寇芳瑩

一、“五福捧壽”之圖像解構(gòu)與符號(hào)語(yǔ)意

紋樣是具體形象符號(hào)化的產(chǎn)物。人們通過簡(jiǎn)化、夸張、移形等手法將具象事物抽象化，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明朗的視覺符號(hào)，用以寄托情感或延伸思想，久而久之，符號(hào)所表達(dá)的信息便成了約定俗成的“內(nèi)涵”。

“五福捧壽”的表現(xiàn)形式主要有兩種：一種是五只蝙蝠簇?fù)碇粋€(gè)圓形篆體壽字(即團(tuán)壽)；另一種是將團(tuán)壽字換成一個(gè)桃子，五只蝙蝠依然環(huán)擁在外。無(wú)論局部細(xì)節(jié)如何變化，線條畫風(fēng)如何演進(jìn)，蝙蝠、團(tuán)壽與桃子都是“五福捧壽”傳統(tǒng)紋飾的重要視覺符號(hào)。它們各有所指，組合在一起還有著更深層面的文化語(yǔ)意。

(一)福(蝠)元素

在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，蝙蝠背離了現(xiàn)實(shí)中的丑陋樣貌，成為吉祥福物而備受人們喜愛。蝙蝠紋是古人“觀物取象”思想的集中體現(xiàn)?！拔铩保亲匀缓蜕鐣?huì)中客觀存在的具體事物；“象”，是對(duì)這些事物的模擬和概括。

1.蝙蝠紋圖像特征

蝙蝠“形絕類鼠”，首耳奇特，通體烏黑、趾爪鋒銳，原形算不得俊美威武，但人們抓住了蝙蝠靈動(dòng)翩飛的主要形態(tài)，注重飄逸瀟灑特征之塑造，只將頭、翅、軀干和尾部以流暢婉轉(zhuǎn)的曲線加以勾描，省略其指節(jié)、毛發(fā)等不利創(chuàng)作的細(xì)節(jié)。蝠紋造型來(lái)自華夏先民對(duì)世界特殊的觀察方法和思維方式，正如民間藝人所言：“蝙蝠從來(lái)不拘形，如龍似虎方稱奇，虎頭云耳身似鼠，兩翅斜飛有高低?！盵1]紋飾創(chuàng)作不拘泥于寫實(shí)，在認(rèn)知自然物象的基礎(chǔ)上豐富聯(lián)想、適度夸張、合理概括，大膽移形，從而使蝙蝠成為福瑞的化身、吉祥的使者。

蝙蝠紋樣在中華文化中歷久不衰，每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都不同且品貌富于變化，有富麗繁復(fù)偏重圖案性的，有凝練簡(jiǎn)潔偏重抽象意蘊(yùn)的，有畫法細(xì)膩生動(dòng)走寫實(shí)路線的，但萬(wàn)變不離其宗，蝙蝠紋飾有一套較為程式化的表現(xiàn)手法。一般來(lái)說(shuō)，會(huì)借用如意紋和云紋來(lái)表示蝙蝠的頭：前端出角為嘴，斜側(cè)兩角為耳，且稍往里卷，恰順應(yīng)了如意紋和云紋的回勢(shì)，整個(gè)頭部呈前尖后圓的類三角形。蝙蝠翅膀是表現(xiàn)力的核心，常作為主體占據(jù)紋飾中的大半面積，其骨架、筋脈和翼膜被重點(diǎn)勾描并作裝飾性夸張，外輪廓流暢優(yōu)美，紋路走勢(shì)極富張力；舒展的波浪形雙翼宛若鋪開的扇面，既再現(xiàn)了蝙蝠迎風(fēng)鼓翅、旋轉(zhuǎn)疾飛的動(dòng)態(tài)身姿，又取“扇”之“善”音，形與意兼得。軀干是兩翼間不可缺少的部位，但有時(shí)會(huì)被刻意弱化，僅以簡(jiǎn)單的橢圓形或半圓弧替代，稍加點(diǎn)線裝飾，交代清與頭、翅的邊界即止。蝙蝠尾部則多以如意紋的形狀出現(xiàn)，與頭部在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)。

