認(rèn)知隱喻視角下中英禁忌語(yǔ)動(dòng)因?qū)Ρ妊芯?/h1>
2021-03-07 15:52:22張穎
文化學(xué)刊 2021年5期
張 穎
語(yǔ)言作為人類思維的工具和文化成果的載體，在社會(huì)和歷史的長(zhǎng)河里傳承人類文明的果實(shí)。語(yǔ)言作為一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變動(dòng)，既穩(wěn)定又變化。社會(huì)變遷影響語(yǔ)言系統(tǒng)的同時(shí)，語(yǔ)言系統(tǒng)變化也反映社會(huì)變遷，對(duì)社會(huì)具有反作用。其中，不同語(yǔ)言中禁忌語(yǔ)異同就體現(xiàn)了不同國(guó)家、不同民族的個(gè)性與共性。
一、認(rèn)知隱喻視角下禁忌語(yǔ)研究綜述
據(jù)《說(shuō)文解字》記載，“禁”是“吉兇之忌”之意，“忌”是“憎惡”之意。“禁忌”一詞指被禁止或忌諱的言行，一般作動(dòng)詞或名詞。英文中“禁忌”一詞為taboo，來(lái)源于湯加詞匯，一般作名詞、形容詞或動(dòng)詞。人類從無(wú)知中產(chǎn)生恐懼，對(duì)自然現(xiàn)象抱有崇敬之心，依靠主觀臆想創(chuàng)造出看似合理的解釋，將自身愿景、祝福寄托于神靈之上。在日常生活和交際過(guò)程中也體現(xiàn)這種崇敬和尊重，將一切神明相關(guān)看作不可侵犯之物。人類這種靈物崇拜的社會(huì)現(xiàn)象和主觀思維逐漸反映在語(yǔ)言系統(tǒng)中，形成了禁忌語(yǔ)。
20世紀(jì)80年代，語(yǔ)言與社會(huì)文化、認(rèn)知之間的關(guān)系引起研究者注意，從禁忌語(yǔ)異同探討文化異同。萊考夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson)曾從認(rèn)知隱喻的角度解釋了禁忌語(yǔ)所反映的認(rèn)知機(jī)制，從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)角度提出“隱喻”[1]。該理論主張人們的生活和隱喻密切相關(guān)，不可分割，主要解決意義的性質(zhì)、意義的生成等問(wèn)題。該理論還認(rèn)為隱喻是不同認(rèn)知域的映射，從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射，反映人類思維方式和認(rèn)知手段。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)禁忌語(yǔ)的提出較早，但開始系統(tǒng)性研究相對(duì)較晚。陳原對(duì)語(yǔ)言禁忌全面引入和分析[2]。陳建民從語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系角度對(duì)禁忌語(yǔ)研究有所探討[3]。在20世紀(jì)80年代之后，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到禁忌語(yǔ)研究的價(jià)值，研究成果逐漸增多。但是，目前從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻角度進(jìn)行中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知異同對(duì)比研究不多，仍存在較大研究空間。
二、中英禁忌語(yǔ)共性及個(gè)性對(duì)比分析
(一)神靈圣人名稱謂類禁忌語(yǔ)
褻瀆性禁忌語(yǔ)是禁忌語(yǔ)中的一大類，中英語(yǔ)言國(guó)家都有忌諱直呼神靈圣人名諱的現(xiàn)象。二者在人名稱謂方面有相同之處，但也有不同之處。
西方國(guó)家宗教信仰信奉基督，因此，信徒是不能隨意直呼上帝的名稱的。例如，在日常正式交際場(chǎng)合會(huì)避免直呼God(上帝)。西方國(guó)家人們信奉人人生而平等，一般會(huì)直呼人名，不論對(duì)方是長(zhǎng)輩還是同輩、上級(jí)還是下級(jí)，一律直呼名字。打招呼時(shí)，使用“Mr.”“Mrs.”“Miss”加姓氏[4]。而且在取名字時(shí)，有時(shí)傾向于給孩子使用祖父和祖母的名字，表示紀(jì)念和尊敬。
