魏 娟

對(duì)于節(jié)日制度來(lái)說(shuō)，其本身是構(gòu)成歷法系統(tǒng)的重要組成部分。即依據(jù)一些傳統(tǒng)節(jié)日以及特定習(xí)俗，在某些特定日子里進(jìn)行具有意義的民俗活動(dòng)，這些日子如同一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，將一個(gè)歲時(shí)周期劃分為不同的時(shí)間段，且賦予了時(shí)間段特定的周期規(guī)律。這些周期、節(jié)氣等構(gòu)成了完善科學(xué)的歷法體系，這一體系被稱之為民用時(shí)間體系。本文擬從歷法這一角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日做一綜合性地分析。

一、月望節(jié)日序列與太陰歷

月望節(jié)日序列是由正月十五日、七月十五日、八月十五日、十月十五日四個(gè)節(jié)日構(gòu)成，特征是取正月、七月、八月、十月的月半亦即第十五日為節(jié)日。綜合分析來(lái)看，其標(biāo)志主要是以作為“太陰”的節(jié)日標(biāo)志，這一時(shí)節(jié)，月亮?xí)D(zhuǎn)變?yōu)闈M月，在此條件下，其內(nèi)部屬性及其明晰，包含“陰”性特征。月望節(jié)日序列的節(jié)日以太陰之月的滿月為標(biāo)志，這一節(jié)點(diǎn)極其重要，體現(xiàn)了月陰陽(yáng)變化的主要特點(diǎn)，而與太陰歷有關(guān)的一些特殊時(shí)日，例如滿月等特殊日子作為節(jié)日的情況較多，包括元宵節(jié)(上元節(jié))、中元節(jié)、下元節(jié)等。

上元節(jié)的起源說(shuō)法較多，其中較為著名的有“佛教說(shuō)”。上元節(jié)的民俗活動(dòng)主要以燈為主，而燃燈這一習(xí)俗又與佛教密切相關(guān)，佛教典籍中有燃燈禮佛一說(shuō)，因此上元節(jié)也有源于佛教一說(shuō)。此外《史記》《歲華紀(jì)麗》等古籍中有記載正月十五祭祀“太乙神”，以此來(lái)祈求福氣保佑，“太乙神”，指的是“漢武帝祀太一”，當(dāng)代徐連達(dá)、吳玉貴等學(xué)者均認(rèn)同此種說(shuō)法；有關(guān)上元節(jié)起源除了“佛教說(shuō)”，還有“道教說(shuō)”，“上元”一詞就與道教有關(guān)，屬于道教“三元節(jié)”之一，道教典籍對(duì)此也有記載。上元節(jié)在唐以前名稱為正月十五日，在相當(dāng)一段時(shí)間里，它是作為春節(jié)的一部分而存在的，正月十五也就是正月的望日，望就指的是十五。在選擇節(jié)期時(shí)點(diǎn)以及確立節(jié)期時(shí)，主要是以天文歷法的基礎(chǔ)知識(shí)作為依據(jù)，朔望日為單位的是陰歷，而陽(yáng)歷主要是以太陽(yáng)年為基礎(chǔ)單位。查閱古代文獻(xiàn)資料，我國(guó)古代的歷法的陽(yáng)歷同時(shí)兼顧朔望月與太陽(yáng)年，屬陰陽(yáng)合歷，在這一時(shí)間段，平年總共有十二個(gè)月份，閏年總共有十三個(gè)月份，而這種歷法的方式也凸顯出十五這個(gè)望日，這對(duì)其成為節(jié)日提供了較大的可能性，并有著不可忽視的重要作用。

