仲昭旭

一、蘇軾教育思想形成的文化底蘊(yùn)

(一)家庭教育的影響

蘇軾其父蘇洵，自號“老泉”，是北宋中期大器晚成的文學(xué)家，熱衷文學(xué)，卻屢試不第。但蘇洵并沒有因此心灰意冷，反而從此醉心于學(xué)術(shù)，閉門求索，最終作有《嘉祐集》這等散文佳作，是蘇軾用心攻讀的榜樣。蘇洵告誡蘇軾，讀書、作文的目的是進(jìn)能立功、退能立言：“推是以施之人，不為茍生也；不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉?！边@樣積極的教育思想深深影響了蘇軾，在日后的生活和教育實(shí)踐中，蘇軾謹(jǐn)記父親的教誨。每被貶到一處，蘇軾并不消極度日，而是積極改善當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)，對弟子灌輸積極的學(xué)術(shù)精神。蘇洵常采用激勵教育法，從不吝嗇對蘇軾文章的贊賞和鼓勵，這樣的家庭教育讓蘇軾一生受用無窮，蘇軾在自己的教育實(shí)踐中也效仿父親的教育方法，采用啟發(fā)式、激勵式的教學(xué)方法，與學(xué)生在教學(xué)過程中采用平等的態(tài)度交流，取得了很好的教學(xué)效果。

蘇軾幼時，蘇洵常游歷在外，其母程氏就承擔(dān)起了教蘇軾識文斷字、講授史書的責(zé)任。程氏對蘇軾價值觀的樹立產(chǎn)生了巨大影響，她通過閱讀史書中的故事，向蘇軾灌輸了許多處世立身的經(jīng)驗(yàn)，向蘇軾灌輸了不畏奸佞的正直思想，對蘇軾的一生產(chǎn)生了重大影響。

(二)宋代文化的影響

宋代是我國封建社會發(fā)展過程中一個極其特殊的時代，“崇文抑武”的政治主張讓讀書成了選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，促使著文化教育的繁榮，教育改革成為當(dāng)時的政治熱點(diǎn)。當(dāng)時涌現(xiàn)出了一大批富有創(chuàng)造力的教育家、文學(xué)家，他們天馬行空的暢想為后人留下了無限財富。宋代“重文”的政治方針，讓讀書士子的社會和政治地位大大提高，學(xué)術(shù)思潮空前繁榮，后人將這個時期產(chǎn)生的思潮統(tǒng)稱為“宋學(xué)”。宋學(xué)不同于漢代經(jīng)學(xué)的繁文冗雜，也不同于魏晉玄學(xué)的神秘浮虛，宋代學(xué)者更加崇尚哲理化的思辨思想，創(chuàng)立了以義解經(jīng)的新經(jīng)學(xué)，對自然、人性、社會等各個領(lǐng)域都做出了精辟的解釋。

宋學(xué)的另一個特點(diǎn)就是“三教合流”。不同于漢、魏晉、隋唐時期儒、釋、道水火不容的局面，宋代的思想家在發(fā)展中融合了儒、釋、道三家的思想精華，將其整合成一個更豐富、更系統(tǒng)的理論體系。在這個理論體系的影響下，蘇軾的教育思想體現(xiàn)了儒家入世的精神內(nèi)核，兼具道家闊達(dá)、自然的心性追求與佛學(xué)眾生平等的觀點(diǎn)。

(三)從師經(jīng)歷的啟發(fā)

蘇軾作為蜀中名門子弟，8歲就師從張易簡，開始了系統(tǒng)的學(xué)校教育。宋代的學(xué)校教育以科舉為目標(biāo)，以經(jīng)、史、子、集為主要教學(xué)內(nèi)容，作為道士的張易簡還在此基礎(chǔ)上要求蘇軾學(xué)習(xí)《老子》等道家經(jīng)典，為蘇軾教育思想中的道家思想奠定了理論基礎(chǔ)。蘇軾十余歲時，拜劉微之為師，劉微之根據(jù)蘇軾自學(xué)能力突出的特點(diǎn)，鼓勵蘇軾進(jìn)行獨(dú)立的自主鉆研，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力，但劉微之對蘇軾也不是全然的放縱。在自學(xué)期間，蘇軾常常縱情于山水，在游玩之中培養(yǎng)詩情，劉微之認(rèn)為這樣并不利于安心做學(xué)問，就借李白“太白俠游到西川，磨針溪前悟前衍”的典故來敲打蘇軾，讓蘇軾明白了知行合一的道理。