2.蝙蝠紋符號(hào)語(yǔ)意

(1)諧音取意討“福”彩。諧音邏輯又稱“討口彩”，是中國(guó)吉祥文化的重要表征。從某種意義而言，蝙蝠等同于福瑞。魯迅曾在《談蝙蝠》中提到蝙蝠在中國(guó)名譽(yù)之好源自與“?！蓖?，得以載入畫卷也在于此[2]。蝙蝠的“蝠”與“福”同音，容易讓人聯(lián)想起幸福、福氣、福壽等詞語(yǔ)。在民間美術(shù)中，許多祈福紋樣是由蝙蝠和其他圖案組合而成，如“福壽雙全”“福星高照”“福壽萬(wàn)代”“福壽延年”“福在眼前”“洪福齊天”“多福多壽”“福從天降”等。蝙蝠的造型被賦予“?！钡恼Z(yǔ)意，進(jìn)而成為納福迎祥的喜慶圖案，代替“?！弊殖霈F(xiàn)在各類紋飾中。

(2)斬妖除魔的神話形象。飛翔是人所不具備的能力，能飛入天空的動(dòng)物在古代常被崇拜。除了福氣的化身，蝙蝠還曾被認(rèn)為是具有斬妖除魔神力的仙獸?！扮娯敢?福)”是民間比較常見的裝飾題材，在春節(jié)和端午時(shí)節(jié)尤甚，圖像中剛猛勁勇的鐘馗手握利劍，頭上盤旋著翩躚飛舞的蝙蝠，寓意妖魔盡除，無(wú)災(zāi)無(wú)禍。在鐘馗與蝙蝠這組固定搭配中，鐘馗可驅(qū)鬼伏魔自是被人熟識(shí)的公認(rèn)，而蝙蝠的降妖能力也有其文學(xué)依據(jù)。明清話本、小說(shuō)和傳奇等世俗文學(xué)對(duì)民眾觀念的體現(xiàn)頗深：有說(shuō)法稱蝙蝠是閻王派去協(xié)助鐘馗斬除邪魅的引路使者(見東山云中道人《唐鐘馗平鬼傳》)；蒲松齡《驅(qū)蚊歌》中有“安得蝙蝠滿天生，一除毒族安群民”一句，也將蝙蝠引申為趕逐妖孽的正義之神，可見人們希冀蝙蝠鎮(zhèn)壓奸邪、化災(zāi)除惡。

(3)益于人類的長(zhǎng)壽靈物。在傳統(tǒng)吉祥文化中，蝙蝠紋飾還寓意長(zhǎng)壽永生。古人稱蝙蝠為“仙鼠”，視其為增壽延年之仙藥?！豆沤褡ⅰ费裕骸膀?，一名仙鼠，又曰飛鼠……食之得仙?！薄侗阕印?nèi)篇·仙藥》載：“千歲蝙蝠，色如白雪……此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲?！惫湃苏J(rèn)為蝙蝠自身壽命長(zhǎng)久，能至千百歲，是自然界中可成仙的靈物，所以定是補(bǔ)身佳品，服來(lái)益于增壽。基于此種愿景，人們通過概括、移形、夸張等手法將蝙蝠去丑惡化，只憑心之所向，借蝙蝠之形傳遞洪壽之意。于是，蝙蝠紋又添了一層“壽”的含義，成為象征長(zhǎng)壽的符號(hào)。

古來(lái)福壽不分家，長(zhǎng)壽自是人生的福分。蝙蝠造型雖聚合了“?！薄皦邸眱煞N吉祥瑞意，但在“五福捧壽”紋飾中，還是更多地指向“福”，歸為福元素符號(hào)。

(二)壽元素

“五福捧壽”中的壽元素有團(tuán)壽字和桃紋兩種，二者更替出現(xiàn)，角色相同。

1.團(tuán)壽字

團(tuán)壽又稱圓壽，外部輪廓呈規(guī)則的圓形或橢圓形，是篆體壽字的變體寫法之一，它既是吉祥文字，又為裝飾紋樣。文字本身為表意符號(hào)，是具有一定文化識(shí)別性的語(yǔ)言工具，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈嚓P(guān)注其表達(dá)的意思，但在藝術(shù)創(chuàng)作中，文字的形式美與意蘊(yùn)美齊重。單體“壽”字的形式美被開發(fā)了千余載，百般寫法、萬(wàn)種變化，一筆一畫皆有意圖。團(tuán)壽字外廓是封閉光潤(rùn)的圓狀，鋒芒不露，字形齊齊向內(nèi)收斂，代表團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美滿，而內(nèi)部線條連續(xù)貫通、回環(huán)縈繞，寓意綿延不絕、無(wú)窮無(wú)盡。中國(guó)傳統(tǒng)紋飾常以規(guī)律的視覺效果傳達(dá)對(duì)穩(wěn)定安寧之向往。團(tuán)壽字是完美的軸對(duì)稱圖形，以線為造型基礎(chǔ)，通過增減筆畫將空間分配處理得當(dāng)，上、下、左、右四部勻稱，形態(tài)富麗，體現(xiàn)出全壽安康的思想追求。作為圖案化的吉祥文字和符號(hào)化的傳統(tǒng)圖像，當(dāng)團(tuán)壽紋出現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)在的“壽”語(yǔ)祥意無(wú)需言表。