七月十五日在民間為祭祖之日，對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，這一節(jié)日為中元節(jié)，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)為盂蘭盆節(jié)，在實(shí)際生活中，人們常常會(huì)將三者的內(nèi)容混為一談，將核心內(nèi)容定義為祭祖，同時(shí)也將超度亡靈定為核心的基本內(nèi)容。從現(xiàn)今的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中元節(jié)進(jìn)行分析，中元節(jié)源于上古秋嘗習(xí)俗，在魏晉時(shí)期，佛教和道教也為其注入了宗教方面的因素，豐富了其內(nèi)涵。其中佛教“盂蘭盆節(jié)”的說(shuō)法最為流行，而以其為核心內(nèi)容的理論也引起了人們的廣泛討論。到了隋唐時(shí)期，受唐朝統(tǒng)治者影響，中元節(jié)備受當(dāng)時(shí)帝王所推崇，這時(shí)也已經(jīng)取代佛教的盂蘭盆節(jié)，無(wú)論是帝王還是丞相，或是民間的百姓，或者是佛教的僧侶，都以七月十五為 “中元節(jié)”冠名。中元節(jié)經(jīng)過(guò)了唐朝的發(fā)展，最終確定了自己的地位，明確了理論核心內(nèi)容。在南宋之后，中元節(jié)也隨之發(fā)展到南方地區(qū)，在南方地區(qū)引起了當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注。在此基礎(chǔ)上也融合了儒教，道教等理念，結(jié)合了民間的基本信仰觀點(diǎn)，發(fā)展成為兼具娛樂(lè)性以及禮儀性的民間節(jié)日，其集結(jié)了宣揚(yáng)孝道，追思亡靈等形式，一直延續(xù)到今天。

八月十五日“中秋”這一名詞在《周禮·天官冢宰·司裘·內(nèi)樹(shù)》中就有所體現(xiàn)，《周禮》有云：“司裘掌為大裘，以共王祀天之服。中秋，獻(xiàn)良裘，王乃行羽物。季秋，獻(xiàn)功裘，以待頒賜[1]?！本C合分析來(lái)看，周朝是處于“觀象授時(shí)”階段，“中秋”作為三秋之半，在成文歷法出現(xiàn)在人們的生活中之前，在此僅僅只有時(shí)間方面的概念，并沒(méi)有其他形式上的概念?！扒锓窒υ隆蓖伙@出帝王對(duì)于天象的敬重，其尊崇自然，敬畏自然，在統(tǒng)治人事時(shí)帶有強(qiáng)烈的政治性色彩，政治觀念濃厚。此時(shí)的“中秋”也僅僅只有時(shí)間方面的節(jié)點(diǎn)意義，并沒(méi)有節(jié)日的深刻內(nèi)涵，也不能突顯出節(jié)日的具體表現(xiàn)形式。在夏朝時(shí)，夏歷隨之出現(xiàn)，以陰陽(yáng)合歷的形式存在。結(jié)合史實(shí)來(lái)看，原本自周代以來(lái)，中秋節(jié)只是單純的祭月，到了唐朝之后就發(fā)展成為賞月觀賞的重大節(jié)日，中秋在此也逐步推演，轉(zhuǎn)變?yōu)榘傩盏募压?jié)，現(xiàn)今依然沿用。

古代秦漢時(shí)期的方士、道家測(cè)算月歷時(shí)，另有“三元”之說(shuō)，認(rèn)為“天官”之神主管“賜?！?，生日在正月十五，是為“上元”，于是古代約定每一年的第一個(gè)望日為“上元節(jié)”。大慶大祭，發(fā)展成為“元宵節(jié)”。又認(rèn)為“地官”之神主管“赦罪”。生日在七月十五，是為“中元”，古代約定為“中元節(jié)”，家家舉行祖先大祭，成為大節(jié)。又認(rèn)為“水官”之神主管“解厄”消災(zāi)，生日在十月十五，是為“下元”，古代約定為“下元節(jié)”，也曾發(fā)展為節(jié)日?！段骶╇s記》有記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭……說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服， 以趣良時(shí)。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂(lè)神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》[2]?！?/p>