中文也有類似的禁忌語(yǔ)現(xiàn)象，但是中文的稱謂類禁忌語(yǔ)類型比英語(yǔ)更多，分類更細(xì)致。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，受傳統(tǒng)儒家文化影響，講究嚴(yán)格的等級(jí)秩序，宗法制度的沿襲塑造“家國(guó)統(tǒng)一”的思想，因此，古代忌諱直呼君主、圣人的名字。生活中避免直呼長(zhǎng)輩、父母、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的名字，否則會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有禮貌。取名字時(shí)也十分忌諱使用同音或諧音長(zhǎng)輩親屬的名字。而且中文中有家族式稱呼語(yǔ)用分為擴(kuò)展的現(xiàn)象，時(shí)常會(huì)使用稱呼非親屬關(guān)系，例如“食堂阿姨”“看門大爺”“警察叔叔”等。
(二)生老病死類禁忌語(yǔ)
生老病死類的禁忌語(yǔ)反映了人們從出生到死亡整個(gè)生命軌跡中的各種客觀生理狀態(tài)的禁忌現(xiàn)象。中英具有很多共性，“生”不是指“出生”，而是指?jìng)€(gè)體的生命狀態(tài)、身體形態(tài)等方面。交際時(shí)會(huì)用“聾啞人”代替眼睛、耳朵殘障人士。英語(yǔ)中也有類似用法，如用physical handicapped代替cripple、lame?！安 贝硪环N不幸、災(zāi)禍。中英都會(huì)避免談?wù)摷膊 ⑺劳龅仍掝}，如用terminally ill或the big C代替cancer，用縮略詞避免疾病名稱，如AIDS。“死”指“死亡”，但人們表達(dá)時(shí)會(huì)主動(dòng)避免對(duì)“死”的描述。中英避諱描述死亡的方法有很多，中文根據(jù)“死”不同的語(yǔ)義特征有兩百多余種委婉表達(dá)方法，比如“犧牲”“仙逝”“與世長(zhǎng)辭”等。英文中也有很多委婉表達(dá)方法，如pass away、go to a better world等。
中西國(guó)家對(duì)于“老”的態(tài)度存在差異，這種態(tài)度也體現(xiàn)在中英禁忌語(yǔ)中。中國(guó)傳統(tǒng)美德講究尊老愛(ài)幼，一個(gè)成年人年齡越大，意味著經(jīng)驗(yàn)越多，是年輕人學(xué)習(xí)的對(duì)象。老人代表一家之長(zhǎng)，是具有智慧、經(jīng)驗(yàn)的人，因此，不存在年齡對(duì)于夢(mèng)想或生活的限制，中文中有“老驥伏櫪，志在千里”“老當(dāng)益壯”等用法?！袄舷壬薄袄蠅坌恰敝惙Q呼中的“老”表示尊重、尊敬之義。而歐美等西方國(guó)家更崇尚年輕活力，衰老是尷尬和敏感的話題，一般表達(dá)年齡大也會(huì)用委婉的詞匯或用法代替，如advanced in age、getting on years等。
(三)特色文化傳統(tǒng)或民俗相關(guān)的禁忌語(yǔ)
在中文和英語(yǔ)中很多與特色文化傳統(tǒng)或民俗相關(guān)的禁忌語(yǔ)有所差異，有很多方面的體現(xiàn)。例如動(dòng)物禁忌語(yǔ)、數(shù)字禁忌語(yǔ)、顏色禁忌語(yǔ)等。如動(dòng)物有關(guān)的禁忌語(yǔ)，如歐美文化中的dragon與中國(guó)文化中“龍”的形象完全不同，歐美文化中的dragon是一種強(qiáng)大但邪惡的象征，而中國(guó)文化中的“龍”是九五之尊、吉祥、權(quán)力、尊貴的象征，如“龍鳳呈祥”“龍馬精神”“生龍活虎”等。
三、中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知隱喻動(dòng)因分析
(一)認(rèn)知隱喻的普遍性與特殊性
