徐婉瑩 青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 青島 266000

一、引言

共建“一帶一路”，順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息化的發(fā)展趨勢(shì)，符合國(guó)際社會(huì)的根本利益。它是對(duì)國(guó)際合作和全球治理新模式的探索，體現(xiàn)了人類社會(huì)的共同理想和美好追求，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量[1]。近年來再度興起的漢服文化以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)成為了當(dāng)今中國(guó)國(guó)家形象的重要代名詞之一。因此，漢服文化的跨文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu)的關(guān)系成為了一項(xiàng)重要的課題。

二、研究背景

隨著“一帶一路”的發(fā)展，許多經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互通交融也如雨后春筍般涌現(xiàn)。許多研究者都對(duì)此展開了相關(guān)的調(diào)查研究以及現(xiàn)狀分析，相關(guān)課題，如徐嘉鋒的《一帶一路”背景下中國(guó)國(guó)家形象的互動(dòng)建構(gòu)》（2018），邱天來的《“一帶一路”視角下茶文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu)探索》（2018），孫發(fā)友的《“一帶一路”話語的媒介生產(chǎn)與國(guó)家形象建構(gòu)》（2016）等。

但有關(guān)“一帶一路”下中國(guó)傳統(tǒng)服飾的跨文化傳播研究較少。因此，本篇文章基于漢服文化在“一帶一路”下的跨文化傳播與國(guó)家形象建構(gòu)的視角展開，剖析了以漢服為代表的中國(guó)傳統(tǒng)服飾在“一帶一路”背景下的傳播現(xiàn)狀，并在此基上提出了多維視野下縱向橫向結(jié)合的、多元的、“刺激性傳播”的新型傳播方案，以期能為這一方面的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、漢服文化底蘊(yùn)與國(guó)家形象建構(gòu)

(一)漢服文化的“軟”實(shí)力

軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力所體現(xiàn)的力量，是世界各國(guó)制定文化和國(guó)家戰(zhàn)略的重要參照系。表面上看，文化的確很“軟”，但它是一股不可忽視的巨大力量。

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種特殊的語言符號(hào)，在訴說并見證著各民族的過去和未來。

漢服中的許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的思想。例如，漢服中寬大的袖口象征著天人合一。漢服中的深衣體現(xiàn)了公平、正直、包容的東方美德。正是“天人合一”的文化內(nèi)涵賦予了漢服獨(dú)特的內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上發(fā)生了一件讓人感動(dòng)甚至震驚的事情，中國(guó)百名學(xué)者聯(lián)合倡議北京奧組委，建議用我們傳統(tǒng)的漢服——深衣作為禮儀服飾，在開幕式上進(jìn)行“深衣方陣”的組合，向世界展示中國(guó)悠久美麗的服飾文化。漢服似乎正在漸漸離開我們，被世人遺忘。百余位學(xué)者關(guān)于2008年北京奧運(yùn)會(huì)禮儀服飾的提案，喚醒了我們沉寂已久的漢服情結(jié)。我們有充分的理由期待象征中國(guó)漢族的核心服飾回歸歷史舞臺(tái)。同時(shí)，我們的漢服文化也將上升到一個(gè)新的高度。她的悠久歷史和民族精神將再次被世人深刻理解、重新審視和關(guān)注。漢服熱將在唐代之后再上一個(gè)高峰，隨著時(shí)間的推移，漢服在多元文化領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力和光芒。

(二)國(guó)家形象的內(nèi)涵

國(guó)家形象建設(shè)作為主權(quán)國(guó)家展示文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)大文化影響力的重要途徑和手段，在當(dāng)今社會(huì)引起了廣泛關(guān)注[2]。對(duì)民族形象的理解有多種解讀。從形象認(rèn)知的角度看，美國(guó)學(xué)者馬丁和埃格古盧認(rèn)為，國(guó)家形象是一種“多維”的建構(gòu)，即“一個(gè)特定國(guó)家的描述性、推理和信息概念的總和”。王家福等人在討論民族形象時(shí)指出，“所謂的‘民族形象’是指當(dāng)代世界空間中民族傳統(tǒng)、文化傳承特征脈動(dòng)的外部民族結(jié)構(gòu)形式和形象張力。它是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明歷史文化傳承中形成的民族素質(zhì)和聲譽(yù)的一般衡量標(biāo)準(zhǔn)”。每個(gè)人都對(duì)“國(guó)家形象”有著不同的解讀，國(guó)家形象是一個(gè)抽象化的概念，需要借助一定的具象化的事物來使其具象化。

