李勇圖

“文化育人”是極富中國特色和時代特點的一種名詞表述，是中國特色社會主義在不斷向前發(fā)展的偉大實踐中出現(xiàn)的一種新概念。馬克思恩格斯雖然沒有以“文化育人”命名的相關理論，甚至直接使用“文化”概念的論述也相對有限，但是馬克思恩格斯在著眼于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)和全人類的解放事業(yè)時，非常關注無產(chǎn)階級文化建設與人的全面發(fā)展，并對這方面的實踐經(jīng)驗進行了認真的總結和深刻的論述，形成了豐富的馬克思主義文化理論，其中很多涉及到了“文化”“教育”“人”三大領域，其主線集中在“緊緊圍繞人、人的解放和人的價值的實現(xiàn)這一主題”，(1)鄒廣文. 當代文化哲學[M]. 北京：人民出版社，2007：173.并與“文化育人”有著緊密的關系。由此，我們可以從中管窺馬克思恩格斯的文化育人思想。

一、文化是人的本質性存在

“文化”這一概念在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中出現(xiàn)的頻次并不多，曾有人統(tǒng)計，在第一版《馬克思恩格斯全集》中，馬克思恩格斯直接使用“文化”概念的次數(shù)僅有58次。(2)陳飛龍. 關于馬克思恩格斯的文化思想[N]. 文藝報，2014-11-24(002).雖然這些概念體量在全集三千二百多萬字的總體量中，所占比例非常之少，但我們并不能由此斷定馬克思恩格斯沒有文化的創(chuàng)見。盡管馬克思恩格斯沒有就“文化”給出一個專門的定義，但從“文化”概念所呈現(xiàn)的語義及其在文本中所處的具體語境來看，我們不難看出馬克思恩格斯關于文化的創(chuàng)見主要體現(xiàn)在“文明”“意識形態(tài)”“知識”“精神生產(chǎn)”等相關表述之中。文化是人的本質性存在，是人的本質力量的對象化，人類通過不同視角或不同層面的文化來確證著自己的本質。馬克思恩格斯雖然沒有對“文化”進行專門的論述，但是對于文化問題卻有著準確的把握。從狹義上看，馬克思恩格斯文本中的“文化”不僅可以理解為人們的受教育程度和知識水平，還可以理解為經(jīng)濟基礎之上的人文精神意識，即強調文化的精神性質。從廣義上來看，馬克思恩格斯把“文化”與“文明”互通，除了指代人們在物質上、精神上取得的成就，還用其指代“人類社會發(fā)展的總體”，而這種指代就將“文化”的概念幾乎等同于了“文明”的概念。在馬克思恩格斯看來，文明包括物質因素、制度因素、精神因素等多種因素，是人們生活內容、生活方式的統(tǒng)一體。然而不論是狹義的文化還是廣義的文化，馬克思恩格斯都強調在人們日常生活和現(xiàn)實活動中產(chǎn)生的文化問題。馬克思恩格斯認為人是實踐性、社會性、主體性的人，作為一種能動的存在，人類確證自身的方式是通過自我意識的對象化來完成的，而文化便是人類自我意識對象化的結果。這也就是說，文化是人的本質性存在，人類通過文化來確證自己的本質存在。