2.桃紋

桃子果實(shí)圓潤(rùn)豐碩、飽滿富態(tài)，歷來(lái)是裝飾藝術(shù)中喜聞樂見的自然物象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，桃紋有更深層次的底蘊(yùn)解讀。其一，桃有“仙桃”“壽桃”等美稱，傳說(shuō)服食后能使人長(zhǎng)生不老、康齡永駐。在《蟠桃赴會(huì)》等神話故事里，王母娘娘用以宴請(qǐng)眾仙的“瑤池仙果”即為桃，因其生于昆侖，汲天地之精華。聽聞仙家尚用桃來(lái)增壽數(shù)，常人則更信其益壽延年之效。其二，在道家眼中，桃是驅(qū)邪避害的植物。桃木又名“降龍木”，傳聞制成桃符可辟邪，做成桃木劍又可斬除不吉之物。沒有病痛災(zāi)禍的困擾，身體自然康健長(zhǎng)壽。在“五福捧壽”紋樣中，桃和團(tuán)壽語(yǔ)意相同，都是壽元素，都表達(dá)著人們祈盼長(zhǎng)壽的美愿。

(三)五蝠與壽的組合

蝙蝠、團(tuán)壽、桃，這三個(gè)元素都具有明確的指向性，“五福捧壽”是福元素和壽元素的組合，但紋飾含義并非“?！迸c“壽”的簡(jiǎn)單疊加。五只象征福氣的蝙蝠圍繞在外圈，將中間的團(tuán)壽或桃紋擁簇環(huán)抱，這種合圍式的組織結(jié)構(gòu)不僅突顯了壽在紋飾中的絕對(duì)地位，還反映出中國(guó)“五福壽為先”的思想傳統(tǒng)，揭示壽是人生的中心命題。

五只蝙蝠代表五種福氣，“五?！钡睦斫庠诓煌瑫r(shí)代有所不同。民間俗稱“五福”為“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”，這種通俗易記的五?？谠E現(xiàn)在仍有沿用，然而它解讀不了“五福捧壽”中壽為核心的紋飾語(yǔ)意。古人對(duì)“五?！备拍畹淖钤珀U釋見于《尚書·周書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵3]“壽”指長(zhǎng)壽，壽命綿長(zhǎng)；“富”指富貴，富足而榮貴；“康寧”指健康安寧，平順無(wú)事；“攸好德”指厚德積善，具備好的品德修養(yǎng)；“考終命”即善終，指臨終時(shí)祥和，無(wú)疾苦或橫禍?！渡袝穼ⅰ皦邸绷性谖甯Ｊ孜唬w現(xiàn)出長(zhǎng)命百歲是人們最為渴求的人生福分，排在祈福愿望的第一順次?！俄n非子·解老》中也有“全壽富貴謂之?！盵4]之說(shuō)法，仍是以全壽為先，認(rèn)為長(zhǎng)壽是最主要的福氣。至宋代，“壽”已經(jīng)是約定俗成的五福文化核心，如詞人沈瀛《減字木蘭花》云“五福從來(lái)先說(shuō)壽”。

五福觀念影響深遠(yuǎn)，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。五只蝙蝠將團(tuán)壽或桃紋拱托至中，就是“五福壽為先”的具象體現(xiàn)。此外，在“五福捧壽”紋飾中，位置最重要、居于壽元素正上方的蝙蝠是倒置的，又以諧音取意“福到了”，借以祈盼福氣從天而降。

二、“五福捧壽”紋樣之美學(xué)闡釋

作為應(yīng)用極其廣泛的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，“五福捧壽”紋為人們營(yíng)造出豐富的裝飾意趣和上佳的視覺享受。筆者從以下三個(gè)主要方面分析其形式美感。

