黃琴

（江西師范大學(xué)，江西南昌 330022）

《訓(xùn)蒙大意教讀劉伯頌等》是根據(jù)中國明代著名的教育家王守仁在正德年間平定南贛農(nóng)民起義期間，為加強(qiáng)南贛各縣的教化和統(tǒng)治所頒布的社學(xué)教條[1]。該教條以童蒙教育為主題，從童蒙教育的目的、童蒙教育內(nèi)容、童蒙教育方法3 個(gè)層面集中闡述了培養(yǎng)出一個(gè)符合古代儒家正統(tǒng)的具有高素質(zhì)的兒童的教育目的。其中，童蒙教育內(nèi)容作為該篇文章中敘述的核心內(nèi)容，涉及了歌詩、習(xí)禮、讀書3 個(gè)方面。

1 創(chuàng)作背景和主要內(nèi)容

王守仁出生于16 世紀(jì)的中國明代的一個(gè)詩書世家。從小，他接受了良好的儒家教育，在1499年，王守仁參加了禮部會(huì)試，中了進(jìn)士及第。在1507年，時(shí)任兵部主事的王守仁為解救被宦官劉瑾污蔑的南京御史大夫戴銑等人，被劉瑾構(gòu)陷而下獄貶官到了貴州龍場(chǎng)。同年，王守仁結(jié)識(shí)了影響他一生的好友湛若水[2]。王守仁也由此進(jìn)入了心學(xué)理論的初級(jí)階段。之后，從龍場(chǎng)悟道回來的王守仁一面與好友湛若水交流心學(xué)理論，一面通過書院講學(xué)的方式，將其心學(xué)理論用于教育實(shí)踐中。而就在王守仁心學(xué)思想和教育思想都日臻成熟之際，他在1518年被派往南贛鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義后，寫下了教育名篇《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。直到1528年，王守仁以年老辭官，此后一直在浙東地區(qū)的書院進(jìn)行講學(xué)。

《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》寫于王守仁官署南贛期間，南贛位處江西南部，主要為今江西贛州地區(qū)，該地東接福建，南接廣東，西接湖南，處四省要沖之地，一直以來都是“盜賊”出沒之地。由于“匪患”猖獗，地方官兵無力抵抗，朝廷需要委派官員治理當(dāng)?shù)?。于是，在明孝宗弘治八年?495） ，朝廷特設(shè)南贛巡撫，府治在贛州，用來協(xié)助朝廷統(tǒng)治和教化南贛地區(qū)的居民。弘治十八年（1505） ，朝廷撤銷南贛巡撫的官職。明武宗正德六年（1511年），朝廷重新設(shè)置了南贛巡撫的職位，王守仁是再設(shè)之后上任的第二位南贛巡撫。他的任期是從正德十一年（ 1516） 八月到十五年（ 1519） 六月[3]。不僅如此，由于王守仁還被朝廷委任鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民起義，他不僅擁有贛、湘、粵、閩四省的軍事統(tǒng)帥的指揮權(quán)，也擁有管理這四省區(qū)域內(nèi)的民政事務(wù)權(quán)，包括修建學(xué)校，教化百姓，以至制定商貿(mào)政策等。但由于地域上的限制，陽明的民政權(quán)限主要集中在贛州。除此之外，在南贛當(dāng)任巡撫期間，他的心學(xué)理論通過書院講學(xué)的活動(dòng)，已經(jīng)日趨成熟，并且還形成了獨(dú)具個(gè)性化的教育思想。于是，他努力設(shè)學(xué)興教、授徒講學(xué)，在南贛地區(qū)尤其是府治所在地贛縣培養(yǎng)了一大批來自全國各地的門生尤其是江右學(xué)人。所以，他在贛州的影響力相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)，至今仍流傳不衰。

《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》是教育家王守仁在教育領(lǐng)域的代表作。文章是由教育家王守仁根據(jù)長年的書院講學(xué)活動(dòng)的教育經(jīng)驗(yàn)整理而成的。全文共有531 個(gè)字，有獨(dú)立的章節(jié)標(biāo)題。在文章內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)上[4]，第1 節(jié)主要批判了本朝童蒙教育的問題，重新樹立了童蒙教育的目的——明人倫，如首段開宗明義：古之教者，教以人倫。后世記誦辭章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見,將古今作對(duì)比，突出了古人童蒙教育的主要目的，介以規(guī)勸今人[5]；第2 節(jié)重點(diǎn)介紹了童蒙教育的主要內(nèi)容，如故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其意志而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也，將童蒙教育三內(nèi)容分別加以分析，說出了其各自的獨(dú)特性和重要性[6]；第3 節(jié)闡述了童蒙教育中的德育問題的重要性，如若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚，通過批判今人在童蒙德育問題的錯(cuò)誤認(rèn)知，突出了童蒙教育的德育的深刻性。第4 節(jié)再次總結(jié)了童蒙教育思想的目的，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐慕處?、官員和學(xué)生進(jìn)行勸勉[7]。這段應(yīng)引用一些原文來進(jìn)行分析。