隱喻是一種認(rèn)知方式，是一種源域向目標(biāo)域映射的系統(tǒng)性的認(rèn)知過(guò)程。在隱喻關(guān)系產(chǎn)生之前，目標(biāo)域僅僅是一個(gè)未知的空白區(qū)域，源域的事物特征對(duì)于空白的目標(biāo)域來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)檫@在一定程度上決定了兩者是否能形成隱喻關(guān)系，以及將會(huì)形成什么樣的隱喻關(guān)系。例如對(duì)于“死”的映射，死亡對(duì)于每個(gè)人都有客觀物理世界生命終結(jié)的意義，這來(lái)源于人對(duì)于客觀世界的體驗(yàn)，這種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)使人們會(huì)不由自主地回避死亡這個(gè)話題。為了達(dá)到交際和諧、得體、禮貌等目的，人們傾向于不談及一切與“死”相關(guān)的負(fù)面概念，所以中英禁忌語(yǔ)中對(duì)于“死”的禁忌現(xiàn)象是具有隱喻普遍性的，都有類似“死亡”是一個(gè)旅程(Death is journey)、“死亡”是休息(Death is rest)等概念隱喻結(jié)構(gòu)[5]。但是，中英禁忌語(yǔ)中也有些隱喻結(jié)構(gòu)是不同的，同一個(gè)源域在中英中映射了不同的目標(biāo)域，或者同一個(gè)源域在中英中凸顯了不同的目標(biāo)域，進(jìn)而產(chǎn)生特殊性。例如中文中存在“警察叔叔”“食堂阿姨”等親屬稱謂詞匯外化現(xiàn)象，這種隱喻結(jié)構(gòu)的投射關(guān)系是成立的；而英語(yǔ)中沒(méi)有這種現(xiàn)象，因?yàn)樵从蛴H屬稱謂無(wú)法投射到與自身沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生人身上，源域與目標(biāo)域之間的投射關(guān)系是不成立的。
(二)認(rèn)知隱喻環(huán)境
一種語(yǔ)言中，話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)的源域與目標(biāo)域之間投射關(guān)系成立與否與使用該語(yǔ)言的民族的文化認(rèn)知環(huán)境有關(guān)，為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的隱喻結(jié)構(gòu)提供認(rèn)知隱喻環(huán)境。
不同民族文化價(jià)值觀的建立，是以地理環(huán)境、歷史條件等客觀條件和文化基因、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗等主觀條件為基礎(chǔ)的。這些主客觀條件時(shí)時(shí)刻刻影響著民族文化價(jià)值觀，民族文化價(jià)值觀又反作用于主客觀條件，二者是一種互構(gòu)關(guān)系。一方面，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，民族文化價(jià)值觀的塑造離不開這些主客觀條件；另一方面，作為一種國(guó)家或民族思考世界和實(shí)踐于世界的指導(dǎo)，民族文化價(jià)值觀影響了這個(gè)國(guó)家或民族的思考方式、認(rèn)知機(jī)制和實(shí)踐方法的塑造。因此，這些主客觀條件以及民族文化價(jià)值觀共同形成了一個(gè)龐大且變動(dòng)的民族認(rèn)知環(huán)境。在這種獨(dú)具特色的認(rèn)知環(huán)境下，民族語(yǔ)言系統(tǒng)也受到一定影響，認(rèn)知隱喻的結(jié)構(gòu)受到塑造，即影響源域與目標(biāo)域之間成立映射關(guān)系與否。它為民族語(yǔ)言系統(tǒng)提供獨(dú)特的認(rèn)知路徑、心理聯(lián)想語(yǔ)境等，構(gòu)成認(rèn)知隱喻的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使民族語(yǔ)言系統(tǒng)展現(xiàn)其普遍性和特殊性。