二、蘇軾教育思想的主要內(nèi)容

蘇軾針對教育目的、教育方法、教育內(nèi)容、以及教育過程中的師生關(guān)系提出了一些具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，值得我們研究、思考。

(一)教育目標(biāo)

蘇軾認(rèn)為教育的終極目的是培養(yǎng)儒家理想的君子，卻又不同于儒家對于君子的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)，蘇軾對君子有著更為現(xiàn)實(shí)的要求。蘇軾在《上韓太尉書》中說：“古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚。而發(fā)之以義?！盵1]1361蘇軾繼承了儒家對君子“學(xué)而優(yōu)則仕”的看法，但對于君子與出仕的必然性中，又具有道家順其自然的精神內(nèi)核。蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”[1]368蘇軾的教育觀更具有人本色彩，更加注重教育對人的成長作用，而不是為了培養(yǎng)國家官員忽略人性。

蘇軾對人性的推崇是建立在符合社會倫理道德基礎(chǔ)上的。蘇軾希望教育出的君子有許多優(yōu)良品格。首先，必須要有擔(dān)當(dāng)意識，在其位謀其政，不能過謙而喪失自身價值。其次，蘇軾認(rèn)為君子的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“德才兼?zhèn)?、技道兩進(jìn)”，反對王安石“德行取士”“經(jīng)義取士”這種割裂德行與文化的主張。針對君子的德行操守，蘇軾注重“大節(jié)”而反對“過正”，反對“妄悖自然”的反人性標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育方法

在教學(xué)方法上，蘇軾認(rèn)為前人的智慧、文明的積累是人成長的根基，必須要重視文化底蘊(yùn)的積累，才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。重視實(shí)踐是蘇軾教育方法的又一特征。蘇軾認(rèn)為實(shí)踐不僅是對前人經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，也是進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)。蘇軾采用“耳聞、目見、勤練”的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，而不能拘泥于書本之中。在創(chuàng)新中，蘇軾主張發(fā)揮學(xué)生的主體性，反對王安石要求別人學(xué)習(xí)自己文風(fēng)的錯誤思想：蘇軾在《答張文潛縣丞書》中說：“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下！”[1]1427蘇軾鼓勵弟子寫文章要創(chuàng)新，不能呆板模仿?！妒盅嗾Z》曾經(jīng)記錄過蘇軾對弟子陳師道的評價：“凡詩，須做到眾人不愛可惡處方為工。今君詩不唯可惡卻可慕，不唯可慕卻可妒?！盵2]蘇軾肯定陳師道獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，同時鼓勵各個弟子向不同領(lǐng)域發(fā)展，其弟子最終在不同領(lǐng)域皆有建樹，這與蘇軾的教學(xué)方法是分不開的。

(三)教育過程中的師生關(guān)系

宋代“師道尊嚴(yán)”之風(fēng)盛行，教師在教學(xué)過程中占據(jù)絕對地位，忽略了學(xué)生的主觀能動性。當(dāng)時以王安石為首的新學(xué)派，甚至要求學(xué)生模仿他們的文風(fēng)去寫作，打壓了學(xué)生創(chuàng)作的自主性。蘇軾十分反對這樣的師生關(guān)系，他曾在《書黃泥坂詞后》中自述過學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)：“前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐。三客翻到幾案，搜索篋笥。”[3]我們能夠清晰地看到蘇軾與其弟子是亦師亦友的關(guān)系，蘇軾為學(xué)生營造了平等民主、包容和諧的教學(xué)氛圍，有利于更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，故蘇軾雖門徒眾多，但各有其風(fēng)格，各有其長短。