(三)漢服的傳播與國(guó)家形象建構(gòu)的關(guān)系

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾在悠久的歷史中，向世界人民傳播了中國(guó)文化的獨(dú)特底蘊(yùn)。21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化再度興起，特別是漢服文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，受到了國(guó)內(nèi)廣大群眾的喜愛。漢服文化是中國(guó)文化“軟”實(shí)力中的重要組成部分。以漢服文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化作為一種獨(dú)特的語言符號(hào)與“一帶一路”沿線國(guó)家“交流互通”，向沿線國(guó)家展示著當(dāng)今時(shí)代背景下的多元化的國(guó)家形象。“一帶一路”建設(shè)聯(lián)通了沿線許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化的交流和融合，也同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)與沿線各國(guó)各方面的互動(dòng)往來。在這種大環(huán)境下，為以漢服文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳播提供了平臺(tái)。與此同時(shí)，承載著豐富文化內(nèi)涵的漢服文化作為一種文化符號(hào)使得中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)有了載體，從而使其由抽象轉(zhuǎn)向具體化，讓漢服文化的跨文化傳播有了具體的路徑。

四、漢服文化的跨文化傳播現(xiàn)狀

(一)漢服文化符號(hào)的解讀性障礙

符號(hào)是文化的一種表現(xiàn)形式。任何文化都必須通過某種符號(hào)來表達(dá)，無論是語言符號(hào)還是非語言符號(hào)。在解讀不同符號(hào)的過程中，公眾會(huì)了解不同的文化[3]。在“一帶一路”背景下，漢服文化與傳統(tǒng)定義相比它獲得了新的內(nèi)涵，被賦予了新的時(shí)代意義。因此，漢服文化需要在新的時(shí)代起點(diǎn)上重新編碼，使其適應(yīng)“一帶一路”下追求更具民族化特色的需要。但由于每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的語言、經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)知以及信仰，所以漢服文化的解碼必然會(huì)面臨一系列的障礙，極易導(dǎo)致漢服文化陷入“失語”的境界。

(二)傳統(tǒng)傳播模式的缺點(diǎn)

目前，紀(jì)錄片成為了國(guó)家形象建構(gòu)的“有力武器”。紀(jì)錄片的性質(zhì)決定了它更容易建立一個(gè)真實(shí)的文本結(jié)構(gòu)，更容易獲得不同文化背景下受眾的理解和認(rèn)同，是塑造國(guó)家形象的“有力武器”[4]。但我們必須看到早年傳統(tǒng)紀(jì)錄片的短板，傳統(tǒng)記錄片注重說教傳播內(nèi)容的講解模式，記錄角度局限于重點(diǎn)闡述國(guó)家思想理念和技術(shù)發(fā)展成果，偏好于站在一個(gè)制高點(diǎn)從宏觀上解讀中國(guó)國(guó)家形象。這種機(jī)械說教的敘述模式收效甚微，在國(guó)內(nèi)外形象建構(gòu)的過程中造成了認(rèn)知偏差?！爸袊?guó)崛起”“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”充斥媒體，“中國(guó)威脅論”隨之產(chǎn)生，世界穩(wěn)定受到了一定的沖擊。

五、漢服的跨文化傳播下的國(guó)家形象建構(gòu)方案

(一)“縱向”和“橫向”傳播結(jié)合

文化傳播有多種類型，只有從文化傳播的方向上才能將其分為兩種類型。一是縱向傳播，表現(xiàn)為知識(shí)、觀念和價(jià)值觀在同一文化中的傳承，這與我們常說的文化傳播基本相同。另一種是橫向交流，表現(xiàn)為不同文化的接觸和借用，類似于文化的輸入和借用[5]。漢服文化的跨文化交際要秉承這兩個(gè)原則，一方面要在本國(guó)充分發(fā)揚(yáng)其文化內(nèi)涵，從上到下使?jié)h服文化的歷史價(jià)值為國(guó)人欣賞；另一方面，面對(duì)不同國(guó)家的文化碰撞與交融，文化傳播的過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度、文明的美譽(yù)度、時(shí)代的適應(yīng)性和抗逆性等因素。從受眾國(guó)家角度出發(fā)，研究受眾國(guó)家的文化認(rèn)同感和思想認(rèn)知模式，將漢服文化傳播與受眾國(guó)家的民族文化特點(diǎn)，文化需求以及利益訴求結(jié)合形成最直接的對(duì)接邏輯與方式。并利用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)受眾國(guó)家對(duì)漢服文化的針對(duì)性傳播接收情況，從而進(jìn)一步制定相關(guān)策略點(diǎn)對(duì)點(diǎn)改善傳播路徑及傳播形式，最終達(dá)到漢服文化的最優(yōu)化傳播。

