田仁貴 劉佳佳

（吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

龍山縣，位于湖南西部邊陲，地處武陵山片區(qū)，是名副其實(shí)的少數(shù)民族集聚地，其中土家族與苗族占據(jù)主導(dǎo)。土家族只有語言沒有文字,所以擺手舞的起源有各種傳說，查閱資料得知土家族擺手舞最早起源于漁獵部落時(shí)代[1]。擺手舞已經(jīng)成為土家族的標(biāo)簽，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中起著記錄土家族歷史、民俗習(xí)慣以及傳承民族文化的作用。本文的研究的目的基于對(duì)湘西龍山擺手舞的開展現(xiàn)狀，對(duì)擺手舞在發(fā)展傳承方面提出建議和意見，使土家文化更好的展現(xiàn)在世人眼中。

1 研究方法

1.1 問卷調(diào)查法

設(shè)計(jì)相關(guān)問卷，分為景點(diǎn)游客、學(xué)生和社區(qū)居民三份。采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放現(xiàn)場(chǎng)回收的方式，共發(fā)放問卷280份，有效問卷271份，有效率96.8%。

1.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)問卷調(diào)查所得數(shù)據(jù)和搜集所得的數(shù)據(jù)等釆用Excel軟件進(jìn)行分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 龍山土家族擺手舞開展現(xiàn)狀

擺手舞是土家族文化的重要標(biāo)志，在湘西龍山的開展情況不容樂觀，在對(duì)龍山社區(qū)、學(xué)校、廣場(chǎng)以及景區(qū)惹巴拉的走訪情況來看，學(xué)校、社區(qū)的開展很少很少，學(xué)校以現(xiàn)代節(jié)目居多，社區(qū)廣場(chǎng)多以廣場(chǎng)舞為主，只有景區(qū)有擺手舞活動(dòng)。在文化大融合的背景下，土家族擺手舞被多元文化的沖擊下，已經(jīng)面臨失傳。學(xué)者唐歡在《恩施州土家族擺手舞開展現(xiàn)狀及傳承研究》中曾指出：相關(guān)部門的忽視；推廣力度不夠；傳承人老齡化，資金來源單一匱乏；旅游景點(diǎn)開展少缺乏特色；參與人群主要是中、老年女性[1]。恩施與湘西龍山隔河相伴，兩岸的人生活密切、習(xí)慣相對(duì)一致，這些原因在龍山也存在。

2.1.1 擺手舞在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活中的地位現(xiàn)狀

跳舞的人群，中年人以現(xiàn)代舞為主，而老年人主要是擺手舞，這也許與擺手舞的動(dòng)作特點(diǎn)相關(guān)，土家族擺手舞動(dòng)作相對(duì)簡單、隨意、非專業(yè)表演可隨意變化。動(dòng)作簡單，適合老年人，隨著生活水平的不斷提高，電視、上網(wǎng)等現(xiàn)代化娛樂進(jìn)入并改變了人們的生活，少有選擇跳擺手舞。如此，跳擺手舞逐步成為老年人的“專利”，隨著老年人逐步退出歷史舞臺(tái)，擺手舞也在逐步萎縮，甚至?xí)2]。只在景區(qū)仍在開展，像惹巴拉景區(qū)，馬蹄寨每次活動(dòng)都以土家族擺手舞及其他民族特色為主。

2.1.2 擺手舞技術(shù)演變現(xiàn)狀

擺手舞的動(dòng)作主要來源于生活，戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀祖先等，其中很多動(dòng)作都是來源于勞動(dòng)，如“紡織棉花”、“播種種子”等。如：模擬于行軍演陣、競(jìng)技搏擊等；生產(chǎn)舞和生活舞，則模仿農(nóng)事勞動(dòng)，日常生活的打草鞋、梳頭、釣魚等動(dòng)作[3]。有學(xué)者認(rèn)為，擺手舞的動(dòng)作來源于戰(zhàn)爭(zhēng)，其動(dòng)作主要為了恐嚇敵人，鼓舞士氣等，所以擺手舞的技術(shù)動(dòng)作簡單，至今沒多大的改變。擺手舞的展現(xiàn)形式區(qū)別甚微，如惹巴拉景區(qū)，馬蹄寨等傳統(tǒng)文化保留比較多村落，對(duì)其的認(rèn)識(shí)不單是一種舞蹈，更是一種精神，每個(gè)動(dòng)作都有它特定的含義，代表的是祖輩們的生活，對(duì)神靈的尊敬，所以在跳擺手舞的時(shí)候，一般是穿著自己紡織的衣服或身披蓑衣，頭扎稻草，手持長矛。而社區(qū)的人對(duì)擺手舞理解認(rèn)為這就是一種舞蹈，強(qiáng)身健體，且以中老年人參與為主，多采用簡化版的動(dòng)作，沒有藝術(shù)性可言。至于校區(qū)，只在宣傳欄出現(xiàn)過擺手舞的圖片，并沒有實(shí)質(zhì)性的操作起來，可能與繁忙的學(xué)業(yè)有關(guān)。