而文章闡述童蒙教育內(nèi)容，幾乎占據(jù)了全書內(nèi)容的一半。因此，童蒙教育內(nèi)容作為教育家王守仁重點(diǎn)闡述的部分[8]，主要由兩條主線貫穿其中。一條主線是通過了解兒童身心特點(diǎn)，讓兒童接受教育時(shí)采取順應(yīng)他們的性情的做法； 另一條主線是從兒童期開始，就通過歌詩、習(xí)禮和讀書的教育內(nèi)容，有意識(shí)地培養(yǎng)兒童所必需的、良好的性格和行為習(xí)慣。

2 《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的理論闡釋

12 世紀(jì)中期至16 世紀(jì)，中國的唯心主義哲學(xué)思想“心學(xué)”有了較大的發(fā)展，從陸九淵到吳與弼再到王守仁形成了一條完整的中國“心學(xué)”哲學(xué)發(fā)展的線路[9]。王守仁不僅發(fā)展了陸九淵等人的思想，旗幟鮮明地批判程朱理學(xué)的“理學(xué)”思想，而且，他還將“心學(xué)”這種哲學(xué)思想運(yùn)用到教育理論中，來解釋教育理論和教育實(shí)踐中的相應(yīng)問題。

論述“致良知”的理論。王守仁在“心即理”學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收了孟子的哲學(xué)思想，將天理進(jìn)一步明確地解釋為良知。簡而言之，良知是一種心理本能，也是一種先驗(yàn)性的存在。即無論是圣人還是普通人[10]，甚至是山賊強(qiáng)盜，心中都存有良知。并且，圣人和凡人的區(qū)別并不在于有沒有良知，而是在于良知是否被物欲所蒙蔽。同時(shí)，王守仁還將“良知”作判斷是非善惡的準(zhǔn)則。而“致良知”也就是擴(kuò)充良知，將良知貫徹到一切道德活動(dòng)之中。不僅如此，王守仁還以社會(huì)背景和時(shí)代問題意識(shí)為依據(jù)賦予“致良知”豐富的內(nèi)容。但是，“致良知”這一過程的形成不是一個(gè)自然而然的過程，經(jīng)常會(huì)受到人的私欲的蒙蔽和利益的驅(qū)使而遭到阻隔。因而，“致良知”的關(guān)鍵在于摒除物欲和私欲的蒙蔽，即“致良知”是一種減負(fù)擔(dān)的功夫，減一分人欲就是多一分良知，減一分私智就是多一分天理。

闡述“知行合一”的理論。王守仁在“心即理”的理論基礎(chǔ)，提出了“知行合一”的學(xué)說。王守仁認(rèn)為知行合一不是知，也不是行，而是個(gè)一體兩面的“一”。提到知，便自然包括了行；提到行，也自然涵蓋了知[11]。即所謂“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！蓖瑫r(shí)，通過“知行合一”學(xué)說，王守仁指出其所建立的“心學(xué)”理論不是一種純思辨的學(xué)說，而是可引導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)和生活實(shí)踐的哲學(xué)。除此之外，王守仁將“知行合一”的理論作為其“心學(xué)”理論補(bǔ)綴的重要學(xué)說，進(jìn)一步深化為本體良知與意念發(fā)動(dòng)的合一。

3 兒童禮儀教育思想

王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中，以全文一半的位置論述了童蒙教育的內(nèi)容，并且，在論述童蒙教育內(nèi)容中，還穿插了兩條主線內(nèi)容。而其中一條主線的內(nèi)容是從兒童期開始，就通過歌詩、習(xí)禮和讀書的教育內(nèi)容，有意識(shí)地培養(yǎng)兒童所必需的、良好的性格和行為習(xí)慣[12]。顯然，這條主線內(nèi)容是在闡述其童蒙教育重點(diǎn)的內(nèi)容在于培養(yǎng)兒童的道德情操。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)明朝的社會(huì)背景和王守仁對(duì)儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)守，不難看出，在教育家王守仁的觀點(diǎn)中，更加側(cè)重于對(duì)儒家禮儀的內(nèi)容的傳授，以此作為維護(hù)圣人之道基礎(chǔ)的基石。除此之外，學(xué)習(xí)和探究禮儀教育的內(nèi)容也有助于豐富當(dāng)前學(xué)校德育培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)校兒童良好的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)進(jìn)行從理論過渡到實(shí)踐環(huán)節(jié)的方向指引。