(二)多維視野下的國(guó)家形象建構(gòu)

李慶本教授在新著《聚焦文學(xué)美學(xué)，重思中西關(guān)系》中探討了中國(guó)文化與西方文化的對(duì)話以及全球化視野下中國(guó)文化身份建構(gòu)問題。作者指出全球化的趨勢(shì)并不必然會(huì)導(dǎo)致民族文化特征的缺失，在某些情況下，全球化能夠促進(jìn)民族文化的建構(gòu)。傳統(tǒng)本身是變化的，并且在現(xiàn)代的詮釋下能夠產(chǎn)生新的意義并順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。同樣，漢服文化在跨文化傳播的過程中也會(huì)出現(xiàn)新的內(nèi)涵，即便與傳統(tǒng)的服飾文化有所差別，也能夠?qū)崿F(xiàn)有效傳播。在作者看來，我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)來面對(duì)這些變化，而不是持僵化靜止的態(tài)度，把某一階段的文化固化，然后以之為中心來貶低甚至否定與之不同的文化現(xiàn)象。我們要適應(yīng)這種多維視角下的跨文化解讀，并與“一帶一路”沿線國(guó)家形成良性互動(dòng)，促進(jìn)文化交融，構(gòu)建多維視野下的國(guó)家形象。

(三)從單一記錄角度向多元化轉(zhuǎn)變的國(guó)家形象建構(gòu)

國(guó)家形象建構(gòu)是需要多方聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性工程，這一屬性要求我們必須轉(zhuǎn)變以往單向主動(dòng)的國(guó)家形象傳播方式，合理有效地利用“一帶一路”多方面互聯(lián)互通平臺(tái)，形成漢服文化與國(guó)家形象建構(gòu)的雙向互動(dòng)格局?；ヂ?lián)網(wǎng)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中扮演了重要的角色，是最主要而又最快收效的媒介。而紀(jì)錄片仍舊有可取之處，以《大國(guó)工匠》為例，在這部紀(jì)錄片片中，改變了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的模式，摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的缺點(diǎn)，而是以基層勞動(dòng)人民的工作事跡為出發(fā)點(diǎn)，以最樸素的視角彰顯著匠心筑夢(mèng)的工匠精神。這種精神也是國(guó)家形象的重要組成部分。這種紀(jì)錄片的模式也可應(yīng)用于漢服文化的傳播，聯(lián)合傳統(tǒng)服飾制作手藝人將漢服布料的選擇、衣服的制作、飾品的搭配等制作步驟做成高質(zhì)量的視頻發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上以及各受眾國(guó)家社交媒體。以最真實(shí)的視角向世界展示傳統(tǒng)手藝的精華部分，這種歷經(jīng)歷史的洗禮仍留存在世界上并散發(fā)著日久彌新的活力，屹立于世界文化之林的精神，本就是國(guó)家形象的一部分。

(四)“刺激性傳播”與“包容互通”的國(guó)家形象建構(gòu)

文化傳播，又名文化擴(kuò)散，是指文化從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)，從一個(gè)區(qū)域傳到另個(gè)一區(qū)域以及從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種，一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化集叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為“刺激性傳播”。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的復(fù)雜性，當(dāng)一種文化元素傳播到另一個(gè)地區(qū)以后，它已不是原來的形態(tài)和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此從這種意義上來說，“刺激性傳播”比直接的采借更有意義。以漢服的跨文化傳播為例，漢服文化的“刺激性傳播”讓傳入地在外來文化和自身文化背景的共同作用下形成了“新的”服飾文化，這種有著其自身文化內(nèi)涵的外來創(chuàng)新文化更容易在傳入地留存和發(fā)展。而這種帶有傳統(tǒng)漢服文化而又被賦予新內(nèi)涵的“刺激性傳播”也向傳入地乃至全世界傳達(dá)了中國(guó)“包容互通”的新時(shí)代國(guó)家形象。

六、結(jié)語

以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾所折射的中國(guó)傳統(tǒng)文化本來就是中國(guó)形象的組成元素，是中國(guó)國(guó)家形象的具象化體現(xiàn)。因此以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵就是國(guó)家形象的部分體現(xiàn)。在漢服文化傳播過程中的一系列提升和改善對(duì)應(yīng)了中國(guó)國(guó)家形象的豐富和完善。