2.1.3 擺手舞保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

一種文化的丟失是一個(gè)民族的悲哀，以龍山現(xiàn)在的開展程度來看，加大保護(hù)與傳承已經(jīng)迫在眉睫?，F(xiàn)在龍山的擺手舞主要在景區(qū)，而他們從事擺手舞原因是把土家文化發(fā)揚(yáng)光大或是為生活。學(xué)者在2019年年初走訪并與土家族文化傳承人彭家齊交談得知，現(xiàn)在傳承已經(jīng)開始出現(xiàn)斷層，新世紀(jì)的年輕人不喜歡擺手舞，更傾向于現(xiàn)在的舞種，從事擺手舞的人員都已老齡化。

2.1.4 擺手舞傳承人構(gòu)成現(xiàn)狀

擺手舞主要以口頭與現(xiàn)在教學(xué)為主，大多數(shù)是通過從父輩口中所繼承，且都扎根與鄉(xiāng)村。政府支持力度有限經(jīng)費(fèi)投入不足，無法滿足傳承人日常生活所需，傳承工作都不具有直接的經(jīng)濟(jì)收益，反而耗費(fèi)了大量的時(shí)間與精力，所以越來越多的傳承人失去了積極性與主動(dòng)性。而在山區(qū)的傳承人文化程度較低，傳承和保護(hù)意識(shí)相對(duì)比較薄弱，文化的丟失對(duì)他們生活的幾乎沒有任何改變，久而久之，直接導(dǎo)致傳承人的缺失或斷層。

2.1.5 城區(qū)社區(qū)開展擺手舞現(xiàn)狀

在城區(qū)社區(qū)有不少人在廣場(chǎng)上跳舞，跳舞的人很多而跳土家擺手舞的很少，在龍山世紀(jì)廣場(chǎng)和果利河廣場(chǎng)共發(fā)了100份問卷，有效問卷100份，有效率100%。跳擺手舞的性別及年齡組成統(tǒng)計(jì)情況見表1。跳擺手舞的以老年人居多，男性60歲以上占了82%，女性占了46%，45歲至60歲中，男性占10%，女性占30%，20歲到45歲中男性只占6%女性只占18%，在20歲一下年齡段中，男性只有2%，女性只有6%。之所以調(diào)查兩個(gè)廣場(chǎng)人，是因?yàn)樵谝粋€(gè)廣場(chǎng)湊不齊50個(gè)男性。由此可知擺手舞的主要參與人員是中老年婦女，男性的參與程度不高，因?yàn)槟行悦τ诠ぷ骰蛲獬鰟?wù)工，擺手舞只是一項(xiàng)娛樂方式，并不能給居民帶來收入，所以跳擺手舞的人員偏向老齡化的婦女。

表1 湘西龍山城區(qū)社區(qū)開展擺手舞性別及年齡情況

2.1.6 農(nóng)村社區(qū)開展擺手舞現(xiàn)狀

對(duì)三個(gè)社區(qū)各發(fā)放社區(qū)居民問卷40份，有效問卷份40份，有效率為100%。由表2可知農(nóng)村大部分人都不會(huì)跳擺手舞，會(huì)跳的寥寥無幾。從表3可知當(dāng)?shù)刂饕陨贁?shù)民族為主，其中土家族苗族占一半以上。由表4可知當(dāng)?shù)鼐用竦膴蕵贩绞街饕钥措娨暈橹?，其次是棋牌活?dòng)或者散步，只有極少人聚集在廣場(chǎng)跳舞，并且一部分還不是跳擺手舞，在農(nóng)村只有極少數(shù)人會(huì)跳擺手舞，且40人中多是少數(shù)民族，土家族占一半以上，作為土家人，幾乎完全不會(huì)本民族的舞蹈，已經(jīng)嚴(yán)重漢化。影響擺手舞在農(nóng)村開展的原因有：（1）擺手舞不受重視，沒有專業(yè)人士指導(dǎo)，會(huì)的人越來越少；（2）被其他娛樂方式替代，慢慢淡出人們視野；（3）休閑空余時(shí)間少。

表2 農(nóng)村社區(qū)是否會(huì)擺手舞情況

表3 是否是少數(shù)名族

表4 主要娛樂活動(dòng)