二、節(jié)氣節(jié)日與太陽(yáng)歷

歷法的前身是觀象授時(shí)，節(jié)日的前身也就是節(jié)氣，節(jié)氣就是觀象授時(shí)時(shí)代的節(jié)日。依據(jù)在觀象授時(shí)活動(dòng)過(guò)程中所觀察的現(xiàn)象以及確定時(shí)間的方式有所不同，在此可以分為不同的幾個(gè)階段，下面進(jìn)行具體分析：

二十四節(jié)氣源于物候歷，即根據(jù)自然現(xiàn)象的季節(jié)變化劃分時(shí)間，確定農(nóng)時(shí)，現(xiàn)行的二十四節(jié)氣名稱大都與物候和氣象有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·七月》《夏小正》《月令》等基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料，也記載了與節(jié)氣制度有關(guān)的形態(tài)，重點(diǎn)記載了關(guān)于物候與農(nóng)時(shí)的內(nèi)容，直到漢代，才演變?yōu)榻y(tǒng)一的太陽(yáng)歷。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民也致力于依據(jù)二十四節(jié)氣，并根據(jù)自然季節(jié)變化的情況作為基本標(biāo)識(shí)來(lái)確定農(nóng)作物的種植時(shí)間。二十四節(jié)氣制度作為一種農(nóng)時(shí)制度安排，是對(duì)季節(jié)的進(jìn)一步細(xì)分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。二十四節(jié)氣無(wú)非就是中國(guó)陰陽(yáng)合歷制度中的太陽(yáng)歷成分而已。

清明屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要節(jié)日之一，但其與純粹的節(jié)氣又有一些不同之處。節(jié)氣作為我國(guó)物候變化的具體標(biāo)志，同時(shí)也是時(shí)令順序的基本標(biāo)志。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，其包含一定的紀(jì)念意義，在節(jié)日期間會(huì)有特定的風(fēng)俗活動(dòng)。清明作為節(jié)氣的一種，在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在人們的日常生活中，引起了人們的關(guān)注?！兑葜軙r(shí)訓(xùn)》曰: “清明之日，桐始華?！钡搅斯?04 年，鄧平等制定《太初歷》正式確立了這一內(nèi)容形式，給予了二十四節(jié)氣全新的名稱。清明作為一種節(jié)氣名稱，也逐漸為人們所接受和認(rèn)可。清明作為節(jié)日名稱最早是出現(xiàn)于唐朝，并且與寒食節(jié)有機(jī)相連，隸屬于寒食節(jié)的重要構(gòu)成部分。一直到南宋時(shí)期，寒食節(jié)逐漸被替代，清明成為了獨(dú)立的節(jié)日。清明成為主要節(jié)日的主要原因 一是時(shí)間與寒食節(jié)相鄰，二是民俗文化的不斷變遷。