文化作為人的本質性存在，首先體現(xiàn)在作為文化主體的人的實踐性。實踐是創(chuàng)造文化的動力，人的實踐活動怎樣，就會形成怎樣的文化世界。馬克思恩格斯從實踐觀的立場出發(fā)，提出人的本質在于人的“類特性”，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：162.而人的“類特性”是人的精神的自我確證，其主要還是在于人的實踐性。人的“類特性”是通過實踐活動來體現(xiàn)的，只有實踐才能證明人是有意識的“類存在物”，實踐的結果(精神文明和物質文明的總和)可以表征文化的基本內涵。在馬克思恩格斯看來，“全部社會生活在本質上是實踐的”，(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集 (第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：501.人的真正本質也在于類似于實踐活動這樣物質的、感性的文化創(chuàng)造活動。其次，文化作為人的本質性存在，體現(xiàn)為作為文化主體的人的社會性。文化是社會的產(chǎn)物，是人類社會交往的象征符號系統(tǒng)，是人類社會勞動的成果。而人又是社會性的存在，是“他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”，(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：520.“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：525.馬克思恩格斯認為人是在特定的社會發(fā)展條件下現(xiàn)實存在并處于不斷發(fā)展過程中的人，人的本質在于人的社會特性而不在于人的“肉體”的本性，人的社會性是由社會關系所決定的，并隨著社會關系的變化而變化。他們從社會關系、現(xiàn)實的人入手，闡述了人的社會屬性，指出人的本質“是一切社會關系的總和”。(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：501.他們認為不能片面地、抽象地去理解人，要從現(xiàn)實的、具體的角度去理解。人是活生生的人，是有著實際生活過程的人。作為社會產(chǎn)物的文化是隨著社會的發(fā)展和人的社會特質的變化而發(fā)展變化的，所以對于作為文化存在的人的理解、分析和批判都應著重于現(xiàn)實的人，要把握人的社會特質。最后，文化作為人的本質性存在，還體現(xiàn)在作為文化主體的人的主體性。主體性是人所具有的固有屬性，人是文化的主體，任何文化活動都是人的活動。馬克思恩格斯從人的主體性出發(fā)，指出“人是人的最高本質”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：18.人要成為真正的主體，就必須以自由為前提，在實踐中獲得自我超越，所以人的深層本質是人的不斷發(fā)展完善，也就是作為文化主體的人的自由和自覺。人的自由源于人的感性的、充滿偶然性的生活，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集 (第9卷 )[M]. 北京：人民出版社，2009：120.但是，自由須以人們可以擁有并支配的自身生存條件為前提。在對資本主義異化勞動的分析中，馬克思曾指出工人不占有生產(chǎn)資料，工人的勞動“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 )[M]. 北京：人民出版社，2009：159.，而在共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體中，人們在自己的聯(lián)合中可以獲取自己的自由。所以，盡管人的本質力量是隨著社會不斷發(fā)展的，但只有平等、正義的社會，人才能主宰自己的命運，才能使人實現(xiàn)自己的本質力量。因此，人需要在經(jīng)歷自在自發(fā)的存在、異化受動的存在后，才能走向自由自覺的存在。人的自我完善和發(fā)展主導著人的各種文化追求，人通過實踐將自身確立為與自然相對立的主體的同時，也創(chuàng)造了只屬于自己的文化世界，人作為主體完成的文化價值上的成就就是主體的自由和解放，所以對于文化作為人的本質性存在的考察也必須要將文化與人的主體性聯(lián)系起來。

實踐性、社會性、主體性闡明了作為文化存在的人不再是簡單的自然人、生物人，而是在社會風俗習慣的影響下，不斷學習社會規(guī)范、不斷學習社會行為方式的能動的人。脫離社會的人不能稱之為人，而人不能脫離社會，就必須主動地學習“文化”，文化是在人的對象化活動中生成的，文化所反映的是人的實踐活動本身以及這種活動所產(chǎn)生的成果的綜合。那么這個過程也就是文化對人“文而化之”的過程，這也構成了人的社會性、實踐性和主體性存在的前提。而人一旦與“文化”產(chǎn)生聯(lián)系，有意識或無意識之間，便會受到文化的影響。無論“文化”化的人還是人的“文化”化，對于作為文化的存在的人的探討都離不開文化對人的作用的探討。人創(chuàng)造了文化，文化發(fā)展的動力源泉來自于人，而文化反過來也會塑造人，即文化使“人”成為人。所以，作為文化存在的人的實踐性、社會性和主體性共同構成了文化育人實施的人學基礎，文化的發(fā)展在一定程度上也就是人的發(fā)展，因此人與文化相互促進。從這個意義上講，文化育人不僅必要而且可能，文化是人的本質性存在的思想也構成了馬克思恩格斯文化育人的內在理論基礎。