2.1.7 學(xué)校開展擺手舞現(xiàn)狀

調(diào)查龍山小學(xué)、初中、高中共7所學(xué)校，發(fā)現(xiàn)6所學(xué)校沒有展開擺手舞，對(duì)學(xué)生發(fā)放了100份問卷，有效問卷94份，有效率94%。由表5可知37.2%學(xué)生認(rèn)為沒有老師教；18%的學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容太傳統(tǒng)不感興趣；17.2%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校已經(jīng)開展了其它的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目；18%多少學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒有要求學(xué)習(xí)；9.6%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒有開展擺手舞是其它原因造成的。

表5 湘西龍山中小學(xué)沒有開展擺手舞的原因調(diào)查（N=94）

由上可知擺手舞在校區(qū)開展存在以下幾點(diǎn)問題：（1）專業(yè)師資力量匱乏，開展擺手舞相關(guān)活動(dòng)較少；（2）與其它傳統(tǒng)項(xiàng)目存在沖突；（3）擺手舞的內(nèi)容單調(diào)枯燥，缺乏節(jié)奏感與時(shí)代感，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.1.8 景區(qū)開展擺手舞現(xiàn)狀

土家族擺手舞在惹巴拉古村寨景區(qū)開展最為活躍，被民俗學(xué)家譽(yù)為“中國土家第一寨”。2015年2月16日至20日湖南衛(wèi)視在惹巴拉進(jìn)行了5天的視頻錄制和直播，其中有土家族擺手舞、景繡、過年習(xí)俗等，讓社會(huì)各界重新認(rèn)識(shí)了土家文化，惹巴拉成為了湘西龍山著名的旅游景點(diǎn)。

游客對(duì)景區(qū)的印象良莠不齊出現(xiàn)這種情況，是景區(qū)的某方面做的不夠好有待加強(qiáng)。景區(qū)游客多以龍山本地人和湘西州的其它縣為主，極少部分是外地的。湘西龍山的旅游還不完善，宣傳力度不夠、沒有那種特別吸引人的地方，未能讓人慕名而來。來的多是因?yàn)槠渥匀画h(huán)境優(yōu)美，少部分是為了體驗(yàn)少數(shù)名族的文化。雖然經(jīng)過湖南衛(wèi)視的宣傳，但是力度顯然不夠，多以湘西州內(nèi)人為主，這方面政府應(yīng)該給與支持加大宣傳力度，如果能培養(yǎng)一支專門表演的隊(duì)伍，成為特色，會(huì)吸引更多的游客，既能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，也為其的傳承發(fā)展打下一定基礎(chǔ)。

3 影響擺手舞開展原因

3.1 社會(huì)原因

藝術(shù)來源于生活也服務(wù)于生活，擺手舞起源于祭祀、教育、娛樂等。祭祀活動(dòng)內(nèi)容包括祭祀圖騰、祭祀祖先、祈求農(nóng)業(yè)豐收，全球化的今天，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)慢慢流失，也已淡出人們的視野。教育方面主要是在學(xué)校展開，由于湘西龍山并沒有把擺手舞納入教學(xué)范圍，導(dǎo)致識(shí)而不會(huì)。娛樂方面主要體現(xiàn)在晚間的健身活動(dòng)，廣場(chǎng)舞種類繁多，多以現(xiàn)代舞為主，擺手舞是口口相傳，沒有的特定的模式和方法。

3.2 當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)原因

湘西龍山作為全國特困縣之一，資金多用于城鄉(xiāng)建設(shè)，商業(yè)廣場(chǎng)、地下商場(chǎng)都已建成，路面也煥然一新，整個(gè)城市的社會(huì)面貌得到了大弧度改善。在拜訪龍山高級(jí)中學(xué)體育組組長王高時(shí)了解到，很久以前學(xué)校有組建學(xué)校的擺手舞隊(duì)的想法，可用于學(xué)校的活動(dòng)，也能將土家文化傳承并發(fā)揚(yáng)下去，由于資金問題，導(dǎo)致其難以開展下去，體育生只有短跑，長跑，乒乓球幾個(gè)專項(xiàng)可以選，像羽毛球，體操等項(xiàng)目沒有開展。缺乏資金的支撐擺手舞的傳承和普及都無法正常開展，也使擺手舞發(fā)展與傳承到達(dá)瓶頸。