中英禁忌語(yǔ)中很多共性和個(gè)性也展現(xiàn)了雙方民族認(rèn)知環(huán)境的共性和個(gè)性。例如宗教信仰方面影響禁忌語(yǔ)的異同，如中國(guó)古代對(duì)皇帝、圣人、長(zhǎng)輩名字的忌諱，英文中對(duì)基督教中的上帝、惡魔、“13”“5”等忌諱。中文對(duì)于上帝、“13”等源域沒(méi)有像英語(yǔ)那種宗教隱喻的概念隱喻。再如政治歷史方面，中國(guó)古代長(zhǎng)期受到君主封建專制統(tǒng)治制度和儒家思想的影響，遵循等級(jí)制度，因此，產(chǎn)生對(duì)皇帝、圣人、長(zhǎng)輩名字的忌諱。而西方文化受古希臘和古羅馬文化的影響，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從解放人性到解放個(gè)性、追求理性，一直處于宗教和人性的角逐中，英語(yǔ)中稱謂的直呼或名字的繼承都表達(dá)了西方追求平等、自由、個(gè)性的思想，在稱謂隱喻結(jié)構(gòu)中沒(méi)有中文那種等級(jí)隱喻的概念隱喻。
四、結(jié)語(yǔ)
中英禁忌語(yǔ)之間存在很多異同，體現(xiàn)了兩種語(yǔ)言背后深層認(rèn)知隱喻的異同。從中英語(yǔ)言認(rèn)知對(duì)比的角度看禁忌語(yǔ)的異同發(fā)現(xiàn)：一方面，中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知隱喻存在普遍性和特殊性；另一方面，中英塑造禁忌語(yǔ)的民族認(rèn)知隱喻環(huán)境存在異同，這主要是從主客觀條件與民族文化價(jià)值觀互構(gòu)的關(guān)系中而產(chǎn)生的異同。除此之外，可以從更多不同的認(rèn)知視角看待中英禁忌語(yǔ)異同，如從原型理論、概念整合理論等入手挖掘更多的深層動(dòng)因。
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張 穎
語(yǔ)言作為人類思維的工具和文化成果的載體，在社會(huì)和歷史的長(zhǎng)河里傳承人類文明的果實(shí)。語(yǔ)言作為一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變動(dòng)，既穩(wěn)定又變化。社會(huì)變遷影響語(yǔ)言系統(tǒng)的同時(shí)，語(yǔ)言系統(tǒng)變化也反映社會(huì)變遷，對(duì)社會(huì)具有反作用。其中，不同語(yǔ)言中禁忌語(yǔ)異同就體現(xiàn)了不同國(guó)家、不同民族的個(gè)性與共性。
一、認(rèn)知隱喻視角下禁忌語(yǔ)研究綜述
據(jù)《說(shuō)文解字》記載，“禁”是“吉兇之忌”之意，“忌”是“憎惡”之意。“禁忌”一詞指被禁止或忌諱的言行，一般作動(dòng)詞或名詞。英文中“禁忌”一詞為taboo，來(lái)源于湯加詞匯，一般作名詞、形容詞或動(dòng)詞。人類從無(wú)知中產(chǎn)生恐懼，對(duì)自然現(xiàn)象抱有崇敬之心，依靠主觀臆想創(chuàng)造出看似合理的解釋，將自身愿景、祝福寄托于神靈之上。在日常生活和交際過(guò)程中也體現(xiàn)這種崇敬和尊重，將一切神明相關(guān)看作不可侵犯之物。人類這種靈物崇拜的社會(huì)現(xiàn)象和主觀思維逐漸反映在語(yǔ)言系統(tǒng)中，形成了禁忌語(yǔ)。