二、文化具有鮮明的階級性

意識形態(tài)屬性的本質是階級性，文化的階級性在一定意義上也是文化的意識形態(tài)屬性。意識形態(tài)是代表階級“根本利益的情感、表象和觀念的總和”，(11)俞吾金. 意識形態(tài)論[M]. 上海：上海人民出版社，2014：97.意識形態(tài)屬性是文化的最本質屬性，而在階級社會中，文化的意識形態(tài)屬性又具有鮮明的階級性，不同的階級有著不同的意識形態(tài)。在歷史唯物主義的共時性認知樣式中，馬克思恩格斯提出了“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的結構性關系，他們指出，“生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”(12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：591.馬克思恩格斯在解析人類社會的結構時，即把法律、政治、文學、藝術等文化結構的重要組成部分定位于上層建筑之中。文化存在的場域，是一個受制于社會經(jīng)濟結構和社會上層建筑雙層互動的整體場域。文化的意識形態(tài)屬性與文化的社會屬性及“人學”功能密切相關，文化的意識形態(tài)屬性是由社會存在決定的，是對社會存在的反映，但同時它又有其自己的獨立自由性。文化的意識形態(tài)屬性既說明了文化的本質，也顯示了文化存在的社會功能和意義。其實，馬克思恩格斯曾在多種場合對文化的意識形態(tài)屬性進行指認，比如在法國盛行“意識形態(tài)是虛假的意識”等否定性用法時，馬克思恩格斯便指認過文化的意識形態(tài)屬性，并將文化的意識形態(tài)屬性理解為“編造幻想”“掩避現(xiàn)實”等否定性的概念。而后馬克思恩格斯對文化的意識形態(tài)屬性的定性問題趨于中性態(tài)度，在闡述文化是社會和社會關系中的意識、觀念的范疇時，指出文化最高的理論表現(xiàn)就是具有意識形態(tài)性的社會精神文化，對于意識形態(tài)的批評轉向了對敵對階級意識形態(tài)非科學性的批判。從這個角度也就不難理解為什么馬克思恩格斯每在論及涉及文化與生活、文化的社會功能、文化的傾向性等方面的問題時，都要涉及意識形態(tài)的概念。馬克思恩格斯對文化的思考和他們對人類歷史發(fā)展總目標的思考是一致的，所以他們更多的是從社會和歷史的角度去考察文化，將文化的意識形態(tài)屬性與全人類的解放相結合，提出要推動文化朝著有利于無產(chǎn)階級和全人類解放的事業(yè)去發(fā)展。

在馬克思恩格斯眼中，文化一開始就不是純文藝、超功利的，而要和人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義理論的最高命題緊密關聯(lián)。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場和全人類的解放的高度來看待文化的存在，指出文化具有鮮明的階級性。在馬克思恩格斯視野中的文化的階級性，內在地存在對共產(chǎn)主義與人的解放的審美辯護。比如在1844年6月德國西里西亞紡織工人為反對工資被降低而舉行起義時，馬克思就高度贊揚了流行于紡織區(qū)的革命歌曲《血腥的屠殺》，以至于在比較法國、英國和德國的工人運動時，還贊揚道“請回憶一下織工之歌吧，這是勇敢的戰(zhàn)斗的號令?！?13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第3卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2002：390.恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》一文中，對于德國畫家許布納爾給予了高度贊揚，認為他的油畫《西西里亞織工》所呈現(xiàn)的主題，“從宣揚社會主義這個角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大的得多。”(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，1958：589.在《致明娜·考茨基》一文中，恩格斯提到，在面對大量“資產(chǎn)階級圈子的讀者”時，作者能夠寫作和發(fā)表具有“社會主義傾向的小說”，并通過小說的傳播“動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義”，到這時“這部小說也完全完成了自己的使命”。(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第10卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：545.再比如，恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》一文中提到，自己用最高的標準來衡量作者的作品是“為了黨本身的利益”，所以他說自己所提出的“批評必然是盡可能坦率的”。(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第10卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：177.在這樣的文字描述中，其實恩格斯所暗含的前提就是黨員的文化創(chuàng)作已經(jīng)不是個人的事情，而是要與黨所擔負的使命緊密聯(lián)系在一起。所以，從這些零零散散的具體事例中，我們可以明確地看出，馬克思恩格斯對于文化尤其是文藝作品的理解一開始就沒有將其作為一種超功利的、純粹的審美對象或精神事實，他們認為文藝作品可以傳遞創(chuàng)作者的思想感情，他們通過散論、兼論等多種不同的方式高度贊揚那些對人類精神起到積極作用的文化創(chuàng)作，批判那些阻礙人類精神健康發(fā)展的文化創(chuàng)作。同時，他們還熱情地支持具有社會主義傾向的作家，不遺余力地幫助他們提升創(chuàng)作水平。馬克思恩格斯對于文化創(chuàng)作尤其是文藝創(chuàng)作有著非常殷切的期盼，他們肯定文化的階級性，認為文化所蘊含的基本東西不能與為實現(xiàn)人類理想社會的努力奮斗相悖離，他們高度贊揚具有革命性、進步性傾向的文藝作品，認為文藝作品必然要表現(xiàn)出一定的傾向性，并將它們的賦能與自己一貫的審美理想、社會理想等融合在一起。