3.3 擺手舞自身原因

古代生產(chǎn)水平比較低，人民在部落的圖騰前擺上祭品，整個(gè)部落牽手跳舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順來年有好的豐收，或是飯后聚在一起載歌載舞，消除一天勞作帶來的疲憊，也是一種娛樂方式，動(dòng)作相對(duì)比較隨意，自由發(fā)揮。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，已被慢慢漢化，民族文化在歷史的長河中流失，這也是正常的現(xiàn)象，擺手舞的動(dòng)作，場(chǎng)景都不具備現(xiàn)代人的審美觀念，不符合時(shí)代的潮流，缺乏時(shí)代感，很難調(diào)動(dòng)人民的積極性。

4 結(jié)論

擺手舞已成為土家族的標(biāo)識(shí)，具備土家族文化的積淀及個(gè)性特征。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，擺手舞面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞，湘西龍山土家族擺手舞沒有得到很好的發(fā)展，得到以下結(jié)論：旅游景點(diǎn)開展擺手舞的地方只有兩個(gè)，擺手舞的表演次數(shù)少，只在重大活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日才有表演，沒有成為當(dāng)?shù)芈糜翁厣粚W(xué)校未將擺手舞納入教學(xué)，沒有充分利用學(xué)校這個(gè)優(yōu)秀平臺(tái)；在社區(qū)，參與擺手舞人群主要以中老年女性為主，甚至不會(huì)的占較大比例。

5 建議

5.1 加強(qiáng)政府管理機(jī)制

政府在擺手舞的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。加大法律法規(guī)的制定和執(zhí)行，以及資金的投入、生存環(huán)境的保護(hù)等多方面的問題在政府的角度上都能得到大幅度的改善或解決，政府在保護(hù)和傳承過程中的作用是無可替代的。土家族分布較廣，各地發(fā)展與傳承情況不一致，享受各方面待遇也存在差異。政府不僅是擺手舞發(fā)展的傳承著也是支持者，起著主導(dǎo)作用，使擺手舞的管理機(jī)制更加完善[7]。

5.2 擺手舞在景區(qū)的推廣

調(diào)查可知表演擺手舞的都是當(dāng)?shù)氐木用?，他們主要還是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，無其他經(jīng)濟(jì)來源。擺手舞表演雖能帶來一定的酬勞，但比起生活的龐大開支，仍是杯水車薪，即使愿意從事擺手舞的表演，也面臨諸多問題，忙著工作，空閑時(shí)間不一致，人員經(jīng)常不齊。景區(qū)負(fù)責(zé)人能夠聯(lián)系政府在景區(qū)組織一支專門表演擺手舞的隊(duì)伍，每個(gè)月給他們固定的薪水，使其能全身心的投入擺手舞的表演。此方法適用于各景區(qū)，并且可邀請(qǐng)游客加入其中，可使游客對(duì)擺手舞有更深的體會(huì)。

5.3 擺手舞在學(xué)校推廣

學(xué)生在文化的傳承與發(fā)展中有著舉足輕重的作用，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承文化的基地。在湘西龍山的中小學(xué)極少部分學(xué)校有開展擺手舞的情況，要想將擺手舞發(fā)展下去，應(yīng)將擺手舞上升到課程教學(xué)，在傳授動(dòng)作技術(shù)的同時(shí)也要傳授相關(guān)文化內(nèi)涵。湘西作為土家族苗族自治州，各地區(qū)的中小學(xué)更應(yīng)該將擺手舞納入必學(xué)內(nèi)容，了解本民族的文化魅力，深化學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化，豐富校園文化氛圍，提高民族傳統(tǒng)

文化的地位。在學(xué)?？梢远ㄆ谂e行關(guān)于擺手舞活動(dòng)，讓學(xué)生能讓自己的學(xué)習(xí)成果得到展示，提高學(xué)生的自信，增加學(xué)生的興趣與參與度。

5.4 加大傳承人的保護(hù)和推廣

在走訪撈車和惹巴拉兩個(gè)原始村落從中了解到，青壯年外出務(wù)工（農(nóng)），留下老人小孩，傳承人出現(xiàn)了斷層。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們相繼涌入城市，努力提高生活質(zhì)量。淀房村兩個(gè)非物質(zhì)文化傳承人都已近七十歲高齡，不但要照顧小孩，還要為了生活努力，即使他們有興趣愛好去傳承和發(fā)展擺手舞，這份雄心壯志也被現(xiàn)實(shí)磨平了菱角。要將擺手舞傳承下去，傳承者需要有基本的保障，在此前提下，才能貢獻(xiàn)出自己的一份力量。有關(guān)部門應(yīng)重視對(duì)技藝傳承的保護(hù)。在收集相關(guān)資料時(shí)對(duì)其進(jìn)行整理分類，采用錄像、文字等形式保存；建立傳承基地，讓更多的傳承者與學(xué)習(xí)者有資可尋。