劉娟娟 貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院 貴州 貴陽 550025

引 言

姓氏，是一個世界性的文化現(xiàn)象。它代表血緣關(guān)系、地緣關(guān)系。姓氏內(nèi)含著本國的文化特征，不僅可以追溯歷史，還凝聚現(xiàn)在。因此，姓氏文化的研究對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其當代價值具有重要意義。

一、姓 氏

早期的“姓”與“氏”是不同的概念，后演變?yōu)橐粋€概念，即我們今天所說的“姓氏”。

姓氏，因其具有的傳承作用而成為人們追根溯源、尋根問祖的重要線索，對人口遷移的研究、民族起源的研究等提供了獨特角度[1]。中日兩國的姓氏有很多相似之處，但兩者也有明顯區(qū)別，本文主要探討和研究中日姓氏文化的不同。

二、姓與氏的起源

(一)中國的姓與氏

相傳，在三皇五帝時代，伏羲為了避免血親聯(lián)姻，發(fā)明了姓。中國最早的姓與上萬年前人們對風、云、雷等自然現(xiàn)象的崇拜有關(guān)，如女媧、伏羲姓風，神農(nóng)的后人姓雷等?！靶铡笔恰芭迸c“生”的結(jié)合，取義生身之母與生命。早期的姓多為女字旁，如姬、姜、姚等。早期的姓為共同血緣關(guān)系的代表，婦女特權(quán)地位的象征。

三皇五帝時期姓的觀念還與原始圖騰崇拜有關(guān)。在原始部落中，部落的圖騰、氏族名和祖先名往往是一致的。圖騰的名稱又慢慢演變?yōu)橥皇献鍍?nèi)全體成員共有的標記，即“姓”。例如夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。

如果說姓是母系氏族社會的產(chǎn)物，氏即為父系氏族社會的產(chǎn)物。夏、商、周時期，人們有姓也有氏。西周實行分封制，導(dǎo)致諸侯國大量產(chǎn)生。很多諸侯國的后人以封國的名稱作為自己的“氏”。諸侯國又以同樣的方式，將地分封給卿大夫，卿大夫的后人又以封地名作為氏。但通過這種方式得到的“氏”，只有受封的貴族才有[2]。西周是中國“氏”發(fā)展的高潮期。后來，又出現(xiàn)了各種氏的來源，氏的數(shù)量遠遠超過姓。漢代以后，姓與氏混同為一個概念。

（二）日本的姓與氏

很長一段歷史時期，普通日本人有名無姓。日本姓氏經(jīng)歷了由上到下的發(fā)展。

進入階級社會后，便產(chǎn)生了“姓”，但姓僅作為身份權(quán)力的象征，只有貴族才能擁有，且由天皇賜予。天皇和平民都沒有姓。最早的賜姓有藤原、源、平、橘，即“四大姓”。

公元四世紀末，大和朝廷統(tǒng)一日本列島。為了加強地方統(tǒng)治，朝廷在掌握中央政權(quán)的貴族與隸屬于朝廷的小國國王之間建立了政治組織——“氏”。國家內(nèi)部有許多氏，每個氏都有自己的名稱[3]。氏名可以來自官職、居住地或統(tǒng)治地的地名、神名或技藝等。如在朝廷中主管祭把的部門叫忌部，管理忌部的氏族便稱為忌部氏，而出云氏、近江氏則是統(tǒng)治出云、近江地方的氏族。后來，天皇又按親疏關(guān)系、功勞勢力大小，分別給氏賜“姓”，類似中國的賞賜爵位。于是，許多氏的成員有了自己的姓。

直到明治三年（公元1870年），政府規(guī)定“凡國民，均可起姓”。但并沒有得到民眾的響應(yīng)。明治八年（1875年），再次頌布了《苗字必稱令》，強制民眾起姓。許多民眾急于應(yīng)付，胡亂取姓。于是就有了看來奇奇怪怪的日本姓氏，如山下、江口、大熊等。

(三)中日姓氏類型

1.中國姓氏的主要類型

以動植物為姓，如龍、馬、竹、花、楊、柳等；

以職業(yè)為姓，如司徒、司馬、侯、上官等；

以地名為姓，如趙、鄭、齊、西門、東郭等；

以時間詞為姓，如夏、秋、時等；

（5）少數(shù)民族以部落名為姓，如呼延、宇文等。

2.日本姓氏的主要類型

以地名為姓，如上野、河內(nèi)、松下、西村等；

以動植物為姓，如白鳥、大熊、若松、高杉等；

與宗教信仰相關(guān)的姓，如西園寺、小野寺、舍利佛等；

由外國傳入的姓，如林、李、關(guān)等；

以職業(yè)名為姓，如衛(wèi)門、目、味香、服部等；

以建筑物為姓，如鳥居、高橋等；

（7）以事件為姓，如栗花落、月見山等。

(四)中日姓氏文化的不同

1.中國姓氏的產(chǎn)生基于血緣關(guān)系，而日本姓氏的產(chǎn)生是基于權(quán)利關(guān)系。

伏羲氏為了避免血親聯(lián)姻發(fā)明了姓；中國原始部落的人們依據(jù)母系血緣關(guān)系隨母姓；進入父系氏族社會，依據(jù)父系血緣關(guān)系隨父姓。