20世紀(jì)80年代，語(yǔ)言與社會(huì)文化、認(rèn)知之間的關(guān)系引起研究者注意，從禁忌語(yǔ)異同探討文化異同。萊考夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson)曾從認(rèn)知隱喻的角度解釋了禁忌語(yǔ)所反映的認(rèn)知機(jī)制，從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)角度提出“隱喻”[1]。該理論主張人們的生活和隱喻密切相關(guān)，不可分割，主要解決意義的性質(zhì)、意義的生成等問(wèn)題。該理論還認(rèn)為隱喻是不同認(rèn)知域的映射，從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射，反映人類思維方式和認(rèn)知手段。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)禁忌語(yǔ)的提出較早，但開始系統(tǒng)性研究相對(duì)較晚。陳原對(duì)語(yǔ)言禁忌全面引入和分析[2]。陳建民從語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系角度對(duì)禁忌語(yǔ)研究有所探討[3]。在20世紀(jì)80年代之后，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到禁忌語(yǔ)研究的價(jià)值，研究成果逐漸增多。但是，目前從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻角度進(jìn)行中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知異同對(duì)比研究不多，仍存在較大研究空間。
二、中英禁忌語(yǔ)共性及個(gè)性對(duì)比分析
(一)神靈圣人名稱謂類禁忌語(yǔ)
褻瀆性禁忌語(yǔ)是禁忌語(yǔ)中的一大類，中英語(yǔ)言國(guó)家都有忌諱直呼神靈圣人名諱的現(xiàn)象。二者在人名稱謂方面有相同之處，但也有不同之處。
西方國(guó)家宗教信仰信奉基督，因此，信徒是不能隨意直呼上帝的名稱的。例如，在日常正式交際場(chǎng)合會(huì)避免直呼God(上帝)。西方國(guó)家人們信奉人人生而平等，一般會(huì)直呼人名，不論對(duì)方是長(zhǎng)輩還是同輩、上級(jí)還是下級(jí)，一律直呼名字。打招呼時(shí)，使用“Mr.”“Mrs.”“Miss”加姓氏[4]。而且在取名字時(shí)，有時(shí)傾向于給孩子使用祖父和祖母的名字，表示紀(jì)念和尊敬。
中文也有類似的禁忌語(yǔ)現(xiàn)象，但是中文的稱謂類禁忌語(yǔ)類型比英語(yǔ)更多，分類更細(xì)致。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，受傳統(tǒng)儒家文化影響，講究嚴(yán)格的等級(jí)秩序，宗法制度的沿襲塑造“家國(guó)統(tǒng)一”的思想，因此，古代忌諱直呼君主、圣人的名字。生活中避免直呼長(zhǎng)輩、父母、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的名字，否則會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有禮貌。取名字時(shí)也十分忌諱使用同音或諧音長(zhǎng)輩親屬的名字。而且中文中有家族式稱呼語(yǔ)用分為擴(kuò)展的現(xiàn)象，時(shí)常會(huì)使用稱呼非親屬關(guān)系，例如“食堂阿姨”“看門大爺”“警察叔叔”等。
(二)生老病死類禁忌語(yǔ)
生老病死類的禁忌語(yǔ)反映了人們從出生到死亡整個(gè)生命軌跡中的各種客觀生理狀態(tài)的禁忌現(xiàn)象。中英具有很多共性，“生”不是指“出生”，而是指?jìng)€(gè)體的生命狀態(tài)、身體形態(tài)等方面。交際時(shí)會(huì)用“聾啞人”代替眼睛、耳朵殘障人士。英語(yǔ)中也有類似用法，如用physical handicapped代替cripple、lame?！安 贝硪环N不幸、災(zāi)禍。中英都會(huì)避免談?wù)摷膊 ⑺劳龅仍掝}，如用terminally ill或the big C代替cancer，用縮略詞避免疾病名稱，如AIDS。“死”指“死亡”，但人們表達(dá)時(shí)會(huì)主動(dòng)避免對(duì)“死”的描述。中英避諱描述死亡的方法有很多，中文根據(jù)“死”不同的語(yǔ)義特征有兩百多余種委婉表達(dá)方法，比如“犧牲”“仙逝”“與世長(zhǎng)辭”等。英文中也有很多委婉表達(dá)方法，如pass away、go to a better world等。
