趙中秋
歷史哲學(xué)是人們對(duì)社會(huì)歷史的性質(zhì)、規(guī)律和演變過(guò)程的見(jiàn)解與反思,兼具哲學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科的特點(diǎn)[1]。中國(guó)古代儒家學(xué)派一直有著重視歷史的優(yōu)良傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的剖析與總結(jié),并對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思辨。作為儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的《大學(xué)》,其中蘊(yùn)含大量與歷史哲學(xué)相關(guān)的論述,著重探討了倫理道德與社會(huì)歷史的關(guān)系,是研究儒家歷史哲學(xué)思想不可或缺的重要材料。
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一,內(nèi)容共分為十章,原為《小戴禮記》的第四十二篇,據(jù)考證完成于戰(zhàn)國(guó)末期至西漢初年之間。北宋時(shí)期的司馬光編撰《大學(xué)廣義》,是為《大學(xué)》獨(dú)立成書之始。南宋時(shí)期的朱熹編撰《大學(xué)章句》,與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》,并將其列為《四書》之首。此前,《大學(xué)》一直被認(rèn)為是孔子之后的儒家學(xué)者所作,朱熹進(jìn)一步推論其為孔子弟子曾參(曾子)所編撰?!洞髮W(xué)》文辭簡(jiǎn)約、內(nèi)蘊(yùn)深邃、影響深遠(yuǎn),兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者由此以窺儒家之門。
一般認(rèn)為,儒家歷史哲學(xué)的奠基人是孔子??鬃与m謙虛地稱自己“述而不作,信而好古”[2],但其一生都在積極地創(chuàng)作、整理和研究各類有關(guān)歷史的文獻(xiàn),并致力于從中總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《大學(xué)》繼承了孔子歷史哲學(xué)思想的精髓,同時(shí)獨(dú)立進(jìn)行了大量的創(chuàng)新性突破,豐富了作為整體的儒家歷史哲學(xué)思想。通常來(lái)說(shuō),歷史事件包含時(shí)間、內(nèi)容、背景和意義四大要素。其中,歷史哲學(xué)首要關(guān)注的對(duì)象便是歷史的意義,《大學(xué)》自然不例外。書中提到:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)?!盵3]4該書認(rèn)為,古代那些欲在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人(君主)必須治理好自己的國(guó)家(邦國(guó))。這里提出了一個(gè)非常重要的倫理道德概念,即“明明德”。這一概念后來(lái)成為儒家“三綱八目”中的“三綱”(三大綱領(lǐng))之首。除此之外,“三綱”還包括“親(新)民”和“止于至善”兩大概念。儒家著作的旨趣基本都以“好古”而聞名,尤其是崇尚與堯、舜等人密切相關(guān)的“三代”或“三皇五帝”之世,隆古、崇古也是絕大多數(shù)儒家流派的思想共識(shí)。因此,“三代”或“三皇五帝”之世,以及堯、舜(及后來(lái)的商湯王、周文王)等古代圣王明君的事跡就成為《大學(xué)》一書的重點(diǎn)研究對(duì)象。換言之,在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中,幾大基本要素圍繞著這些古代圣王明君的事跡來(lái)展開。當(dāng)然,該書對(duì)于歷史的研究并不停留在某些具體人物或事跡的時(shí)間、內(nèi)容等的膚淺層級(jí),而是繼續(xù)深入探尋歷史背后的真正價(jià)值和意義。
在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中,歷史的基本意義也是最重要的意義,就是關(guān)于倫理道德的意義。除了“三綱”外,《大學(xué)》中倫理道德的具體原則還包含“八目”(八大條目):“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”[3]5由此,“八目”可總結(jié)為“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中,《大學(xué)》尤為重視“修身”的價(jià)值:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”[3]5該書認(rèn)為,上至君主下至普通百姓,每個(gè)人都應(yīng)視自身道德修養(yǎng)為其生命價(jià)值的基本意義之所在。若這一基本意義被擾亂,治理好家庭、家族和國(guó)家事務(wù)就是不可能的?!叭V八目”強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)是治人的前提,說(shuō)明了家庭、家族和國(guó)家事務(wù)也與個(gè)人的道德修養(yǎng)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。毋庸置疑,歷史的發(fā)展進(jìn)步離不開每個(gè)人的努力,每個(gè)人自身道德水平獲得提高,在實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命意義的同時(shí),也在促進(jìn)家庭、家族和國(guó)家事務(wù)朝著良性的方向發(fā)展,從而推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步,即“欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”[3]4。換句話講,個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展,其關(guān)于倫理道德的基本意義是相通的。
歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,也是《大學(xué)》歷史哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一?!洞髮W(xué)》關(guān)于歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià),主要依據(jù)的是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德在儒家哲學(xué)思想體系中占有極高的地位,“三綱”中的首條綱領(lǐng)便是“明明德”。一般認(rèn)為,儒家的歷史哲學(xué)也是其道德哲學(xué)在歷史觀中的體現(xiàn)。
