趙中秋

歷史哲學(xué)是人們對(duì)社會(huì)歷史的性質(zhì)、規(guī)律和演變過(guò)程的見(jiàn)解與反思，兼具哲學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科的特點(diǎn)[1]。中國(guó)古代儒家學(xué)派一直有著重視歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的剖析與總結(jié)，并對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思辨。作為儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的《大學(xué)》，其中蘊(yùn)含大量與歷史哲學(xué)相關(guān)的論述，著重探討了倫理道德與社會(huì)歷史的關(guān)系，是研究儒家歷史哲學(xué)思想不可或缺的重要材料。

一、歷史的基本意義

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，內(nèi)容共分為十章，原為《小戴禮記》的第四十二篇，據(jù)考證完成于戰(zhàn)國(guó)末期至西漢初年之間。北宋時(shí)期的司馬光編撰《大學(xué)廣義》，是為《大學(xué)》獨(dú)立成書之始。南宋時(shí)期的朱熹編撰《大學(xué)章句》，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》，并將其列為《四書》之首。此前，《大學(xué)》一直被認(rèn)為是孔子之后的儒家學(xué)者所作，朱熹進(jìn)一步推論其為孔子弟子曾參(曾子)所編撰?！洞髮W(xué)》文辭簡(jiǎn)約、內(nèi)蘊(yùn)深邃、影響深遠(yuǎn)，兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者由此以窺儒家之門。

一般認(rèn)為，儒家歷史哲學(xué)的奠基人是孔子?？鬃与m謙虛地稱自己“述而不作，信而好古”[2]，但其一生都在積極地創(chuàng)作、整理和研究各類有關(guān)歷史的文獻(xiàn)，并致力于從中總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《大學(xué)》繼承了孔子歷史哲學(xué)思想的精髓，同時(shí)獨(dú)立進(jìn)行了大量的創(chuàng)新性突破，豐富了作為整體的儒家歷史哲學(xué)思想。通常來(lái)說(shuō)，歷史事件包含時(shí)間、內(nèi)容、背景和意義四大要素。其中，歷史哲學(xué)首要關(guān)注的對(duì)象便是歷史的意義，《大學(xué)》自然不例外。書中提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)?！盵3]4該書認(rèn)為，古代那些欲在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人(君主)必須治理好自己的國(guó)家(邦國(guó))。這里提出了一個(gè)非常重要的倫理道德概念，即“明明德”。這一概念后來(lái)成為儒家“三綱八目”中的“三綱”(三大綱領(lǐng))之首。除此之外，“三綱”還包括“親(新)民”和“止于至善”兩大概念。儒家著作的旨趣基本都以“好古”而聞名，尤其是崇尚與堯、舜等人密切相關(guān)的“三代”或“三皇五帝”之世，隆古、崇古也是絕大多數(shù)儒家流派的思想共識(shí)。因此，“三代”或“三皇五帝”之世，以及堯、舜(及后來(lái)的商湯王、周文王)等古代圣王明君的事跡就成為《大學(xué)》一書的重點(diǎn)研究對(duì)象。換言之，在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中，幾大基本要素圍繞著這些古代圣王明君的事跡來(lái)展開。當(dāng)然，該書對(duì)于歷史的研究并不停留在某些具體人物或事跡的時(shí)間、內(nèi)容等的膚淺層級(jí)，而是繼續(xù)深入探尋歷史背后的真正價(jià)值和意義。

在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中，歷史的基本意義也是最重要的意義，就是關(guān)于倫理道德的意義。除了“三綱”外，《大學(xué)》中倫理道德的具體原則還包含“八目”(八大條目)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[3]5由此，“八目”可總結(jié)為“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，《大學(xué)》尤為重視“修身”的價(jià)值：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”[3]5該書認(rèn)為，上至君主下至普通百姓，每個(gè)人都應(yīng)視自身道德修養(yǎng)為其生命價(jià)值的基本意義之所在。若這一基本意義被擾亂，治理好家庭、家族和國(guó)家事務(wù)就是不可能的?！叭V八目”強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)是治人的前提，說(shuō)明了家庭、家族和國(guó)家事務(wù)也與個(gè)人的道德修養(yǎng)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。毋庸置疑，歷史的發(fā)展進(jìn)步離不開每個(gè)人的努力，每個(gè)人自身道德水平獲得提高，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命意義的同時(shí)，也在促進(jìn)家庭、家族和國(guó)家事務(wù)朝著良性的方向發(fā)展，從而推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步，即“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[3]4。換句話講，個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展，其關(guān)于倫理道德的基本意義是相通的。

二、歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，也是《大學(xué)》歷史哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一?！洞髮W(xué)》關(guān)于歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)，主要依據(jù)的是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德在儒家哲學(xué)思想體系中占有極高的地位，“三綱”中的首條綱領(lǐng)便是“明明德”。一般認(rèn)為，儒家的歷史哲學(xué)也是其道德哲學(xué)在歷史觀中的體現(xiàn)。

