武 青

一、西周思想政治教育方法

思想政治教育方法的使用是思想政治教育過程的一個基本要素，具體的思想政治教育方法的運用是由統(tǒng)治者的需要、社會發(fā)展的要求和教育對象的現(xiàn)實狀況所決定的[1]。本文探究的主要內容是西周社會思想政治教育的方法的運用。西周實行奴隸制度，是奴隸社會的鼎盛時期，這一時期的思想教育是以實現(xiàn)西周王權大一統(tǒng)為目標。根據西周社會發(fā)展的情況和統(tǒng)治者的政治和倫理教育目標，西周主要的思想政治教育方法有以下幾個：

(一)自我省察

周朝思想發(fā)展的一個重要部分就在于比較深入地思考個體生命發(fā)展的意義和人本身存在的價值及依據。在西周初期，統(tǒng)治者已經認識到道德修養(yǎng)的重要性，在思想政治教育的過程中，貴族子弟的自我修養(yǎng)被擺在非常重要的位置。因此，周人提出發(fā)揮內心的作用以提高道德修養(yǎng)的思想政治教育方法。周人認為，心理觀念會對人產生一定的支配作用，由此提出“克黜乃心”“修身為本”的說法[2]。周人一方面把“心”與“德”聯(lián)系在起來，認為盡心便有德，另一方面肯定了心理觀念對行為產生的作用，這在當時無疑是一個進步。但是，這一方法最初主要是針對統(tǒng)治者的修養(yǎng)，一方面可以使統(tǒng)治者克制自己的欲望，做到勤政為民；另一方面可以提高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，從而鞏固政權。

(二)情景熏陶

夏朝時學校已經出現(xiàn)，殷商時期具有相當規(guī)模，西周時已有制度更發(fā)達完善的國學和鄉(xiāng)學。西周的統(tǒng)治者為了更好地完成對民眾的教化，進一步增強教學的效果，在中央設置了國學，在地方設置了鄉(xiāng)學等各級學校。各級學校通過一系列潛移默化的教學活動使受教育者受到熏陶，使受教育者能身臨其境、更加真實地感受有關禮儀的知識。其主要表現(xiàn)是在開學初始舉辦入學、敬師等儀式，通過特定的情景營造尊師重道的氛圍，為學生提供一種生動、直觀、親身參與的禮儀教學形式。西周設置“六藝”和“五禮”等科目，周王朝實行頻繁的典禮，在學校里舉行開學典禮，在學校外舉行射禮和軍禮。此外，為了留備訓誡，武王還將格言以銘文形式刻于器物之上，旨在讓子孫后代以殷商的衰敗為鑒，依道而治，敬謹謙恭，修身省過，注重道德修養(yǎng)，以保周室基業(yè)長久。

(三)道德觀念自覺化

周人在社會生活和意識形態(tài)方面的一個顯著特點，便是在禮儀制度上日益規(guī)范化和道德觀念漸趨自覺化，二者相互聯(lián)系，互為表里，有力地促進了周朝道德文明的發(fā)展，使西周社會出現(xiàn)了“郁郁乎文哉”的道德景象[3]。周人道德觀念的自覺化在社會文化生活中表現(xiàn)為制作“樂”，形成一套體系完整的禮樂制度。“樂”的出現(xiàn)使中國古代的禮儀制度日益規(guī)范化，借助對禮儀的要求和規(guī)范，道德的觀念逐漸深入人心。除“樂”以外，孝、友、恭、敬、剛、柔、溫等道德觀念已較為普遍地出現(xiàn)在周人的日常生活中。

(四)特殊的家庭生活教育

在西周時期，除了正規(guī)的學校教育之外，還有家庭教育，其主要教育對象是幼童和婦女。首先是重視胎教。胎教是家教的重要內容之一，西周時期人們極為重視青少年的品德教育，主張對青年人的教育從胎教開始，因此胎教也被稱為“立教之本原”。其次是培養(yǎng)幼兒習慣。這也是家庭教育的重要內容之一。灑掃、應對、進退、談吐、起居等都是習慣教育的重要部分，在兒童不同的年齡階段有不同的學習培養(yǎng)任務，通過幼兒習慣教育的培養(yǎng)使受教育者逐漸達成“習與智長，化于心成”的境界。再次是對女子的家庭教育。由于時代的限制和社會發(fā)展的狀況，女子的社會地位仍然很低，因此家庭成為女子教育的主要場所，內容也多限于家事范圍。

二、對西周思想政治教育方法的評價

(一)積極部分

西周思想政治教育的方法有其時代局限性，但仍有一些積極的部分。

1.重民惠民，以德配天

西周的天命觀中最重視“民”。周人認為“以德配天”，民將天作為最大的宗主，因此上天往往選擇敬天、愛民、有德者做國君，這就使周朝的天子樹立重民惠民的政治觀，統(tǒng)治者要以“懷保小民，惠鮮鰥寡”獲取天命。周人更重視“德”，認為統(tǒng)治者除了嚴肅克己的行為規(guī)范外，還要做到厚民，與民為善。西周的道德和政治是相結合的，通過“德”這一范疇實現(xiàn)了上天、國君、臣民三者關系的和諧。