(一)構(gòu)圖嚴(yán)密秩序之美

“五福捧壽”形如傳統(tǒng)團(tuán)花紋飾，整體造型飽滿喜慶，嚴(yán)密的構(gòu)圖造就了秩序美感。首先，秩序美體現(xiàn)在主輔分明、層次感強(qiáng)。組合圖案元素符號(hào)數(shù)量多，忌繁雜無(wú)章，若各紋飾零散鋪陳且競(jìng)相表現(xiàn)，則會(huì)導(dǎo)致畫面叢亂無(wú)序、主題不明。“五福捧壽”屬圓形適合紋樣，以團(tuán)壽或桃紋的中點(diǎn)為圓心，向外做秩序化發(fā)散，與蝙蝠飛翔軌跡構(gòu)成同心圓。不論五只蝙蝠身姿造型如何變化，其輪廓線條始終被統(tǒng)籌在規(guī)則圓框中，不會(huì)越界逾疇。壽元素位于圖案正中，所占面積比例也一般較大，從而成為整個(gè)畫面的視覺焦點(diǎn)。五只蝙蝠圍繞在外，列為次要地位，起輔助烘托之效。其次，秩序美源于對(duì)稱和等量。蝙蝠自身的對(duì)稱性很適合用來(lái)衍生紋樣，或借花草移形，或于翅翼增添裝飾符號(hào)，軸對(duì)稱布局往往利于生成均衡視效?！拔甯Ｅ鯄邸睘槲逯惑w積一致的蝙蝠等距離環(huán)繞，將360°的圓周劃分為五份，每?jī)芍幌噜忩鹋c圓心連線的夾角均為72°，各蝙蝠樣貌特征相同或相近，在圖像中極具形式感地重復(fù)排列，容易給人帶來(lái)舒緩平穩(wěn)的心理感受。再次，秩序美還在于方向性?！熬邸笔恰芭酢钡谋憩F(xiàn)：五只蝙蝠頭朝向內(nèi)，以壽元素為瞻，這種近圓心的布列方向?qū)⒁暰€聚攏在“壽”上，不僅益于表意，還使構(gòu)圖井然、規(guī)律統(tǒng)一。

(二)剛?cè)釋?duì)比和諧之美

“剛”與“柔”是一組對(duì)比，對(duì)比與協(xié)調(diào)可創(chuàng)造和諧之美。團(tuán)壽紋嬗變自篆體“壽”字，外框圓潤(rùn)規(guī)整，但字體骨架硬朗直立，內(nèi)部筆畫垂直交錯(cuò)、方正感強(qiáng)，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)筆鋒回鉤的棱角凌厲之感。蝙蝠紋飾則以柔曲為主，為表現(xiàn)“仙獸”乘云舒翼的輕盈之姿，其描繪線條往往偏于纖細(xì)流轉(zhuǎn)、婉轉(zhuǎn)精巧?！皦邸弊值挠仓迸c蝙蝠紋的曼妙形成剛?cè)釋?duì)比，幾何抽象搭配上生動(dòng)靈巧，在矛盾中碰撞出協(xié)調(diào)之美，提升了“五福捧壽”的整體藝術(shù)感染力。

(三)動(dòng)靜調(diào)和韻律之美

蝙蝠的弧形線條富有張力，似迎風(fēng)疾馳，又若流云飛動(dòng)，翅翼骨架和筋脈均用回轉(zhuǎn)曲線表示，本就自帶些許波浪律動(dòng)感。部分“五福捧壽”會(huì)呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)：即改五只蝙蝠正面平鋪為側(cè)面斜飛，讓每只蝙蝠露半側(cè)臉，兩翅一高一低、一卷一舒，以團(tuán)壽或壽桃為中心定點(diǎn)做環(huán)旋盤舞。這種逐一相隨的飛翔動(dòng)勢(shì)使蝙蝠雙翼有了前后之分，既有前后，必有方向。重復(fù)的蝙蝠紋飾連續(xù)排列且首尾呼應(yīng)，恰似一輪圓形鏈條順應(yīng)著既定軌跡循環(huán)往復(fù)?！拔甯Ｅ鯄邸敝械尿鹋c壽元素符號(hào)動(dòng)靜結(jié)合，彼此成就，令整個(gè)組合紋飾具備韻律之美。

三、“五福捧壽”在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的文化表達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，“五福捧壽”是福壽文化的重要代表。從園林鋪路到建筑花窗，從家具雕飾到瓷器紋樣，從補(bǔ)子織繡到繪畫圖樣，“五福捧壽”的形象幾乎無(wú)處不在，傳遞著中華民族特有的哲學(xué)思維與心理認(rèn)知。

