媒體實現。山西蒲劇具有豐富繁雜的劇目，可以將其轉化為故事線上傳播。通過打造山西戲曲人物IP及開發(fā)數字產品，拓寬山西民間版畫傳承發(fā)展的形式，將線上體驗與實物制作關聯起來，讓受眾不受空間、時間限制，參與其中。讓消費者在清閑自在的體驗中感受山西地方戲曲人物年畫的魅力，了解戲曲文化，激發(fā)現代消費者對傳統(tǒng)文化的關注與喜愛。

（三）趣味性傳播

弗洛伊德（Sigmund Freud）認為“認同”的界定是指“在社會情景中，個體對其他個體或群體的意向方式等，經由模仿、內化，使其本人與他人或團體趨于一致的心理歷程”［4］。運用數字媒體技術，將山西民間版畫文創(chuàng)產品和數字傳播有機結合，繁榮山西地區(qū)民間美術遺產特色文化，使不同區(qū)域、不同民族的人們形成文化認同，例如數字故宮、數字敦煌，通過線上線下結合的形式，不僅提高了人們對于故宮與敦煌的關注度與當地的經濟效益，還成為數字技術助力文化創(chuàng)意的經典案例。［1］例如，《誅仙》手游與南京夫子廟合作，植入夫子廟歷史街區(qū)實景，用游戲讓傳統(tǒng)文化變得鮮活起來?？梢?，將數字媒體技術、現代通信和網絡技術與民間版畫相結合，具有一定的可操作性。隨著時代發(fā)展，數字技術對傳統(tǒng)民間版畫趣味性傳播帶來了一定的機遇。

山西民間版畫可立足當地文化進行趣味性傳播。山西以晉商文化、寺廟文化、建筑文化聞名全國乃至世界，山西民間版畫可結合地方特色傳播文化。例如設計App、微視頻，以民俗特色與南北差異為亮點利用微信小程序、快手、抖音、H5網頁等傳播，滿足現代人們“碎片化”學習的需求，吸引一批熱愛“網紅打卡”的旅游愛好者，走進山西了解版畫，探尋版畫與文化的秘密。

（四）人才隊伍建設機制創(chuàng)新

隨著時代發(fā)展，在市場化過程中，由于很多鄉(xiāng)村青年涌向城市，造成很多人力與生產力的流失，山西民間版畫的傳承文化難以發(fā)展壯大，留下的老人大都沿用以前的生產工具制作與加工方式，相關手藝仍然面臨后繼無人的困境。［5］經多次田野調查與傳承人深入溝通，在傳承創(chuàng)新方面整個團隊不斷努力，積極打開年輕市場，但年輕人才匱乏，年輕的設計人員稀缺。據傳承人介紹，雖招募過不少年輕人，但很少有年輕人能夠耐得住寂寞、潛心學藝，導致手藝人的培養(yǎng)愈發(fā)艱難。不僅是山西民間版畫面對的發(fā)展難題，還是眾多其他民間傳統(tǒng)手工技藝活態(tài)傳承發(fā)展的難點與迫切需要解決的問題。不僅需要多方面協(xié)作，還要形成“高校院所+公司+非遺傳承人+工作坊”文化合作社，結合傳統(tǒng)文化教育基地多方面開發(fā)，培育非遺人才隊伍。

四、結語

將民間美術遺產文化與新興文創(chuàng)產業(yè)相結合，以非遺文創(chuàng)產品開發(fā)為載體，建構山西民間版畫文創(chuàng)產品開發(fā)模式，探索數字化背景下的非遺文創(chuàng)產品設計，創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設機制，可塑造地域形象，推動人們文化消費轉型升級，促進山西民間版畫傳承與發(fā)展、文化新型產業(yè)轉型與升級。