宋奕穎

神話作為民族文化的源頭，體現(xiàn)了最初原始人民對(duì)自然、生命來(lái)源等哲學(xué)問(wèn)題的思考與探索，蘊(yùn)含著中國(guó)倫理思想的根源。中國(guó)倫理思想中的天人觀、崇德思想等重要倫理觀念早已蘊(yùn)含在神話之中。

一、創(chuàng)世神話中的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想淵源

(一)神話的界定

“神話”(Myth)一詞起源于西方，希臘文為“Mythos”，是早期原始人類通過(guò)原始思維對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和解釋。就其本質(zhì)而言，神話即“人話”。神話作為每個(gè)民族文化的源頭，包含了人們的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗法規(guī)以及倫理規(guī)范等，有著重要的教化作用。馮天瑜在書(shū)中說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人們追蹤自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時(shí)，無(wú)一例外地都要上溯到神話這塊‘圣地’?！盵1]神話是原始先民在實(shí)踐過(guò)程中，在自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的基礎(chǔ)上加以主觀想象創(chuàng)造出來(lái)的，包含了人們對(duì)世界起源、人類命運(yùn)等一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考與探索。中國(guó)上古時(shí)代的神話中，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中集體觀、天人觀、崇尚道德等倫理思想的萌芽。

中國(guó)神話主要具有三方面的特征：一是在文化地位上始終沒(méi)有占據(jù)主體地位，二是原始神話與古史神話并存，三是內(nèi)容上倫理性的古史神話占據(jù)優(yōu)勢(shì)[2]。中國(guó)神話的特征的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。但中國(guó)神話與西方不同，在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的神話體系，其主要原因在于中國(guó)神話在發(fā)展過(guò)程中過(guò)早與倫理思想結(jié)合在一起，帶有明顯的歷史性和倫理性的特點(diǎn)。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的淵源

在中國(guó)古代神話中，雖然未形成系統(tǒng)的道德倫理體系，但已蘊(yùn)含了道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的萌芽，為人類道德體系的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。所以，要追溯中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的淵源，必然要分析中國(guó)神話。中國(guó)神話中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)倫理中“天人合一”、崇尚道德、重整體利益等倫理觀的基因原型。

1.“天人合一”思想在神話中的起源

中國(guó)神話中天命的概念與西方神話中命運(yùn)的概念不同，不具有命定論的色彩，蘊(yùn)含了“天人合一”思想的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，天道即人道，無(wú)論是盤(pán)古開(kāi)天辟地還是女?huà)z補(bǔ)天的神話，都是在這一前提下衍生而出。中國(guó)的創(chuàng)世神話《三五歷紀(jì)》中記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千年，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。”[3]可以看出，創(chuàng)世神話中已包含了“本一”的思想。其中，“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中”表明了盤(pán)古由天而生，體現(xiàn)了古神與天地同為一體的世界觀。而后盤(pán)古垂死，化身為風(fēng)云、雷霆、黎甿等，更進(jìn)一步表明創(chuàng)世文化中萬(wàn)物由其而生的觀念。至此，神與天便結(jié)合在了一起，這就為以后“天人合一”的倫理觀發(fā)展提供了思想源頭。同時(shí)，神話中天地、氣、陰陽(yáng)等概念也為儒家與道家理論提出與發(fā)展提供了思想依據(jù)。

2.“崇德”倫理觀在神話中的起源

中國(guó)神話蘊(yùn)含了濃郁的崇德的倫理觀念，并體現(xiàn)了明確的善惡觀與道德評(píng)價(jià)的倫理基礎(chǔ)。與西方倫理思想不同，中國(guó)的“天命”早在神話中就與德緊密聯(lián)系在一起。人們崇尚的是道德之力，而非與德相分離的生而有之的神之力。無(wú)論是盤(pán)古垂死化身萬(wàn)物還是精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、大禹治水的神話，自始就包含了崇德之意，且把道德與善惡報(bào)應(yīng)相聯(lián)系，為以后“福德配命”等的倫理思想的提出提供了依據(jù)。人們對(duì)神的崇拜是因?yàn)槠渖砩纤哂械纳峒簽槿?、敢于犧牲、百折不撓的高尚道德品質(zhì)。例如在后羿與嫦娥的神話中，通過(guò)描寫(xiě)后羿的勇敢與高超射技為人們除害的形象與偷服不死神藥奔月成為蟾蜍的嫦娥的形象進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古人鮮明的道德觀與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，突出了中國(guó)倫理思想中尚德的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在神話中都可找到根源。而在神話的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)倫理思想又反作用于神話，使得神話更具有系統(tǒng)性和歷史化。

二、神話的發(fā)展歷程

中國(guó)神話的發(fā)展階段大致可以分為創(chuàng)世神話、古史神話兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是先秦時(shí)期的創(chuàng)世神話，真實(shí)反映了原始初民最初的生活狀態(tài)和想象力，多以口耳相傳的形式流傳。第二個(gè)時(shí)期是古史神話，即對(duì)神話的歷史化改造的過(guò)程。這一時(shí)期始于春秋時(shí)期，至漢代基本定型，宋代以后最終完成。在這一發(fā)展階段，人們對(duì)神人進(jìn)行人格化改造，神由上天回歸人間，賦予了神人格與道德品質(zhì)。

