張亞琴

根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化豐沃土壤的生態(tài)文明建設(shè)思想具有深厚的文化根基。深入挖掘歷史文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的生態(tài)文明建設(shè)思想，對(duì)于在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)古代生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)智慧、建立健全當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)層次和體系流程、鞏固完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度在推動(dòng)生態(tài)建設(shè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)傳統(tǒng)思想中的生態(tài)文明觀念

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步程度。把握和理解中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想必須立足于中華文化傳統(tǒng)。

首先，從系統(tǒng)論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)建設(shè)思想體現(xiàn)在“天人合一”的價(jià)值觀念之中。生態(tài)文明建設(shè)思想是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中的觀念認(rèn)知，旨在探究人與自然之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人與自然的相處之道。

儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，天地在世界萬物中居于根本地位，所謂“天地者，生之本也”(《荀子·禮論》)，天地只有在與人彼此感應(yīng)貫通的交互過程中才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”；孟子也指出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)，通曉人心、明了人性也就認(rèn)識(shí)了天性；董仲舒則以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)闡釋了“天人合一”思想，指出“天人并生”(《春秋繁露·陰陽義》)，自然與人相互依存、共同發(fā)展；張載認(rèn)為“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”(《正蒙·乾稱》)，天性可與人性相通，只有順應(yīng)自然萬物、尊重客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”；王陽明則指出“蓋天地萬物與人原是一體”(《傳習(xí)錄·門人黃省曾錄》)，借助人心才能實(shí)現(xiàn)人與宇宙萬物的交融統(tǒng)一；王夫之在《周易外傳·系辭上傳》一書中認(rèn)為，“天人合一”的根本前提是天、地、人三者各得其所、各司其職。在道家看來，世界萬物的本源都可以追溯至“道”，無論是作為個(gè)體存在的人，還是作為精神存在的“天”，都源自“道”這一本體。莊子在《齊物論》中認(rèn)為，因?yàn)椤拔摇迸c這天地共存，才能實(shí)現(xiàn)世間萬物合一；只有明晰無為乃天地之根本，才能實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存。概言之，貫穿儒家思想始終的“天人合一”觀念，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)人與自然共同發(fā)展的樸素追求，自提出之日起便為后世學(xué)者所推崇，并逐漸繼承、發(fā)揚(yáng)，成為追求人與自然共同生存的重要理論[1]。而道家的“天人合一”思想則以“出世”為主要理想，強(qiáng)調(diào)自然而然的和諧狀態(tài)才是天道體現(xiàn)，其“天人合一”觀念體現(xiàn)了一種“無我”之境，強(qiáng)調(diào)只有“無為”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

其次，從價(jià)值論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的“天人相宜”觀念蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想傾向于將人視作自然界的組成要素之一，反映出對(duì)人與自然地位平等的價(jià)值追求，尤其反映在以“天人相宜”思想為代表的、從地位平等的價(jià)值論視角出發(fā)辯證地看待人與自然的相互關(guān)系的相關(guān)思想之中。

在儒家看來，事物存在即有價(jià)值，存在的價(jià)值不僅具有相關(guān)性，而且具有共時(shí)性?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處”(張載《西銘》)，天地生養(yǎng)撫育包括人在內(nèi)的宇宙萬物，人與自然雖有“類”的不同，卻無價(jià)值的差異和地位的區(qū)別。張載從人與自然地位平等的角度出發(fā)，認(rèn)為民眾與自然都屬于“我”的同胞，應(yīng)該以對(duì)待自己手足同胞的態(tài)度與情感去對(duì)待自然。道家從地位平等的視角出發(fā)，審視“天”“地”“人”三者的關(guān)系，反對(duì)將自然視作人類的附庸。老子主張“道”是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形態(tài)各異、功能不同的世間萬物只是“道”的多樣化形態(tài)的具體體現(xiàn)?！暗馈薄疤臁薄暗亍薄叭恕惫餐瑯?gòu)成了世間萬物，萬事萬物都有固定的發(fā)展規(guī)律和目標(biāo)取向，萬事萬物地位平等，人類并不居于優(yōu)越地位。莊子在《秋水》中指出，以“道”的眼光看待世間萬物，則人與物之間并不存在高低貴賤之分，“道”的整體價(jià)值體現(xiàn)在萬物的局部功用之中，萬物在“道”之下功能有異卻價(jià)值等同、分屬各類卻并無貴賤；“天與人，不相勝也”(《莊子·大宗師》)，大自然與人和諧共處，不應(yīng)相互克制，既要賦予萬物以主體地位，也不應(yīng)否定萬物的自身價(jià)值?？傮w而言，儒家思想作為側(cè)重入世的哲學(xué)思想，在看待人與自然關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)以其功用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，萬物存在皆有其價(jià)值，人們不僅應(yīng)尊重自己的生命，同樣應(yīng)該重視世間其他萬物的生命。道家認(rèn)為，世間萬物均生于“道”，“天”“地”“人”在本質(zhì)上是平等的，在“道”面前，無論人與自然的能力有何差異、價(jià)值有何不同，其地位理應(yīng)平等。