中西國(guó)家對(duì)于“老”的態(tài)度存在差異，這種態(tài)度也體現(xiàn)在中英禁忌語(yǔ)中。中國(guó)傳統(tǒng)美德講究尊老愛(ài)幼，一個(gè)成年人年齡越大，意味著經(jīng)驗(yàn)越多，是年輕人學(xué)習(xí)的對(duì)象。老人代表一家之長(zhǎng)，是具有智慧、經(jīng)驗(yàn)的人，因此，不存在年齡對(duì)于夢(mèng)想或生活的限制，中文中有“老驥伏櫪，志在千里”“老當(dāng)益壯”等用法?！袄舷壬薄袄蠅坌恰敝惙Q呼中的“老”表示尊重、尊敬之義。而歐美等西方國(guó)家更崇尚年輕活力，衰老是尷尬和敏感的話題，一般表達(dá)年齡大也會(huì)用委婉的詞匯或用法代替，如advanced in age、getting on years等。
(三)特色文化傳統(tǒng)或民俗相關(guān)的禁忌語(yǔ)
在中文和英語(yǔ)中很多與特色文化傳統(tǒng)或民俗相關(guān)的禁忌語(yǔ)有所差異，有很多方面的體現(xiàn)。例如動(dòng)物禁忌語(yǔ)、數(shù)字禁忌語(yǔ)、顏色禁忌語(yǔ)等。如動(dòng)物有關(guān)的禁忌語(yǔ)，如歐美文化中的dragon與中國(guó)文化中“龍”的形象完全不同，歐美文化中的dragon是一種強(qiáng)大但邪惡的象征，而中國(guó)文化中的“龍”是九五之尊、吉祥、權(quán)力、尊貴的象征，如“龍鳳呈祥”“龍馬精神”“生龍活虎”等。
三、中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知隱喻動(dòng)因分析
(一)認(rèn)知隱喻的普遍性與特殊性
隱喻是一種認(rèn)知方式，是一種源域向目標(biāo)域映射的系統(tǒng)性的認(rèn)知過(guò)程。在隱喻關(guān)系產(chǎn)生之前，目標(biāo)域僅僅是一個(gè)未知的空白區(qū)域，源域的事物特征對(duì)于空白的目標(biāo)域來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)檫@在一定程度上決定了兩者是否能形成隱喻關(guān)系，以及將會(huì)形成什么樣的隱喻關(guān)系。例如對(duì)于“死”的映射，死亡對(duì)于每個(gè)人都有客觀物理世界生命終結(jié)的意義，這來(lái)源于人對(duì)于客觀世界的體驗(yàn)，這種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)使人們會(huì)不由自主地回避死亡這個(gè)話題。為了達(dá)到交際和諧、得體、禮貌等目的，人們傾向于不談及一切與“死”相關(guān)的負(fù)面概念，所以中英禁忌語(yǔ)中對(duì)于“死”的禁忌現(xiàn)象是具有隱喻普遍性的，都有類似“死亡”是一個(gè)旅程(Death is journey)、“死亡”是休息(Death is rest)等概念隱喻結(jié)構(gòu)[5]。但是，中英禁忌語(yǔ)中也有些隱喻結(jié)構(gòu)是不同的，同一個(gè)源域在中英中映射了不同的目標(biāo)域，或者同一個(gè)源域在中英中凸顯了不同的目標(biāo)域，進(jìn)而產(chǎn)生特殊性。例如中文中存在“警察叔叔”“食堂阿姨”等親屬稱謂詞匯外化現(xiàn)象，這種隱喻結(jié)構(gòu)的投射關(guān)系是成立的；而英語(yǔ)中沒(méi)有這種現(xiàn)象，因?yàn)樵从蛴H屬稱謂無(wú)法投射到與自身沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生人身上，源域與目標(biāo)域之間的投射關(guān)系是不成立的。
(二)認(rèn)知隱喻環(huán)境