(一)創(chuàng)世神話

神、人不同形是早期創(chuàng)世神話的一個(gè)顯著特征。在《山海經(jīng)》等書(shū)的記載中，諸神外形多是形態(tài)怪異、面目猙獰。女?huà)z與伏羲是“人面蛇身”的形象，而炎帝、神農(nóng)氏是“人身牛首”[4]。中國(guó)神話很好地體現(xiàn)了原始初民對(duì)自然世界的想象與敬畏之情。神話中神形象的發(fā)展經(jīng)歷了神人不同形到半人半獸再到與人無(wú)異的過(guò)程，在這一過(guò)程中，隨著人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷加深，人們對(duì)大自然的絕對(duì)崇拜逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ松窠Y(jié)合的圖騰的崇拜。神形象的變化，也促進(jìn)了中國(guó)倫理思想倫理性的不斷增強(qiáng)和體系化的不斷完善。如此，神話與個(gè)人生命和生活就緊密聯(lián)系在一起。

早期的創(chuàng)世神話具有神人不同形、體系混亂化等特點(diǎn)。在神話發(fā)展的第二階段即神話歷史化之后，神的形象在去異形化的同時(shí)伴隨著倫理系統(tǒng)化的過(guò)程，使得神在有了人格的同時(shí)具有了崇高的德行。

(二)神話的歷史化

神話的歷史化是指對(duì)神話做出歷史化的闡釋，即將神話通過(guò)人化的過(guò)程從而對(duì)其做出理智的、合理的解釋。在中國(guó)神話的歷史化過(guò)程中，天神演化為人間帝王，神話演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)歷史，最終形成了具有中國(guó)特色的歷史神話體系。隨著創(chuàng)世神話歷史化的發(fā)展，倫理思想也更加系統(tǒng)化、體系化，對(duì)神話的歷史化改造主要以儒家為代表。為迎合封建帝制的需要，古代神話中神的形象開(kāi)始向人轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為去異性化，逐漸去掉神靈的因素而逐漸人格化。在去異形的演變過(guò)程中同時(shí)伴隨著倫理化的過(guò)程，賦予神以道德德性、尚序的思想。儒家通過(guò)《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍的歷史化記錄的形式，推動(dòng)了神話歷史化的轉(zhuǎn)變?！妒酚洝分饾u將創(chuàng)世神話與歷史融為一體。春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禪讓制”，將遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的神話英雄變成了人間帝王。至戰(zhàn)國(guó)，上古神話被進(jìn)一步整合，從而形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的“五帝”系統(tǒng)。至漢，司馬遷將其寫(xiě)入《史記》，從此宣告中國(guó)神話歷史化的完成[5]?？梢?jiàn)，“五帝”系統(tǒng)的形成推動(dòng)了上古神話歷史化的進(jìn)程。

在神話歷史化的演變進(jìn)程中，神的自然屬性逐漸被人的社會(huì)性所代替，神話中的天神也逐漸演化為歷史中起重要作用的現(xiàn)實(shí)的人。而在上古神話歷史化的過(guò)程中，原始的倫理思想也為儒家、道家等各家思想提供了倫理思想根源。

三、神話對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倫理危機(jī)的啟發(fā)

神話是民族倫理的價(jià)值源頭，是中國(guó)倫理精神的開(kāi)端，其后的中華文明及其思想都是對(duì)這個(gè)源頭的展開(kāi)和發(fā)展[6]。在神話的發(fā)展演變過(guò)程中，蘊(yùn)含的倫理精神與思想不斷與新的時(shí)代精神融合。發(fā)展至今，雖然完整意義上的神話消失了，但其所蘊(yùn)含的精神依舊以不同的形式影響著人們的生活，通過(guò)習(xí)俗等形式潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

(一)挖掘優(yōu)秀倫理精神，樹(shù)立正確價(jià)值觀

上古神話是民族精神的源頭，中國(guó)倫理精神發(fā)端于此，包含了倫理精神的內(nèi)涵。神話對(duì)人的影響至今依然體現(xiàn)在生活的方方面面。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多元價(jià)值觀的影響，越來(lái)越多的利己主義者與享樂(lè)主義者出現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，起源于上古神話的勇于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神，是中華民族精神的重要內(nèi)容和寶貴財(cái)富。因此，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的各種誘惑，要深度挖掘上古神話中優(yōu)秀的倫理精神，與時(shí)代精神融合，使其對(duì)人們的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而克服享樂(lè)主義、個(gè)人主義等不良思想。

(二)完善賞罰制度，保障德福一致

現(xiàn)代社會(huì)倫理危機(jī)的一大原因是倫理本性的喪失，人們?nèi)狈?duì)道德的信念。上古神話把個(gè)人道德修養(yǎng)與德、福相聯(lián)，體現(xiàn)了德福一致對(duì)人們道德行為的促進(jìn)作用。因此，在現(xiàn)代倫理制度構(gòu)建過(guò)程中，要借鑒上古神話中“德”“?！毕嗤ǖ姆椒ǎ瑯?gòu)建完善的道德賞罰制度，通過(guò)德福一致的實(shí)現(xiàn)，滿足當(dāng)代人對(duì)道德體系公正合理回報(bào)的道德期望，從而激勵(lì)人們形成良好的道德信念，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的“養(yǎng)德”，以達(dá)到崇高的道德境界。

四、結(jié)語(yǔ)

上古神話作為中國(guó)倫理精神的開(kāi)端，是在自然因素和社會(huì)因素綜合作用下形成的。其中，人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系都反映出鮮明的倫理性。中國(guó)倫理思想在神話中都可追尋到根源，所以神話對(duì)重建倫理制度、改善倫理失序現(xiàn)象，建立共同的倫理信念有重要作用。應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的倫理喪失問(wèn)題，可通過(guò)追根溯源，在神話中和中國(guó)傳統(tǒng)倫理發(fā)展過(guò)程中尋找解決方案。