張佳楠 浙江新昌中學(xué) 浙江 新昌 312500

余秋雨的散文文采飛揚(yáng)、意蘊(yùn)豐厚、見解獨(dú)到，深受廣大讀者喜愛。他的歷史散文更是別有一番風(fēng)味，不僅有著發(fā)人深省的哲學(xué)思想，還有著超高的審美價(jià)值和文化價(jià)值，成為當(dāng)代文學(xué)界的一枝獨(dú)秀，成為經(jīng)久流傳的散文作品，有著深入人心的文學(xué)魅力。余秋雨特別擅長在美妙的文字中滲透濃厚的人文精神和歷史韻味，他巧妙的將人性與文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，帶領(lǐng)讀者一步步走進(jìn)他創(chuàng)設(shè)的文化意識(shí)河流，使讀者在潛移默化中體會(huì)余秋雨探尋文化人格的堅(jiān)定信念，為廣大人民群眾的生活帶來了極高的理論指導(dǎo)和寶貴的思想啟示。因此，“余秋雨現(xiàn)象”也成為當(dāng)代中國文學(xué)論壇中的一大創(chuàng)作現(xiàn)象，成為很多業(yè)內(nèi)專業(yè)學(xué)者們討論的焦點(diǎn)話題，他的散文作品《文化苦旅》和《山居筆記》得到了廣大讀者群眾的廣泛關(guān)注和熱情追捧。本文從《文化苦旅》以及《山居筆記》兩本散文的解讀出發(fā)，探討余秋雨散文中的文化人格。

一、余秋雨散文中的文化人格

(一)從《文化苦旅》中分析余秋雨的文化人格

古人云：“讀萬卷書，行萬里路”。余秋雨從未停止過奔波，他走遍了我國南北大地，踏遍了古代文人的腳步，在山水之間追尋著我國源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在徜徉天地的同時(shí)，號(hào)召國人繼承并發(fā)揚(yáng)這些文化精髓，創(chuàng)新并發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。余秋雨先生走遍歐洲，寫下了《行者無疆》；走遍中東，寫下了《千年一嘆》；走遍中國，寫下了這本文化巨作——《文化苦旅》。從大漠孤煙的《莫高窟》到溫柔如水的《西湖夢(mèng)》；從熙熙攘攘的《上海人》到無聲無息的《夜航船》；余秋雨用堅(jiān)實(shí)的步伐丈量著中國的每一寸土地，用細(xì)膩的筆觸描繪著千年的文化故事。

在余秋雨的筆下，將儒家仁愛文化刻畫的淋漓盡致，讓廣大人民群眾在深受厚黑學(xué)侵蝕的當(dāng)今社會(huì)，也能深刻感受到仁愛的強(qiáng)大力量并一代一代的傳遞仁愛，讓廣大人民群眾在看清了生活的真相后依舊能對(duì)生活保持熱愛與激情，并愿意帶著這種正能量回饋社會(huì)。通過品讀余秋雨先生的《文化苦旅》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間都透露著堅(jiān)守的力量和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，作者以批判的眼光，深刻揭露了歷史上的不健全人格以及各種消極現(xiàn)象，以此來喚醒人們的良知，提升廣大人民群眾獨(dú)立思考能力和明辨是非能力，為那些出現(xiàn)精神困惑的群眾提供了強(qiáng)有力的理論支撐和思想啟蒙。

文明的傳播是一個(gè)極其痛苦的過程，我們要在困難中提升自身的文化修行。在余秋雨的《文化苦旅》中，我們可以看出他的文化人格和人生的價(jià)值追求，即在繁忙的工作與生活中給自己一點(diǎn)“不務(wù)正業(yè)”的空間。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的二十一世紀(jì)，生活節(jié)奏變得越來越快，人們?yōu)榱嗽诖蟪鞘姓痉€(wěn)腳跟，拼了命的學(xué)習(xí)、加班，不給自己一絲喘息的空間，似乎只有這樣才是人間正道?？烧娴闹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值、找到人生的意義與真諦嗎？“有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄?！?。在尋求文化人格的旅途中，余秋雨走過了洞庭湖和青云譜，也游歷了廬山與西湖，認(rèn)為人類不要被自己創(chuàng)造的精神成果壓的喘不過氣，我們也可以不成為像范欽那樣“超越意氣、嗜好與才情”、不計(jì)報(bào)酬與成果的守護(hù)文化的人，甚至可以養(yǎng)成像李白、王昭君、屈原那樣的自強(qiáng)叛逆的靈魂，人生有很多種形式，擁有多種格調(diào)和情趣才能促使我們成為豐富的個(gè)體。正如余秋雨《文化苦旅》中描述的那樣“身處大都市的人們，偶爾來到江南小鎮(zhèn)，會(huì)使平日里的人事喧嚷、爾虞我詐得到凈化，走進(jìn)一種清空的啟悟之中?！?/p>