文化的階級性貫穿文化形成、發(fā)展的始終，是馬克思恩格斯理解階級社會中社會精神文化現(xiàn)象的重要維度。文化的階級性說明文化總是服務于一定的階級，其從根本上反映著不同階級或階層的思想意識。文化不可淡化的階級性也很好地彰顯出文化所具有的“化人”功能。所以在文化育人的過程中，我們必須堅持馬克思恩格斯關于文化具有階級性的基本觀點，科學理解和對待文化的意識形態(tài)屬性，正確區(qū)分和把握不同意識形態(tài)屬性的文化。在文化育人的過程中，旗幟鮮明地堅持馬克思主義，促進文化的意識形態(tài)功能的實現(xiàn)。

三、文化環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”

文化環(huán)境是人的現(xiàn)實存在中諸多文化條件的總和。馬克思恩格斯認為廣義上的文化包括人的一切創(chuàng)造物，按此觀點，被對象化了的自然環(huán)境、社會環(huán)境等等都是廣義上的文化環(huán)境。人作為文化的動物，其生存和發(fā)展都離不開文化環(huán)境而獨立存在。馬克思恩格斯科學地闡明了人與環(huán)境的對立統(tǒng)一關系，其中便包含了包括文化環(huán)境在內的環(huán)境對人的影響。馬克思恩格斯認為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境的影響和制約，但同時也指出，人不是機械地受環(huán)境的影響和制約。馬克思恩格斯從辯證唯物主義的角度出發(fā)，指出人的思想意識與環(huán)境的關系是一種辯證發(fā)展的關系。一方面，“環(huán)境創(chuàng)造人”，另一方面，“人也創(chuàng)造環(huán)境”。這種辯證的環(huán)境觀點既是對環(huán)境無用論的批判，也是對機械的環(huán)境決定論的否定?！碍h(huán)境創(chuàng)造人”體現(xiàn)了環(huán)境對人的價值，“人創(chuàng)造環(huán)境”又體現(xiàn)了人對于環(huán)境的意義。因此，馬克思恩格斯關于人與環(huán)境的觀點體現(xiàn)了人與環(huán)境相互之間的價值與意義的統(tǒng)一。

為了更好地澄清人與環(huán)境的關系，馬克思恩格斯通過對人與動物區(qū)別的闡發(fā)，充分肯定了人在創(chuàng)造人化世界、人化自然中的作用。馬克思恩格斯提出“人靠自然界生活”，(17)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：161.人的存在、發(fā)展都離不開自然。他們認為，人作為“自然界的一部分”，是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人與自然之間實際上是統(tǒng)一的，是一個整體。恩格斯在《自然辯證法》中，曾細致地探討了自然的演化，他指出，人是在自然界從非生物到生物、無機界到有機界、單細胞生物到多細胞生物的演化過程中逐漸進化而來的，如果要追溯人的最初形態(tài)，其很可能就是某種單細胞動物，這種進化意義上的人與其他生物沒有本質的區(qū)別。人在改造自然的實踐活動中產(chǎn)生了實踐屬性，比如最為典型的實踐活動即是勞動，是勞動促成了人自身的進化。人的社會屬性也離不開實踐，人類社會由各種社會關系、社會活動構成，能夠進行社會實踐活動的人是社會和歷史發(fā)展的出發(fā)點，人存在于社會中就一定存在于一定的社會關系中，人是社會關系的總和。作為社會存在物的人，其所具有的社會屬性離不開改造自然的實踐活動。同時，馬克思在《神圣家族》中提出，人的天性只能在社會中實現(xiàn)，這便明確了人是社會的人，社會才是人之所以為人的基礎。“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！?18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：50-51.因此，個人的成長和發(fā)展離不開自然和社會所提供的必要條件。人的自然屬性也體現(xiàn)在改造自然的勞動過程中，“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物……人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！?19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：210.這里說明，人的存在具有對象性，人不是孤立存在的。人只有在認識和改造環(huán)境的過程中，才能驗證自身的存在，才能發(fā)現(xiàn)人與動物的區(qū)別，才能體現(xiàn)其作為人的價值，人也只有在勞動的過程中才能實現(xiàn)自身的進化。馬克思恩格斯認為，人在利用實踐活動改造作為客觀存在的自然環(huán)境的過程中，必然會產(chǎn)生思想意識，而思想意識與客觀存在的自然環(huán)境不同，作為主觀存在的思想意識是人之為人的一種根本屬性。