《大學(xué)》突出贊揚(yáng)古代圣王，特別是堯、舜等人的崇高品德，同時(shí)多次引用中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的原文來(lái)展示他們所處時(shí)代的社會(huì)歷史狀況：“《詩(shī)》云：‘於戲前王不忘！’君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！盵3]13以堯、舜等人為代表的古代圣王得到如此高的贊譽(yù)，關(guān)鍵在于他們的言行符合儒家一貫提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。繼堯、舜之后，商湯王、周文王等歷史上的明君也成了《大學(xué)》重點(diǎn)褒獎(jiǎng)的對(duì)象，如“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”[3]9與“詩(shī)云：‘穆穆文王，于緝熙敬止?！癁槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”[3]11。這些圣王明君就如同《詩(shī)經(jīng)》中所述的“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮”一般，真正具備君子的高尚品德。而他們有了高尚的品德，才能真正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)民眾，并得到民眾的真誠(chéng)擁戴，即：“《詩(shī)》云：‘邦畿千里，維民所止?！对?shī)》云：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅?！釉唬骸谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？’”[3]11

值得注意的是，《大學(xué)》同樣繼承了儒家“以人為本”的理念，當(dāng)然也肯定了人在歷史發(fā)展中所起的重要作用。畢竟，人才是道德的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。《大學(xué)》曾言道：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵3]5進(jìn)一步來(lái)看，這句話有兩層含義：第一層，在道德的標(biāo)準(zhǔn)面前，所有人，無(wú)論帝王將相還是平民百姓，都是平等的；第二層，無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是歷史的進(jìn)步，都與每個(gè)人道德修養(yǎng)的提升密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，道德不僅是《大學(xué)》對(duì)于歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更是該書蘊(yùn)含的政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的思想精髓。與此同時(shí)，道德不是孤立存在的，道德的歷史也是人的歷史，道德的踐行離不開歷史中每個(gè)人的努力。

在第九章中，《大學(xué)》還用夏桀、商紂等末代君主與堯、舜進(jìn)行了對(duì)比論證：“堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！盵3]26道德的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后，古代圣王明君的對(duì)立面就會(huì)隨即出現(xiàn)。夏桀、商紂等欺壓民眾、敗壞道德的末代君主自然成了《大學(xué)》歷史哲學(xué)思想體系中的反面典型。

三、歷史的發(fā)展規(guī)律

在第一章中，《大學(xué)》就提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想體系中，“道”的含義是非常豐富的。這句話中的“道”可以理解為“規(guī)律”的意思。關(guān)于歷史規(guī)律的問(wèn)題，在中國(guó)古代長(zhǎng)期有兩種非常流行的觀點(diǎn)：第一種被稱為“歷史循環(huán)論”，第二種被稱為“歷史退步論”。前者的理論基礎(chǔ)大致可以追溯到陰陽(yáng)家學(xué)派的“五德終始”學(xué)說(shuō)?！拔宓隆本褪侵附?、木、水、火、土五種元素或力量，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，王朝的興衰榮辱皆與“五德”有關(guān)。后者則是一些儒家學(xué)者(如朱熹等)堅(jiān)持的基本歷史觀，他們不但“隆古”，而且“薄今”，基本看法是遠(yuǎn)古社會(huì)遠(yuǎn)比當(dāng)代要美好。

在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中，該書的關(guān)于歷史規(guī)律問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與“歷史循環(huán)論”及“歷史退步論”均有較大不同?！洞髮W(xué)》所言“歷史之道”中的“道”，與“新”的關(guān)系最為密切。在第二章中，《大學(xué)》連續(xù)五次提到“新”字：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。’詩(shī)曰：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o(wú)所不用其極?！狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)“新”在歷史發(fā)展中的重要地位。一方面，“新”的出現(xiàn)讓未來(lái)充滿了各種可能性，這就與“歷史循環(huán)論”劃清了界限；另一方面，“新”在絕大多數(shù)場(chǎng)合下都象征著進(jìn)步與提高，這就與“歷史退步論”所鼓吹的“一代不如一代”的說(shuō)法產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。

具體來(lái)講，這個(gè)“新”字背后所代表的歷史規(guī)律大致可分為三大內(nèi)容：

第一，歷史規(guī)律并非一成不變的，總會(huì)產(chǎn)生新的變化，中間有波折反復(fù)在所難免：“《康誥》曰：‘惟命不于常。’道善則得之，不善則失之矣?！盵3]33第二，歷史發(fā)展過(guò)程中的新變化，無(wú)論方向如何，皆受人具體行動(dòng)的影響：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此?！盵3]26第三，人的主觀努力是可以改變社會(huì)面貌的，人類社會(huì)完全可以朝著更加富足美滿的新方向發(fā)展，即“人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”[3]35與“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”[3]35。值得一提的是，在《大學(xué)》文本的最后篇章，“利”(以及“財(cái)”)的概念也被凸顯出來(lái)。這就證明，在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中，“利”與道德并不矛盾，體現(xiàn)出對(duì)民生的無(wú)限關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想博大精深，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的寶貴財(cái)富之一，值得當(dāng)代人認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究。《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想既有繼承也有發(fā)展：它繼承了儒家學(xué)派重視道德的傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上完成了大量的創(chuàng)新性突破，極大地提升和豐富了中國(guó)古人的歷史觀、政治觀和倫理道德觀。特別是其中關(guān)于道德的提升可以促進(jìn)歷史的進(jìn)步、道德面前人人平等，以及“利”與道德并不矛盾等諸多思想，對(duì)于今日的世界而言，仍有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。