在上古時(shí)代，冬至是一個(gè)季節(jié)周期開(kāi)始的全新日子。在冬至?xí)r節(jié)，太陽(yáng)運(yùn)行到地球的最南方位置，這時(shí)日晷的影子較短，因而可以通過(guò)立表側(cè)影的這種方式來(lái)確定冬至的時(shí)節(jié)。結(jié)合古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，在上古時(shí)代，每到冬至這天，全國(guó)上下都會(huì)縱情狂歡，所有的日?；顒?dòng)全部被停止，慶祝這一時(shí)刻，相當(dāng)于如今的春節(jié)。在農(nóng)耕社會(huì)，冬至是指導(dǎo)人民生產(chǎn)生活的基本坐標(biāo)，人們極其敬畏節(jié)氣，這主要是來(lái)源于人們具有的一種原始敬仰，并且會(huì)以祭祖禱告等形式而表達(dá)自己對(duì)自然的這種敬畏之心。在先秦時(shí)期，人們?cè)诙良漓霑r(shí)只是以官方的形式進(jìn)行，民間的慶賀活動(dòng)較為單一，不具備多樣化特點(diǎn)。在這一時(shí)期，冬至依然發(fā)揮其固有作用，也就是新舊時(shí)間交替的作用。直到漢代，漢武帝制定了夏歷，將正月和冬至分開(kāi)。綜合分析來(lái)看，冬至節(jié)日的產(chǎn)生與上古民眾的一些基本活動(dòng)有極其緊密的關(guān)聯(lián)，例如巫術(shù)信仰、崇拜祭祀等。這些夸張的儀式，表達(dá)了人們渴望祈福消災(zāi)的基本愿望。在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，人們不能對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)理性的判斷，因而上古民間的節(jié)日具有神秘性特點(diǎn)。從陰陽(yáng)觀念進(jìn)行分析，冬至也是陰陽(yáng)交替的關(guān)鍵時(shí)節(jié)?！岸琳邩O也，太陰之氣，上干于陽(yáng)，太陰之氣，下極于地，寒氣已極，故曰冬至。”所謂極也，《孝經(jīng)說(shuō)》認(rèn)為：“斗指子為冬至。至有三義：一者陰極之至，二者陽(yáng)氣始至，三者日行南至，故謂為至?！薄瓣帢O之至”是指冬至日的陰氣達(dá)到了極盛，陽(yáng)氣相反處于最弱，兩者處于完全相反的極端。一方所弱，便是另一方興盛時(shí)期，陰氣盛行之時(shí)，太陽(yáng)在此也處于南回歸線，對(duì)于北半球來(lái)說(shuō)，此時(shí)的太陽(yáng)光照時(shí)間較短，因此，冬至稱之為南至。

陰陽(yáng)合歷這一制度隨之創(chuàng)立，也分裂了農(nóng)事周期和紀(jì)時(shí)周期，兩者有了本質(zhì)區(qū)別，原有的聯(lián)系被分離。一方面來(lái)看，農(nóng)業(yè)在春耕或者是秋收的時(shí)間也會(huì)隨著太陽(yáng)而轉(zhuǎn)，因此，節(jié)氣也會(huì)按照固有的運(yùn)行周期而排列。從另一方面來(lái)看，在人們的日常生活中，無(wú)論是紀(jì)月還是紀(jì)日，都與月相的變化有關(guān)，前者隨后者而發(fā)生改變。為了更好地安排農(nóng)業(yè)以及生產(chǎn)生活，協(xié)調(diào)社會(huì)人際交往以及集體方面的活動(dòng)，例如祭祀，全民性慶典等，在此也需要確定其在歷法的紀(jì)時(shí)周期中的明確的日期。與節(jié)氣系統(tǒng)相互獨(dú)立的節(jié)日系統(tǒng)的形成，是陰陽(yáng)合歷的結(jié)果。

除了冬至縱樂(lè)五日之外，“夏至之禮，如冬至之禮”， 夏至?xí)r節(jié)也要縱情享樂(lè)，為期五天。夏至也是一個(gè)極其重要的節(jié)氣，冬至和夏至就像傳統(tǒng)新年一樣，值得人們慶祝。

綜上所述，節(jié)氣制度產(chǎn)生于物候歷時(shí)期。其節(jié)氣也是根據(jù)特定物候的出現(xiàn)而最終確立。到了天文歷史階段，依據(jù)天體的運(yùn)行和方位也確定了節(jié)氣等內(nèi)容，將其與特定的天文現(xiàn)象有機(jī)相連，出現(xiàn)了與太陽(yáng)歷法有關(guān)的一些節(jié)日，包括夏至，冬至等。