再次，從方法論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)本節(jié)用觀念蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)思想。當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著豐富的方法論思想，具體包括尊重客觀規(guī)律、辯證看待自然生態(tài)、發(fā)展理念奉行以人為本等。這些生態(tài)文明建設(shè)的方法論在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中有著深刻的淵源。

就和諧共生而言，儒家認(rèn)為“天”“地”“人”是共同構(gòu)成世間萬物的基本要素，“天”與“人”必須和諧才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存。同時(shí)，儒家也注重在尊重固有規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，孔子說君子當(dāng)“畏天命”，這里的“天命”指的是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的自然世界的客觀規(guī)律。此外，儒家學(xué)說也倡導(dǎo)“節(jié)制資源”?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，說明索取自然資源時(shí)應(yīng)適度且均衡，開采自然資源應(yīng)秉持“以時(shí)禁發(fā)”的原則[2]。孟子在《孟子·梁惠王上》一篇中也提出“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”，只有這樣才能保證糧食谷物的豐收和建材木料的穩(wěn)定供應(yīng)。儒家認(rèn)為自然萬物的生存發(fā)展有其固有的規(guī)律特征，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)按客觀規(guī)律行事，但也并不認(rèn)為人們應(yīng)完全屈從于自然，譬如荀子提出“制天命而用之”，人類在自然面前并非無能為力，可以在總結(jié)分析客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然生態(tài)加以開發(fā)利用。在改造和開發(fā)自然資源方面，道家傾向于選擇“無為而治”，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下謹(jǐn)慎行事，對(duì)自然資源的開發(fā)利用須建立在生態(tài)環(huán)境足以承受的基礎(chǔ)之上，在“克勤克儉”和籌謀規(guī)劃的前提下開發(fā)自然資源，以滿足人類基本的生存需要，而不是對(duì)自然資源的無端開采和任意濫用。人類若是違背客觀規(guī)律從事自然資源的開發(fā)利用，必將受到自然的懲罰，所以，道家反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格尊崇自然之“道”去改造自然。老子在《道德經(jīng)》里指出：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”意即違背客觀規(guī)律肆意妄為，往往容易招致禍患。總體而言，在分析如何開展生態(tài)文明建設(shè)和自然資源開發(fā)時(shí)，儒、道兩家不同的思想家均立足于尊重規(guī)律、強(qiáng)本節(jié)用等原則，這是因?yàn)橹袊?guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，萬千農(nóng)民以農(nóng)為本、靠天吃飯，對(duì)氣候、土壤、節(jié)氣等極為依賴，所以人們?cè)谂c生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的過程中將尊重自然規(guī)律放在首位。同時(shí)，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率低下，極易遭受環(huán)境影響而呈現(xiàn)較大不穩(wěn)定性，這使得強(qiáng)本節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)、崇尚儉樸的思想觀念盛行。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