一種語(yǔ)言中，話語(yǔ)隱喻結(jié)構(gòu)的源域與目標(biāo)域之間投射關(guān)系成立與否與使用該語(yǔ)言的民族的文化認(rèn)知環(huán)境有關(guān)，為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的隱喻結(jié)構(gòu)提供認(rèn)知隱喻環(huán)境。
不同民族文化價(jià)值觀的建立，是以地理環(huán)境、歷史條件等客觀條件和文化基因、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗等主觀條件為基礎(chǔ)的。這些主客觀條件時(shí)時(shí)刻刻影響著民族文化價(jià)值觀，民族文化價(jià)值觀又反作用于主客觀條件，二者是一種互構(gòu)關(guān)系。一方面，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，民族文化價(jià)值觀的塑造離不開這些主客觀條件；另一方面，作為一種國(guó)家或民族思考世界和實(shí)踐于世界的指導(dǎo)，民族文化價(jià)值觀影響了這個(gè)國(guó)家或民族的思考方式、認(rèn)知機(jī)制和實(shí)踐方法的塑造。因此，這些主客觀條件以及民族文化價(jià)值觀共同形成了一個(gè)龐大且變動(dòng)的民族認(rèn)知環(huán)境。在這種獨(dú)具特色的認(rèn)知環(huán)境下，民族語(yǔ)言系統(tǒng)也受到一定影響，認(rèn)知隱喻的結(jié)構(gòu)受到塑造，即影響源域與目標(biāo)域之間成立映射關(guān)系與否。它為民族語(yǔ)言系統(tǒng)提供獨(dú)特的認(rèn)知路徑、心理聯(lián)想語(yǔ)境等，構(gòu)成認(rèn)知隱喻的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和基本經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使民族語(yǔ)言系統(tǒng)展現(xiàn)其普遍性和特殊性。
中英禁忌語(yǔ)中很多共性和個(gè)性也展現(xiàn)了雙方民族認(rèn)知環(huán)境的共性和個(gè)性。例如宗教信仰方面影響禁忌語(yǔ)的異同，如中國(guó)古代對(duì)皇帝、圣人、長(zhǎng)輩名字的忌諱，英文中對(duì)基督教中的上帝、惡魔、“13”“5”等忌諱。中文對(duì)于上帝、“13”等源域沒(méi)有像英語(yǔ)那種宗教隱喻的概念隱喻。再如政治歷史方面，中國(guó)古代長(zhǎng)期受到君主封建專制統(tǒng)治制度和儒家思想的影響，遵循等級(jí)制度，因此，產(chǎn)生對(duì)皇帝、圣人、長(zhǎng)輩名字的忌諱。而西方文化受古希臘和古羅馬文化的影響，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從解放人性到解放個(gè)性、追求理性，一直處于宗教和人性的角逐中，英語(yǔ)中稱謂的直呼或名字的繼承都表達(dá)了西方追求平等、自由、個(gè)性的思想，在稱謂隱喻結(jié)構(gòu)中沒(méi)有中文那種等級(jí)隱喻的概念隱喻。
四、結(jié)語(yǔ)
中英禁忌語(yǔ)之間存在很多異同，體現(xiàn)了兩種語(yǔ)言背后深層認(rèn)知隱喻的異同。從中英語(yǔ)言認(rèn)知對(duì)比的角度看禁忌語(yǔ)的異同發(fā)現(xiàn)：一方面，中英禁忌語(yǔ)認(rèn)知隱喻存在普遍性和特殊性；另一方面，中英塑造禁忌語(yǔ)的民族認(rèn)知隱喻環(huán)境存在異同，這主要是從主客觀條件與民族文化價(jià)值觀互構(gòu)的關(guān)系中而產(chǎn)生的異同。除此之外，可以從更多不同的認(rèn)知視角看待中英禁忌語(yǔ)異同，如從原型理論、概念整合理論等入手挖掘更多的深層動(dòng)因。
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