三、重?cái)?shù)節(jié)日與序數(shù)紀(jì)日

自古以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)耕歷法一直使用的是極其繁復(fù)的方式，包括“干支”紀(jì)年等排列月日。后來(lái)，人們習(xí)慣性地選定相互重疊的月日數(shù)字，如五月五日、九月九日作為節(jié)日。因此，也就形成了“二月二”春龍節(jié)、“五月五”端午節(jié)、“九月九”重陽(yáng)節(jié)等。在中國(guó)人的固有觀念下，其認(rèn)為月日數(shù)字重疊是吉祥充滿希望的寓意，這類節(jié)日也被稱作為重?cái)?shù)節(jié)日。池田溫在《中國(guó)古代重?cái)?shù)節(jié)日的形成》中，重點(diǎn)分析了這一類節(jié)日的形成時(shí)間以及背景，最終確定其得以穩(wěn)定并普及的時(shí)代為三國(guó)時(shí)期，其發(fā)展也使紀(jì)日方式與干支得以脫離[3]。

有關(guān)三月三日的起源，梁朝吳均《續(xù)齊諧記》記載：“晉武帝問(wèn)尚書郎摯虞曰:“三日曲水，其義何指?”答曰:“漢章帝時(shí)，平原徐聲以三月初生三女，至三日俱亡[4]?！?/p>

有關(guān)五月五日端午的起源，吳均《續(xù)齊諧記》云：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。”

有關(guān)七月七日的起源，吳均《續(xù)齊諧記》：“成武丁謂其弟曰，七月七日，織女當(dāng)渡河。”牛郎織女傳說(shuō)起源很早，后代把牛女傳說(shuō)和七月七日連到一起。如三國(guó)魏曹植《九詠?zhàn)ⅰ酚?“牛為夫，織女為婦。雖為匹偶，歲一會(huì)也?？椗疇颗Ｐ?，各處河之旁，七月七日，得一會(huì)同也?！钡笼R梁之際，這一解釋已經(jīng)非常流行，則是無(wú)可爭(zhēng)議的。

對(duì)于重陽(yáng)節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)的最早時(shí)期可以追溯到秦時(shí)期，人們初步認(rèn)識(shí)到重陽(yáng)節(jié)這一說(shuō)詞，并且一些特別性質(zhì)的習(xí)俗開(kāi)始萌生。據(jù)此前《禮記·月令》中所提及 : “季秋之月，鞠有黃華……”菊月是其陽(yáng)歷九月的別稱，在重陽(yáng)當(dāng)天，因?yàn)?，人們?cè)谶@天有出門欣賞菊花的習(xí)慣，因此，菊花節(jié)這一稱呼就由此而來(lái)。在節(jié)日當(dāng)天，大量的人會(huì)一同觀賞菊花所展示的美[5]。

節(jié)日系統(tǒng)由一年中的特定節(jié)日與觀念習(xí)俗共同構(gòu)成，這也是歷法制度中重要構(gòu)成部分，隨著時(shí)間推移，在后來(lái)，我國(guó)才出現(xiàn)了序數(shù)紀(jì)日，節(jié)日系統(tǒng)也是在此基礎(chǔ)上得以流傳。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)古代的節(jié)日排列來(lái)說(shuō)，并不是對(duì)一年的時(shí)間做出單純的物理劃分，而是把一年的整體時(shí)間推移看作為陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換和變化，有與太陰歷有關(guān)的，例如正月十五日、七月十五日、八月十五日、十月十五日作為節(jié)日的月望節(jié)日；也有與太陽(yáng)歷相關(guān)的清明、夏至，同時(shí)也包括以冬至等一些節(jié)氣作為節(jié)日的狀況；更與序數(shù)紀(jì)日有關(guān)的三月三日、五月五日、七月七日、九月九日的重?cái)?shù)節(jié)日。這些節(jié)日彼此互相關(guān)聯(lián)，并不是孤立存在的。這種關(guān)聯(lián)性特征，也使中國(guó)古代歷法的節(jié)日序列具有極為明顯的特征，這些特點(diǎn)也與自然的陰陽(yáng)變化有緊密關(guān)聯(lián)，依托于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化以及文化特色積累等，這些文化積淀也起到了最重要的作用。此外，中國(guó)古代歷法的節(jié)日序列從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，與中國(guó)古代文化的內(nèi)在精神有相符合之處，值得我們加以傳承，不斷發(fā)展。