《文化苦旅》的語言風(fēng)格平淡自然、又豐富深邃，它不只是淺層上的借景抒情，還將歷史與自然結(jié)合在一起，有著寬闊宏大的人生格局和豁達(dá)開放的境界，不僅在普及歷史知識(shí)上發(fā)揮出了不容小覷的作用，更是在引發(fā)人們思考上有著至關(guān)重要的意義。在贊頌健全的文化人格的同時(shí)，也將特殊的景觀與生活中的境遇和感悟體現(xiàn)了出來。余秋雨的《文化苦旅》用自然山水尋求人生真諦，用景象景觀探索中國文人的人格。

(二)從《山居筆記》中分析余秋雨文化人格

如果說余秋雨的《文化苦旅》，是作者背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的發(fā)現(xiàn)和感悟告訴廣大讀者的第一階段，那么《山居筆記》就是余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段。余秋雨的《山居筆記》與《文化苦旅》一樣，文中交錯(cuò)存在著對(duì)歷史、政治、文化、人生與人格的分析與思考、哀婉與謳歌。在《山居筆記》中，余秋雨談小人，其實(shí)是在談封建下的思想糟粕及國民劣根性；談王朝，其實(shí)是在談君主的作為與天下蒼生；談流放者和蘇東坡，其實(shí)是在談?wù)蔚臍埧岷臀娜说慕饷?；談庭院，其?shí)是分析教育的根本；談山西，是談中國古代商人的宿命；談鄉(xiāng)關(guān)，談的是游子的惆悵與依戀；談進(jìn)士，其實(shí)談的是文人風(fēng)骨。

《山居筆記》的語言風(fēng)格簡練，沉重的歷史在他的描述中也變得有些許輕松，直抒胸臆的風(fēng)格為情感的流露增添了很多色彩，內(nèi)容不僅有如詩如畫的美景，更有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。與《文化苦旅》一樣，《山居筆記》也充滿著對(duì)健全人格的向往，把歷史文化遺址的風(fēng)光描繪的生動(dòng)形象，讓廣大讀者身臨其境，感同身受。

在《一個(gè)王朝的背影中》，以康熙為主人公，以避暑山莊為線索，描述了清王朝衰落的進(jìn)程。在《懷抱山西》中，描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓讀者對(duì)山西有了一番新的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也學(xué)習(xí)到了他們審時(shí)度勢的優(yōu)秀品質(zhì)。在《歷史的暗角》中，余秋雨列舉了中國歷史上一個(gè)又一個(gè)臭名昭著的小人，并且將這些小人進(jìn)行了詳細(xì)的分類，分別為惡奴型、乞丐型、流氓型以及文痞型。余秋雨用十分詼諧的語氣，深刻的批判了現(xiàn)實(shí)生活中的小人。

在《蘇東坡突圍》中，他把東坡的生平慢慢鋪開，帶著記敘者客觀的敘述，跟著他的行跡，體會(huì)蘇東坡的心情，讓廣大讀者看到了蘇軾的直率豁達(dá)、仗義執(zhí)言，嫉惡如仇的大丈夫氣概，敬佩蘇軾豪放曠達(dá)、不屈不撓、通達(dá)透澈的極致心境，而這種豁達(dá)開放的性格也正是余秋雨筆下的健全文化人格。

余秋雨的散文，自覺肩負(fù)起了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、疏導(dǎo)國人心理、規(guī)范國人道德思想與行為的重大使命和責(zé)任。在道德滑坡、毒雞湯盛行的當(dāng)今社會(huì)，為了幫助廣大人民群眾找回精神家園，余秋雨先生不辭辛苦，毅然決然的放棄物質(zhì)生活，不斷游走奔波，在人文山水間傳播人文主義精神，在自身超越的同時(shí)，引領(lǐng)時(shí)代文化的進(jìn)一步發(fā)展。

二、結(jié) 語

總而言之，余秋雨的散文價(jià)值是功不可沒的。無論是《文化苦旅》還是《山居筆記》，都充滿著理性與感性的融合交錯(cuò)，都體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵，都能給廣大人民群眾深刻的啟發(fā)與力量。