馬克思恩格斯一方面肯定了人的主觀能動性，肯定了人對環(huán)境改造的一面，把“環(huán)境的改變和人的活動的一致”(20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：504.聯(lián)系起來，另一方面也肯定了包括文化環(huán)境在內的環(huán)境因素對人的主觀世界的改造。人創(chuàng)造環(huán)境即人對環(huán)境的能動作用，他們提出“動物僅僅利用外部自然界簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第9卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：559.環(huán)境對人思想意識的作用以及人的思想意識對環(huán)境的反作用，都是通過作為中介的“人”來完成的?！凹热皇黔h(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境”。(22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：335.所以人不僅能對環(huán)境進行創(chuàng)造，還能以合乎人性的方式去創(chuàng)造。人們能夠對環(huán)境進行創(chuàng)造的方式有很多，一般而言，人對環(huán)境的創(chuàng)造可以通過改造生產(chǎn)力、調整生產(chǎn)關系等多種方式來完成。其中，對生產(chǎn)力的改造，是人創(chuàng)造環(huán)境最直接的方式。人可以通過改造生產(chǎn)力來改變環(huán)境，生產(chǎn)力的水平高低體現(xiàn)著人們改造自然能力的大小。人們可以通過提升自身的素質能力不斷改造生產(chǎn)力，從而達到對自然界進行改造的目的。比如對生產(chǎn)工具的改造，工具作為人的延伸物，其先進與否，將直接影響到人對自然的改造。同時，人們還可以通過調整生產(chǎn)關系來改造自然界。在生產(chǎn)活動中，人們必然與各種人、事、物發(fā)生各種關系，這些在生產(chǎn)實踐中形成的關系，就是生產(chǎn)關系。眾多的生產(chǎn)關系構成了社會關系的基礎，其中便涵蓋著經(jīng)濟關系、文化關系、政治關系等多種關系。人們可以通過調整或改變生產(chǎn)關系的方式來促使其作用于生產(chǎn)實踐，再通過生產(chǎn)實踐對自身所依存的外部環(huán)境帶來影響，由此便可以逐步實現(xiàn)對環(huán)境進行改造的目的。當然，生產(chǎn)關系越先進，對環(huán)境的改造效果也將越積極。改造生產(chǎn)力和改造生產(chǎn)關系的過程，同樣也是對人的思想意識進行改造的過程。人對環(huán)境的所有創(chuàng)造，都要經(jīng)過對人的精神世界的改造來加以實現(xiàn)，先進的思想意識將有助于強化人對自己精神世界的改造能力，從而加強改造客觀世界的能力。同時，他們還指出環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”。馬克思恩格斯認為：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”(23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第9卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：99.對于這句話的理解，其實就是意味著，在“當時”的社會大環(huán)境下，會產(chǎn)生所謂“以往”的“道德”，這就很清晰地闡明了環(huán)境對人思想意識的影響作用?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”，(24)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：22.人生活在環(huán)境中，便總會受制于環(huán)境的因素，人們在頭腦中所知曉的、認同的東西，毫無例外的都是“當時”環(huán)境的產(chǎn)物。更進一步而言，環(huán)境對人的價值還在于環(huán)境使人同時成為實踐人、社會人和自然人。“人”作為在改造自然環(huán)境的實踐中形成的“社會存在物”，他們在改造自然的實踐中逐漸同時具備了以上三種屬性。環(huán)境為實踐意義上的人創(chuàng)造了實踐對象，為自然意義上的人提供了直接的物質基礎，為社會意義上的人創(chuàng)造了社會關系。而在此基礎上，才最終形成了具有思想意識的人。所以，馬克思恩格斯指出，人的各項屬性和自然環(huán)境密切相聯(lián)。