(一)陰陽(yáng)五行生生不息的哲學(xué)思想

陰陽(yáng)是一種辯證的觀世理念，五行則是中華文化對(duì)世界的概括，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想延續(xù)了數(shù)千年而薪火不絕。從某種層面理解，“五福捧壽”也可引申為陰陽(yáng)調(diào)和、五行輪轉(zhuǎn)，寓意祥瑞不絕和福壽無(wú)疆。

“五福捧壽”是定式紋樣，從形式法則考慮，“五”并非不可替代，然而為何圖案中始終為五只蝙蝠，沒有衍化出“七福捧壽”“八福捧壽”呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“五”有其特殊意義，除了“五?！焙汀拔逍小?，還有“五方”“五色”“五感”“五味”“五音”“五岳”等。1995年出土自尼雅遺址的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊更為“五”籠上了一層神秘色彩?！墩f(shuō)文解字》載：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也?！盵5]“五行”代表金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人視其為宇宙萬(wàn)象的本原，也是天地陰陽(yáng)兩極氣場(chǎng)交匯的節(jié)點(diǎn)。故數(shù)字“五”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“正中”“旺盛”“全備”等美意。蝙蝠為晝伏夜出的動(dòng)物，桃子乃向陽(yáng)而生的植物，“陰”與“陽(yáng)”在民間藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了視像統(tǒng)一?！拔甯Ｅ鯄邸奔y飾不僅齊聚了長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終等人間五福，還兼具了陰陽(yáng)互生互補(bǔ)的文化語(yǔ)意，它將五行哲學(xué)融入日常裝飾，意圖將世間一切吉祥美好的信念傳遞給人們。

(二)福壽祈愿——浪漫而質(zhì)樸的民族認(rèn)同

風(fēng)俗信仰是區(qū)別一個(gè)民族與另一個(gè)民族的標(biāo)志，福壽理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固，因其具有廣泛的民眾認(rèn)同，是中華民族共有的理想祈愿?！拔甯Ｅ鯄邸蓖ㄟ^視覺圖像含蓄表達(dá)國(guó)人惜福、盼福、尚福的精神根脈，充滿了浪漫而質(zhì)樸的中式美學(xué)特征。

中外文化差異在蝙蝠紋飾上體現(xiàn)得尤為明顯：西方文化中的蝙蝠是會(huì)吸血的惡魔，其丑陋嘴臉隱于黑夜，常伴隨罪惡、恐怖和死亡出現(xiàn)，是令人畏懼的不祥之物； 中國(guó)與之相反， 將蝙蝠塑造為福瑞使者，早在春秋時(shí)期就有以蝙蝠為重器裝飾的實(shí)物例證(1)1955年安徽省淮南市壽縣出土了一件年代為春秋后期的蔡侯盛食器，蓋頂和器足用蝙蝠紋作為邊飾。見2004年上海辭書出版社出版的國(guó)家文物局所著《中國(guó)文物精華大辭典·青銅卷》第189頁(yè)。?！拔甯Ｅ鯄邸奔y飾之所以能象征祥瑞并延傳千載，是因?yàn)轵鹦蜗笤谥腥A文化中已經(jīng)是公認(rèn)的福壽藝術(shù)符號(hào)，它所承載的信息可順利傳播并被正確釋讀。一個(gè)民族創(chuàng)造一種文化，一種文化反映一個(gè)民族。福壽祈愿是蘊(yùn)藏在中華民族血液中的意識(shí)基因，具有一定的文化識(shí)別性。

蝙蝠紋作為一種裝飾符號(hào)，反映了中國(guó)古人樸素的吉祥觀念。中華民族對(duì)福壽的向往是無(wú)階級(jí)限制的，于民眾而言，“?！笔羌易宄蓡T健康長(zhǎng)壽、生活美滿；于國(guó)而言，“?！笔橇习矊?、繁榮昌盛。“圖必有意，意必吉祥”的裝飾原則將古人的納福智慧融于社會(huì)各處，體現(xiàn)出家與國(guó)共長(zhǎng)久的內(nèi)涵深意。盡管中華民族對(duì)于“?！笔菢O度渴望的，但對(duì)“?！蔽幕谋憩F(xiàn)方式卻內(nèi)斂含蓄，富有浪漫主義情懷。人們賦予了自然生物神話色彩和文化象征，通過抽象、夸張和移形等手法造就了“五福捧壽”經(jīng)典紋樣，在美的形式和福的意境中實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)藝術(shù)與文化典故的有機(jī)融合，并以此為媒介傳遞著民族共有的心理認(rèn)同。