三、蘇軾教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)注重課程的實(shí)踐性

蘇軾重視實(shí)踐在教學(xué)中的作用，鼓勵學(xué)生在自然中感受真理，從而應(yīng)用于書畫、詩詞創(chuàng)作中，對我國高校思政課具有啟示意義。在我國高校長期的教育實(shí)踐中，部分學(xué)校一味重視對學(xué)生理論知識的灌輸，忽視了在理論實(shí)踐中的應(yīng)用，導(dǎo)致知識與實(shí)踐脫節(jié)。高校的思政課教師要及時轉(zhuǎn)變過去“以講為主”的教育方式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，活躍課堂氣氛，積極尋找“第二課堂”，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，遵循求實(shí)原則，在實(shí)踐中獲得更好的教學(xué)效果。

教師要遵循求實(shí)原則，樹立強(qiáng)烈的求實(shí)精神，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，做到認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)開展教育工作，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和有效性。在新時代，我們要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，將理論知識與實(shí)際行動結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)思政課程的“知行統(tǒng)一”?！爸笔侵敢寣W(xué)生了解祖國歷史，了解黨的大政方針，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個人理想追求同國家的前途命運(yùn)結(jié)合起來，在實(shí)踐中踐行社會主義核心價值觀?！靶小笔侵笇⒋髮W(xué)生在課堂中領(lǐng)會的道德認(rèn)知，應(yīng)用到社會實(shí)際問題的解決中去，從而做到課堂學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐的緊密結(jié)合。

(二)樹立正確的人才評價觀

蘇軾通過分析宋代品行舉薦與科舉考試的關(guān)系，提出了“德才兼?zhèn)?、技道兩進(jìn)”人才評價標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)中同時注重對學(xué)生品行和才干的培養(yǎng)，對新時代的教育改革具有一定的借鑒意義。

高校思想政治教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，所以必然要摒棄傳統(tǒng)的“唯分?jǐn)?shù)論”，要更加重視教學(xué)過程中對學(xué)生全面能力的培養(yǎng)，建立更為系統(tǒng)的人才評價體系。在日常的教學(xué)中，要引入對學(xué)生知識、技能、品行、交際能力、應(yīng)變能力等多方面的考核因素，通過對學(xué)生評價方式的改變，激發(fā)學(xué)生主動提高個人素質(zhì)的積極性。“要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律、遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵4]此外，學(xué)校也應(yīng)該積極推進(jìn)學(xué)生評價機(jī)制的創(chuàng)新，改變過去只靠成績評獎評優(yōu)的方式，可以根據(jù)實(shí)際情況將學(xué)生社會工作記錄、個人道德品行、各技能獎項納入評價方式之中，增強(qiáng)評價體系的科學(xué)性、合理性。

(三)構(gòu)建以學(xué)生為主體的師生關(guān)系

蘇軾作為蜀學(xué)的集大成者，門下弟子眾多，成就頗豐，這樣的教學(xué)效果與蘇軾的為師態(tài)度是分不開的。蘇軾平等對待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的個性，鼓勵創(chuàng)新，不要求學(xué)生的文風(fēng)與自己相同，蘇軾秉持的是一種“誠同守正”的教育觀念。而在我國長期的教育實(shí)踐中，教師一直在教育活動中處于主體地位，向?qū)W生灌輸理論，忽略了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，這樣的師生關(guān)系不利于學(xué)生的個性發(fā)展。

在新時代背景下，我國高校的思政課要改變過去的“教師中心論”教學(xué)思維，向以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的新型教育模式轉(zhuǎn)變。在這個教育過程中，教師起到組織、引導(dǎo)、啟發(fā)和總結(jié)的作用，讓學(xué)生在參與、感受和踐行中發(fā)揮探究能力，促進(jìn)學(xué)生道德健康發(fā)展。要堅定學(xué)生在教育過程中的主體地位，平等對待每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的個性需求。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生將觀念上的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)換成自身的道德行為，在遵循學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。