馬克思恩格斯關于人與環(huán)境關系的理論體現(xiàn)了環(huán)境、人、實踐之間的關系，其中文化環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”的觀點對于文化育人的理論指導作用也體現(xiàn)在文化環(huán)境、人、育人活動的關系上。育人活動是處于一定的文化背景、文化環(huán)境之中的，作為育人活動中主客體雙方的教育者、受教育者都離不開文化環(huán)境的影響，育人活動的整體展開也離不開文化環(huán)境的影響。文化環(huán)境“創(chuàng)造人”昭示著文化環(huán)境必然會對文化育人活動產(chǎn)生影響，并對改變人的思想素質、行為方式等也發(fā)揮著重要作用。作為影響育人活動的重要外部條件，環(huán)境的好壞尤其是文化環(huán)境的好壞將對育人方式、育人效果產(chǎn)生直接的影響，甚至能夠決定人的思想意識的性質以及可以改變和提高的程度等?！耙欢ǖ奈幕h(huán)境為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開了特定的文化環(huán)境，思想政治教育就失去了最主要的載體及特定支撐?！?25)沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005：1。另一方面，文化環(huán)境也可以被優(yōu)化，“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動；另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”(26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：540。這說明，在特定的條件下，育人活動盡管會受到原有文化環(huán)境的影響，但是也可以在傳承中創(chuàng)造發(fā)展出新的文化環(huán)境，并通過對環(huán)境的創(chuàng)造，為新階段育人活動的展開創(chuàng)造條件。

四、文化發(fā)展促進人的解放

人的解放問題是馬克思恩格斯在思考文化問題時始終關注的核心問題，在馬克思恩格斯看來，文化的發(fā)展必須要與人的解放有機結合在一起。馬克思恩格斯認為，人類的文化活動其直接目的是為了滿足人的需要，但最終目的是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而人的解放的最高境界也是為了人得到自由而全面的發(fā)展。所以人的解放和文化發(fā)展都是人的全面發(fā)展的重要內容，人的自由而全面的發(fā)展離不開人的解放和文化的發(fā)展。而在人的解放與文化發(fā)展的關系上，人的解放能夠引起文化發(fā)展，而文化發(fā)展又能促進人的解放，因此，人的解放和文化的發(fā)展相輔相成、息息相關。