首先，在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)將人與自然的和諧相處作為根本原則。鞏固并實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，這要求我們正確處理好人與自然的關(guān)系，在推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中注重治理資源的整合和生態(tài)環(huán)境的改善。當(dāng)前，我國(guó)尚有大量的資源密集型企業(yè)處于升級(jí)期，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面存在相當(dāng)大的阻礙。因此，如何正確處理人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和關(guān)鍵因素。儒家思想歷來倡導(dǎo)人與自然共生共存，強(qiáng)調(diào)二者在本質(zhì)發(fā)展方面存在高度的同構(gòu)性和互補(bǔ)性[3]；道家學(xué)說致力于發(fā)揚(yáng)“道法自然”的價(jià)值觀念，認(rèn)為萬事萬物都有自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，故而應(yīng)秉持和諧相處而非針鋒相對(duì)的價(jià)值觀念。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古代先哲們提出的“天人合一”“道法自然”等價(jià)值觀念，正確處理好人與自然的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的理想目標(biāo)，為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供良好的宏觀環(huán)境。

其次，在全面開展生態(tài)文明建設(shè)、持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境時(shí)，應(yīng)秉持尊重規(guī)律而非妄自干預(yù)的原則。伴隨著高新科技的發(fā)展，人類改造自然的能力也得到了極大的提升，但生態(tài)環(huán)境運(yùn)行發(fā)展所依存的客觀規(guī)律并未隨著科技的進(jìn)步而發(fā)生明顯變化。相反，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展演化依然遵循特定的內(nèi)在機(jī)理和客觀規(guī)律，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的能動(dòng)改造必須遵循客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，才能在生態(tài)文明建設(shè)過程中做到收放自如、張弛有度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說的“敬畏天命”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展須符合客觀規(guī)律，統(tǒng)治者要應(yīng)天時(shí)，方可成圣人之治，“應(yīng)時(shí)使之”則要求生產(chǎn)活動(dòng)須遵循自然節(jié)令和氣候環(huán)境的客觀變化；道家學(xué)說的“無為而治”集中體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)須順應(yīng)自然規(guī)律有序進(jìn)行。我們?cè)谌骈_展生態(tài)文明建設(shè)中，既要充分尊重客觀規(guī)律，也要堅(jiān)決摒棄夸大人類能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀念，從傳統(tǒng)文化中的“敬畏天命”“應(yīng)時(shí)使之”和“道法自然”等思想體系出發(fā)，在改造自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的過程中以客觀規(guī)律為依據(jù)，確保生態(tài)環(huán)境的發(fā)展演變能夠各隨其性，人類建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)尊重規(guī)律而非隨心所欲地對(duì)自然進(jìn)行恣意改造[4]。

再次，在全面開展生態(tài)文明建設(shè)、開發(fā)利用自然資源時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“取之有度、用之有節(jié)”的觀念，避免對(duì)自然資源的大肆開采和無端浪費(fèi)。勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向。為了生存，人類從自然中索取資源，這本來無可厚非，但無論是從自然資源的有限性還是人類發(fā)展的可持續(xù)性角度出發(fā)，都要求我們?cè)陂_發(fā)利用自然資源時(shí)樹立勤儉意識(shí)和節(jié)約觀念。如何平衡好人類生存發(fā)展需要同自然資源節(jié)約之間的矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了相應(yīng)的解決之道。儒家學(xué)說中的“以時(shí)禁發(fā)”和強(qiáng)本節(jié)用思想，倡導(dǎo)開發(fā)自然資源應(yīng)秉持“取物有時(shí)”“用物有度”的基本原則，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的保護(hù)，這同當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的根本訴求和價(jià)值理念高度契合；以老莊為代表的道家學(xué)派則主張清心寡欲、知足常樂，倡導(dǎo)攫取資源要懂得節(jié)制、適時(shí)，達(dá)到人與自然的平衡、和諧[5]。這啟示我們，在開展生態(tài)文明建設(shè)、開發(fā)利用自然資源時(shí)，應(yīng)秉持取用有度的基本原則，對(duì)自然資源要做到合理、適當(dāng)?shù)亻_發(fā)利用，形成節(jié)制有度的生產(chǎn)生活方式，走資源節(jié)約和環(huán)境友好的生態(tài)文明建設(shè)之路。