日本的“姓”最初是天皇作為獎品賞賜給貴族或功臣的，貴族或臣子為天皇效力，天皇賞賜姓，貴族或臣子繼續(xù)忠于天皇；通過與“氏”這個集團產(chǎn)生血緣關(guān)系，加強中央對地方的統(tǒng)治，從而實現(xiàn)政權(quán)的長久穩(wěn)固，氏也因此獲得相應(yīng)的社會地位。

2.中國姓氏文化自產(chǎn)生起便具有全民性，而日本不是。

中國的“姓”產(chǎn)生于母系氏族社會，人一出生便具有姓，沒有身份地位、權(quán)力的差別?！笆稀碑a(chǎn)生于父系氏族社會。中國人生而有姓，即便是貴為天子的皇帝也不例外。如清朝皇家姓為“愛新覺羅”，為當時的皇家姓。

日本全民皆有姓是從1875算起的，至今不到一百五十年。明治八年（1875年），在政府的強制規(guī)定下，國民才不得不給自己取姓。

3.中國姓氏中有民族融合的成分，而日本沒有。

中國是一個多民族國家，各民族在長期共同生活下實現(xiàn)民族融合。少數(shù)民族建立統(tǒng)一政權(quán)時期和社會和平穩(wěn)定時期，是民族融合的黃金時代。少數(shù)民族統(tǒng)治時期，如北魏、元朝、清朝等，為了實現(xiàn)長久統(tǒng)治，都推行了一系列漢化政策。改少數(shù)民族姓為漢姓是常見的政策，如北魏孝文帝把鮮卑族的姓氏，改為漢姓，如獨孤姓改為劉姓、拓拔姓改為元姓等。姓氏融合是中華民族大融合的重要組成部分。

日本的民族單一，大和民族占絕對優(yōu)勢，其次為阿伊努人和琉球人。據(jù)記載，大約公元五世紀，大和民族統(tǒng)一日本，建立政權(quán)，并實現(xiàn)了長久統(tǒng)治。在統(tǒng)治期間，占人口絕大多數(shù)的普通民眾無官方承認的姓氏。

4.中國姓氏在法律上可變而觀念上不可變，日本姓氏無論是法律還是觀念上都是可變的。

根據(jù)《中華人民共和國民法通則》的相關(guān)規(guī)定：被認領(lǐng)者、被收養(yǎng)或終止收養(yǎng)者、公民成年后等符合具體情形的可以變更姓氏。雖然改姓在中國法律上是被允許的，但事實上，在中國民眾的觀念中，改姓意味著斷絕血緣關(guān)系，不再交往。

明治政府頒布《苗字必稱令》以來，日本就有法律明文規(guī)定“夫妻同姓”，現(xiàn)實中為婦隨夫姓。此制度能夠長期順利實施，也是由于姓氏在日本民眾的觀念中是可變的[4]。日本全民皆有姓不過百年，夫婦同姓也是家庭觀念的強化，當不屬于這個家庭集團時，改姓是理所當然的。

5.中國姓氏注重血脈上的傳承，日本姓氏注重現(xiàn)實中的實用。

在中國人的觀念中，孩子隨父姓即代表父系血脈關(guān)系的傳承，隨母姓則代表母系血脈關(guān)系的傳承。

日本與中國截然不同。明治政府頒布《苗字必稱令》強制平民取姓，目的是為了方便收取賦稅、管理戶籍等。“夫妻同姓制”也是基于現(xiàn)實的功能與作用。通過夫妻同姓改姓這一形式，強化家庭集團觀念維系，維護家庭穩(wěn)定，從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定的目的。

三、總 結(jié)

受公民權(quán)利意識和女性社會地位提高等因素的影響，中國隨父姓的傳統(tǒng)逐漸淡化，日本婦隨夫姓的制度也受到質(zhì)疑。這都表明了姓氏在民眾觀念中有特殊意義。在傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的當代社會，姓氏文化具有相當重要的研究價值，其中蘊含的豐富內(nèi)涵需要更多學(xué)者投入精力去研究、挖掘。中國姓氏具有強大的生命力，橫向上傳入韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國，縱向上歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。中國姓氏彰顯了中華民族強大的生命力，對于提高中國人民的文化自信具有重要作用。研究日本姓氏，對于日本大和民族的起源與發(fā)展、中日民族交往史等的研究具有不可或缺的作用。