馬克思恩格斯認為，人的自由、自覺的活動都與人的解放息息相關。人的解放是人類與社會發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會發(fā)展的重要動力，人的解放的進程也構成文化發(fā)展的進程。馬克思恩格斯把人的解放作為自己最崇高的理想追求，他們認為人的解放包括人的勞動實踐的解放、人的社會關系的解放、人的個性的解放等等。比如在《資本論》中，馬克思提出人的勞動實踐的解放就是人在生產(chǎn)某種“使用價值”時，所能調動的“體力和智力的總和”(27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：195。的整體性解放。馬克思恩格斯認為人的勞動實踐能力主要體現(xiàn)在體力、智力等方面，人的勞動實踐能力的解放也主要是體力、智力的解放。人要在勞動實踐中實現(xiàn)全面的解放，就要在應對不同勞動要求時，有效地將體力、智力集于一身。同時，“社會關系決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，(28)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第3卷 ) [M]. 北京：人民出版社，1960：295。而要實現(xiàn)社會關系的解放，就必須建立豐富的社會關系，積極去參加社會交往活動。人的勞動實踐的解放和人的社會關系的解放是人的個性解放的前提。人的個性表征著人的本質，要實現(xiàn)人的個性的解放，就必須要尊重人的個性，努力為全面發(fā)展的人創(chuàng)造條件。所以，人的解放以人的勞動實踐、人的社會關系和人的個性的解放為內容和前提，這其中就蘊含著人對自然、社會和自身的認識和改造的過程。人的解放過程就是人和社會全面發(fā)展的過程，這也就是文化發(fā)展的過程。從歷史發(fā)展的角度看，人的解放的歷史就是文化發(fā)展的歷史。馬克思恩格斯從人與社會的關系入手，以人類社會形態(tài)的歷史演進來考察人的解放的過程，他們指出人類社會從第一種形態(tài)、第二種形態(tài)到第三種形態(tài)的發(fā)展分別對應的是從“人的依賴關系”到“物的依賴關系”最后到人的“個性自由”的發(fā)展。第一種社會形態(tài)即包括我們所熟知的原始社會、奴隸社會、封建社會，在這個階段中，自然經(jīng)濟占主導地位，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”。(29)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第8卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：52。到第二種社會形態(tài)時，人們已經(jīng)進入了以商品經(jīng)濟為主導的資本主義社會，這時人們已經(jīng)開始進行“普遍的社會物質交換”。(30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第8卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：52。當社會發(fā)展到第三種形態(tài)時，人們開始進入社會主義社會和共產(chǎn)主義社會階段，尤其到共產(chǎn)主義社會階段，“人”將得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是一個“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，(31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：683。在共產(chǎn)主義社會中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會的財富也將由人們共同的社會生產(chǎn)能力構成。到這時，人們將擺脫了對物的依賴，人成為了自由而全面發(fā)展的人，人將真正成為自然、社會和人自身的主人，人也將實現(xiàn)全面的、真正的、徹底的解放。也因此，人的積極性和創(chuàng)造性將得到充分的發(fā)揮，文化將得到極大的發(fā)展。

另一方面，文化的發(fā)展是在人的解放的過程中來實現(xiàn)的，文化發(fā)展的過程是人的解放的過程，也是人的潛力和才能不斷發(fā)揮的過程，文化的發(fā)展是人的解放的確證。正如馬克思恩格斯指出的，“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證”。(32)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：192.而文化作為人的創(chuàng)造物，其一旦形成，便會對人產(chǎn)生巨大的反作用。人一出生便處于一定的文化背景中，會受到該時該地文化背景的熏陶，這種文化背景中的世界觀、價值觀等都會在人的身上充分體現(xiàn)，進而會影響人的思維方式、價值標準、倫理原則等等。同時，文化的發(fā)展可以為人的解放提供工具和手段，能夠使人在社會生活和生產(chǎn)勞動的基礎上不斷挖掘自身的潛力，提升自身的素質，不斷開拓新的領域。所以，文化作為人的創(chuàng)造力的凝聚可以啟蒙人，文化的發(fā)展也將會促進人的解放。而由于文化的發(fā)展具有時代性，所以對處于一定時代內的人而言，在其尋求自身解放的過程中，只能以當時的文化發(fā)展為基礎。也正如馬克思恩格斯指出的，人的解放“是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關系的狀況促成的?！?33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：527。無論是勞動實踐的解放、社會關系的解放還是人的個性的解放，都是要以文化實踐的發(fā)展為基礎，需要以文化的發(fā)展為條件，以文化發(fā)展為標志和準繩。所以，文化發(fā)展與人的解放息息相關、密不可分、相輔相成，文化發(fā)展的過程與人的解放的過程都是相統(tǒng)一的。同樣，文化育人也是以現(xiàn)實的社會文化發(fā)展為基礎的，文化育人的過程不僅是促進文化發(fā)展、促進人的解放的過程，而且還是運用文化來促進人的解放的過程。從文化發(fā)展的角度來看文化育人對人的解放的促進，其最為重要的還是文化對人的文化主體性解放的促進，亦即對人的文化實踐能力、社會關系、人的個性等各個方面的解放的促進。所以在某種程度上，文化發(fā)展對人的解放的促進作用也是文化育人的根本宗旨，馬克思恩格斯關于“人的解放引起文化發(fā)展，文化發(fā)展促進人的解放”的理論同樣構成了文化育人的重要理論支撐。