遵守儒家的仁義之道。對(duì)儒家的仁義之道，王守仁認(rèn)為這是進(jìn)行禮儀教育的最基礎(chǔ)的內(nèi)容[13]。同時(shí)，在王守仁的觀點(diǎn)中，儒家的仁義之道不僅符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治秩序的要求，也符合童蒙教育的目的。即通過學(xué)習(xí)儒家正統(tǒng)思想，尤其是學(xué)習(xí)孔孟“仁義之道”，得其思想行為符合儒家倫理規(guī)范。不僅如此，儒家仁義之道可使得儒家知識(shí)分子良知天性長存，消除粗鄙頑劣的特征，使他們?nèi)諠u符合禮儀規(guī)范而不感到辛苦為難，不知不覺間就達(dá)到了中正平和的境界。

進(jìn)行日常的儒家禮儀訓(xùn)練。對(duì)儒家禮儀訓(xùn)練，王守仁認(rèn)為這是進(jìn)行禮儀教育的最基本的要求。同時(shí)，在王守仁的觀點(diǎn)中，他提倡通過兒童儒家禮儀訓(xùn)練，將儒家的內(nèi)在的道德規(guī)范[14]，外化為外在的道德表現(xiàn)行為，并通過反復(fù)的禮儀實(shí)踐與激發(fā)內(nèi)心的良知，來達(dá)到內(nèi)外圣外的目的。因此，在對(duì)兒童考察每日的禮儀訓(xùn)練的過程中，不僅要針對(duì)兒童的外在禮儀表現(xiàn)進(jìn)行實(shí)踐過程中的評(píng)價(jià)，還要對(duì)兒童的道德思想進(jìn)行教育，即讓兒童克服私欲，樹立儒家的道德理念，從而達(dá)到知行合一。

4 《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》對(duì)當(dāng)代兒童禮儀教育的啟示

在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》這篇關(guān)于童蒙教育文章中，王守仁提出了學(xué)校中開展童蒙教育的觀點(diǎn)。兒童禮儀教育思想作為王守仁的童蒙教育思想的主線內(nèi)容，在該篇文章中也主要運(yùn)用于學(xué)校組織的教育與管理中，因此，探求教育家王守仁的兒童禮儀教育思想的啟示也主要圍繞學(xué)校教育展開，進(jìn)而對(duì)學(xué)校組織中的教育理念進(jìn)行方向指引。

4.1 營造良好的學(xué)校環(huán)境

在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》這篇關(guān)于童蒙教育文章中，王守仁提出要重視學(xué)校環(huán)境對(duì)兒童禮儀教育發(fā)展的影響。同時(shí)，他還認(rèn)為兒童成長生活在學(xué)校環(huán)境中，學(xué)校是兒童進(jìn)行禮儀教育的最佳場(chǎng)所，良好的學(xué)校教育環(huán)境可促進(jìn)兒童禮儀教育發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校環(huán)境是在潛移默化中對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和道德發(fā)展水平都具有獨(dú)特性，都具有一定可塑性。而學(xué)校環(huán)境在不知不覺中影響兒童身心發(fā)展，且這種無意識(shí)的環(huán)境熏陶可能會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生持久影響。因此，學(xué)校要為兒童積極創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校德育環(huán)境，使兒童在學(xué)校德育環(huán)境熏陶下養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范。

4.2 重視實(shí)踐

在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》這篇文章中，由于王守仁是將其哲學(xué)思想運(yùn)用于童蒙教育的過程中，因此，王守仁所要求進(jìn)行兒童禮儀教育的過程是要進(jìn)行反復(fù)的學(xué)校實(shí)踐和生活實(shí)踐[15]。即要在實(shí)踐過程中，將外在禮儀與內(nèi)在的道德規(guī)范進(jìn)行合一，從而達(dá)到和符合知行統(tǒng)一的道德觀和道德目的。不僅如此，王守仁還強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范的過程中，還要注重實(shí)踐中場(chǎng)景的變化和歷史因素。因此，重視兒童禮儀教育在實(shí)踐中的發(fā)展與演化，才能真正達(dá)到圣化的境界。

總之，王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中的兒童禮儀教育思想在論述上深入淺出，便于理論上理解和實(shí)踐操作。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)王守仁的兒童禮儀教育思想，有利于在學(xué)校開展禮儀教育的過程中，尤其是對(duì)兒童進(jìn)行有意識(shí)地良好的禮儀培養(yǎng)和禮儀訓(xùn)練中，進(jìn)行德育方向上的目標(biāo)指引[16]。不僅如此，王守仁的童蒙禮儀教育思想作為王守仁的童蒙教育內(nèi)容中的主線內(nèi)容，既能作為貫穿王守仁的哲學(xué)思想的一條明確的主線，又能進(jìn)一步理解王守仁的童蒙教育的內(nèi)容。而且，兒童禮儀思想在我國當(dāng)前的學(xué)校教育背景下，仍具有十分重要的意義，有值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)。