《大學(xué)》突出贊揚(yáng)古代圣王,特別是堯、舜等人的崇高品德,同時(shí)多次引用中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的原文來(lái)展示他們所處時(shí)代的社會(huì)歷史狀況:“《詩(shī)》云:‘於戲前王不忘!’君子賢其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,此以沒(méi)世不忘也?!盵3]13以堯、舜等人為代表的古代圣王得到如此高的贊譽(yù),關(guān)鍵在于他們的言行符合儒家一貫提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。繼堯、舜之后,商湯王、周文王等歷史上的明君也成了《大學(xué)》重點(diǎn)褒獎(jiǎng)的對(duì)象,如“湯之《盤銘》曰:‘茍日新,日日新,又日新’”[3]9與“詩(shī)云:‘穆穆文王,于緝熙敬止?!癁槿司褂谌?;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”[3]11。這些圣王明君就如同《詩(shī)經(jīng)》中所述的“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僴兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可喧兮”一般,真正具備君子的高尚品德。而他們有了高尚的品德,才能真正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)民眾,并得到民眾的真誠(chéng)擁戴,即:“《詩(shī)》云:‘邦畿千里,維民所止?!对?shī)》云:‘緡蠻黃鳥,止于丘隅?!釉唬骸谥?,知其所止,可以人而不如鳥乎?’”[3]11
值得注意的是,《大學(xué)》同樣繼承了儒家“以人為本”的理念,當(dāng)然也肯定了人在歷史發(fā)展中所起的重要作用。畢竟,人才是道德的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。《大學(xué)》曾言道:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!盵3]5進(jìn)一步來(lái)看,這句話有兩層含義:第一層,在道德的標(biāo)準(zhǔn)面前,所有人,無(wú)論帝王將相還是平民百姓,都是平等的;第二層,無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展還是歷史的進(jìn)步,都與每個(gè)人道德修養(yǎng)的提升密切相關(guān)。由此可見(jiàn),道德不僅是《大學(xué)》對(duì)于歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),更是該書蘊(yùn)含的政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的思想精髓。與此同時(shí),道德不是孤立存在的,道德的歷史也是人的歷史,道德的踐行離不開歷史中每個(gè)人的努力。
在第九章中,《大學(xué)》還用夏桀、商紂等末代君主與堯、舜進(jìn)行了對(duì)比論證:“堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從?!盵3]26道德的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后,古代圣王明君的對(duì)立面就會(huì)隨即出現(xiàn)。夏桀、商紂等欺壓民眾、敗壞道德的末代君主自然成了《大學(xué)》歷史哲學(xué)思想體系中的反面典型。
在第一章中,《大學(xué)》就提出“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣”的觀點(diǎn)。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想體系中,“道”的含義是非常豐富的。這句話中的“道”可以理解為“規(guī)律”的意思。關(guān)于歷史規(guī)律的問(wèn)題,在中國(guó)古代長(zhǎng)期有兩種非常流行的觀點(diǎn):第一種被稱為“歷史循環(huán)論”,第二種被稱為“歷史退步論”。前者的理論基礎(chǔ)大致可以追溯到陰陽(yáng)家學(xué)派的“五德終始”學(xué)說(shuō)?!拔宓隆本褪侵附?、木、水、火、土五種元素或力量,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始,王朝的興衰榮辱皆與“五德”有關(guān)。后者則是一些儒家學(xué)者(如朱熹等)堅(jiān)持的基本歷史觀,他們不但“隆古”,而且“薄今”,基本看法是遠(yuǎn)古社會(huì)遠(yuǎn)比當(dāng)代要美好。
在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中,該書的關(guān)于歷史規(guī)律問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與“歷史循環(huán)論”及“歷史退步論”均有較大不同?!洞髮W(xué)》所言“歷史之道”中的“道”,與“新”的關(guān)系最為密切。在第二章中,《大學(xué)》連續(xù)五次提到“新”字:“湯之《盤銘》曰:‘茍日新,日日新,又日新?!犊嫡a》曰:‘作新民。’詩(shī)曰:‘周雖舊邦,其命維新?!枪示訜o(wú)所不用其極?!狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)“新”在歷史發(fā)展中的重要地位。一方面,“新”的出現(xiàn)讓未來(lái)充滿了各種可能性,這就與“歷史循環(huán)論”劃清了界限;另一方面,“新”在絕大多數(shù)場(chǎng)合下都象征著進(jìn)步與提高,這就與“歷史退步論”所鼓吹的“一代不如一代”的說(shuō)法產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。
具體來(lái)講,這個(gè)“新”字背后所代表的歷史規(guī)律大致可分為三大內(nèi)容:
第一,歷史規(guī)律并非一成不變的,總會(huì)產(chǎn)生新的變化,中間有波折反復(fù)在所難免:“《康誥》曰:‘惟命不于常。’道善則得之,不善則失之矣?!盵3]33第二,歷史發(fā)展過(guò)程中的新變化,無(wú)論方向如何,皆受人具體行動(dòng)的影響:“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂,其機(jī)如此?!盵3]26第三,人的主觀努力是可以改變社會(huì)面貌的,人類社會(huì)完全可以朝著更加富足美滿的新方向發(fā)展,即“人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出。實(shí)能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!”[3]35與“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣”[3]35。值得一提的是,在《大學(xué)》文本的最后篇章,“利”(以及“財(cái)”)的概念也被凸顯出來(lái)。這就證明,在《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想體系中,“利”與道德并不矛盾,體現(xiàn)出對(duì)民生的無(wú)限關(guān)懷。
《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想博大精深,是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的寶貴財(cái)富之一,值得當(dāng)代人認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究。《大學(xué)》的歷史哲學(xué)思想既有繼承也有發(fā)展:它繼承了儒家學(xué)派重視道德的傳統(tǒng),又在此基礎(chǔ)上完成了大量的創(chuàng)新性突破,極大地提升和豐富了中國(guó)古人的歷史觀、政治觀和倫理道德觀。特別是其中關(guān)于道德的提升可以促進(jìn)歷史的進(jìn)步、道德面前人人平等,以及“利”與道德并不矛盾等諸多思想,對(duì)于今日的世界而言,仍有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。