2.培養(yǎng)幼兒習慣

周朝已經把行為習慣的培養(yǎng)置于禮教之中，從未出生的胎兒到幼兒時期，教育內容涉及方方面面，使禮教的內容更加充實。最早的“慎始教育”就要求母親必須“道正事”，如此胎兒才能受到良好的熏陶。幼兒時期，孩子能自己進食后，開始“教以右手”，教育孩子說話要“男唯女俞”。類似的習慣教導體現(xiàn)在生活中的方方面面，這種教育方法通過糾正和培養(yǎng)習慣加深幼兒對道德的認知，對當今幼兒教育具有借鑒意義。

(二)消極部分

相比夏、商時期，周朝的思想觀念已經有了一些進步，但仍然有一些局限的部分。

1.封建倫理束縛仍然嚴重

周人重視天人關系的思想只是落實在君臣的關系上，并沒有完全推行在其他社會關系里。在西周的其他社會關系中，如家族內部關系、男女關系中，仍然存在嚴重的封建等級和封建倫理的束縛，在西周后期更是將親疏等級發(fā)展到了極致。雖然周朝的君臣關系、君民觀念有了一定的進步，但封建倫理束縛仍然嚴重。

2.教育不夠公平

西周時期雖然已經有從中央到地方的各級學校，教育的內容也豐富多樣，但是從教育對象來看，周朝的思想政治教育對象以奴隸主貴族和平民為主，奴隸無權享受。從教育內容來看，周朝以天命神權的觀念為教育理論的基礎，而這屬于唯心主義的教育內容，在內容安排上不夠科學。從教育的方式來看，周朝對女子的教育局限于家庭之中，多以“女事”為主，女子不能參加生產勞動和政治生活。

三、對當代思想政治教育的啟示

(一)將內心省察與外在教育相結合

周人的道德觀念自覺化表現(xiàn)在社會文化生活中，這對后來春秋戰(zhàn)國的思想有深刻影響，“德”觀念的進步主要表現(xiàn)在能夠理性地思考個體“德”的發(fā)展，而個體“德”的發(fā)展不僅體現(xiàn)在個人的思維、個體內在的德行和外在的行為中，還體現(xiàn)為自己必須對自己及集體負責[4]。這對當代的教育有一定的借鑒意義：教育者在培養(yǎng)國家和社會所需要的人才時，需要把道德觀念深植在他們心底。這要求在幼兒教育階段就加強道德教育，注重道德培養(yǎng)和良好習慣的培養(yǎng)，塑造受教育者堅定的內心、正確的“三觀”、明辨是非的能力以及個人擔當與能力。同時，教育者要加強對教育環(huán)境的建設，通過內外的共同作用促進人的發(fā)展。

(二)學會借鑒，總結經驗

周朝上到統(tǒng)治者下到臣民都牢記殷商滅亡的教訓，總結經驗教訓，這對當代的思想政治教育有借鑒意義。在我國，人民是國家的主人，也是教育者和受教育者的主體，為了加強思想政治教育的有效性，在教育過程中要注意橫向和縱向的借鑒學習。一方面，縱向來看我國歷史，牢記歷史，通過學習我國的歷史、黨史等資源吸取經驗；同時，弘揚愛國主義教育，注重紅色文化建設等。另一方面，橫向對比其他國家，看到其積極的部分，重視不足的方面，從而更好地堅持社會主義道路不動搖，堅持馬克思主義。

(三)營造良好的情景氛圍

西周主張情景教學法和家庭教育，使受教育者潛移默化地接受教育，最終滲透到生活的方方面面，這對當今思想政治教育方法的運用有一定借鑒意義。當下的思想政治教育不能追求一成不變的教育方法。隨著社會經濟的發(fā)展和時代的進步，新一代受教育者體現(xiàn)出不同的時代特征，教育方法也必須隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。在教育過程中，可以營造一種良好的社會氛圍去熏陶受教育者，比如，公交車上循環(huán)播放的文明條約，大街上隨處可見的社會主義核心價值觀標語，校園里舉辦的各類“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，最終達到教育目標。

(四)重視從小的行為習慣培養(yǎng)

西周對于胎教的重視和幼兒行為習慣的培養(yǎng)對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要意義，“出入門戶及即席飲食，比后長者，始教之讓”等要求對于今天的思想政治教育仍然有借鑒價值。這啟示思想政治教育者要注重從幼兒時期的培養(yǎng)，重視幼兒的常識教育，讓受教育者將良好的行為和習慣內化于心。同時，啟示我們要重視家庭教育，注重良好家風家教的宣傳，使受教育者在“人生的第一堂課”時就樹立正確的觀念。通過家庭教育、學校教育、社會教育三者的相互配合，一方面完成各自的教育目標和教育部分，另一方面相互配合達到最優(yōu)教育，將受教育者培養(yǎng)成符合新時代要求的新青年。

四、結語

本文主要研究了西周思想政治教育的方法，探究西周思想政治教育方法中的積極部分和消極部分，并探究了西周思想政治教育方法的積極部分對我國現(xiàn)當代思想政治教育的借鑒意義，最終結合我國社會發(fā)展水平和受教育者的特點將積極的思想政治教育方法運用于實踐中。