摘 要： 改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平有了較大提高，受西方消費(fèi)主義文化傳入的影響，不少國(guó)人在消費(fèi)上走向異化，而且態(tài)勢(shì)越發(fā)嚴(yán)重。以弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)理論為視域，從社會(huì)的過濾與消費(fèi)者的心理認(rèn)同探究消費(fèi)異化的成因，有益于對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行知識(shí)性解蔽與抗議，還原消費(fèi)者的本真消費(fèi)需求與意識(shí)，啟示消費(fèi)者進(jìn)行自主理性消費(fèi)，力促消費(fèi)者規(guī)避消費(fèi)異化。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)無意識(shí);消費(fèi)異化;社會(huì)過濾器;消費(fèi)認(rèn)同;知識(shí)性解蔽與抗議

中圖分類號(hào)： B15;G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.03.017

身跨弗洛伊德與法蘭克福兩派的西方馬克思主義者，埃里?！じヂ迥穼⒏ヂ逡恋碌膫€(gè)體心理分析論引入社會(huì)領(lǐng)域，又自視為馬克思學(xué)說補(bǔ)入了心理因素，創(chuàng)建了“社會(huì)心理分析”思想，弗洛姆承繼了法蘭克福學(xué)派的文化批判精神，披露了工業(yè)資本主義是一個(gè)全面異化的社會(huì)。以弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)理論為視域，從社會(huì)的過濾與消費(fèi)者的心理認(rèn)同，探究消費(fèi)異化的成因與規(guī)避是很有價(jià)值的。

一、 社會(huì)無意識(shí)之內(nèi)涵

弗洛姆認(rèn)為，在精神分析論中，沒有比對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)更為重要的，但不滿意弗洛伊德將無意識(shí)限于個(gè)體與生物學(xué)，指出“理解個(gè)體的無意識(shí)必須以批判地分析他那個(gè)社會(huì)為前提?！盵1]弗洛姆又自認(rèn)為，與弗洛伊德相反，馬克思立足于異化時(shí)代，鐘愛于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治因素，忽視了行為人的內(nèi)在心理，指出“正像不了解一定的社會(huì)和文化背景就不能理解相應(yīng)的心理現(xiàn)象一樣，沒有關(guān)于心理機(jī)制的基本知識(shí)，也就不能理解社會(huì)現(xiàn)象?！盵2]180依據(jù)需要，弗洛姆將弗洛伊德思想和馬克思學(xué)說做了融合，創(chuàng)建了“社會(huì)心理分析”思想，在無意識(shí)理論上表現(xiàn)為從個(gè)體、生物性向社會(huì)、文化性轉(zhuǎn)變。在弗洛伊德那里，無意識(shí)內(nèi)容是受到壓抑的個(gè)體原始欲望和本能沖動(dòng)，在弗洛姆看來，無意識(shí)內(nèi)容是受到壓抑的對(duì)社會(huì)事物的真實(shí)反映，是社會(huì)“所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容?！盵3]93

對(duì)于社會(huì)無意識(shí)的形成，弗洛姆主要從兩個(gè)維度展開分析。其一是社會(huì)過濾器的過濾。在弗洛姆看來，什么是意識(shí)，什么是無意識(shí)，取決于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及該社會(huì)所產(chǎn)生的感覺和思維方式。任何特定的不合理的社會(huì)必然不允許社會(huì)成員的某些感覺和思維成為意識(shí)，要求將它們置于無意識(shí)層，為達(dá)此目的，社會(huì)需要過濾器對(duì)這些感覺和思維進(jìn)行過濾，“任何一個(gè)社會(huì)都有它自身的‘社會(huì)過濾器’，只有特定的思想、觀念和經(jīng)驗(yàn)才能得以通過。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本的變化時(shí)，這個(gè)‘社會(huì)過濾器’也會(huì)相應(yīng)地有所改變，這時(shí)，那些不需要必然留在潛意識(shí)的東西便可能成為意識(shí)上的東西?！盵4]凡是社會(huì)允許的感覺和經(jīng)驗(yàn)都能夠順利通過過濾器上升至社會(huì)意識(shí)層，那些處在社會(huì)無意識(shí)層的感覺和經(jīng)驗(yàn)則難以通過過濾器，即使僥幸通過也是歷經(jīng)改裝、文飾過的。社會(huì)無意識(shí)內(nèi)容不是一成不變的，而是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生改變，原來屬于社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容由于新社會(huì)的壓制可能成為無意識(shí)，而先前的社會(huì)無意識(shí)內(nèi)容由于新社會(huì)的解壓可能成為社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)無意識(shí)形成的另一重要因素，是個(gè)體對(duì)孤獨(dú)和受排斥的恐懼與焦慮，不允許意識(shí)到自己的感覺和思維與社會(huì)思維、文化模式相沖突，對(duì)于這些感覺和思維，或者順應(yīng)社會(huì)的壓制，或者利用內(nèi)化的方式自行化解，弗洛姆在此考慮的是社會(huì)無意識(shí)形成的心理機(jī)制?；谌说南嚓P(guān)性需要，個(gè)體必須與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，畏懼孤獨(dú)與受排斥，“正是對(duì)孤立與排斥的這種恐懼，而不是（弗洛伊德所說的）‘對(duì)閹割的恐懼’，使人們壓抑了對(duì)那些被禁忌的事情的認(rèn)識(shí)?！盵3]132而“只要我順從國(guó)家權(quán)力、教會(huì)權(quán)力或公意，我就會(huì)感到安全和有保障”[5]。社會(huì)、大眾對(duì)于個(gè)體是如此重要，以至于個(gè)體對(duì)社會(huì)、大眾所宣稱的事情熟視無睹，全當(dāng)真理接受，盡管他的感覺和思維告知整件事情是并非如此。

在弗洛姆看來，馬克思探究了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑、社會(huì)意識(shí)的決定性地位，但沒有說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定上層建筑、社會(huì)意識(shí)的，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)意識(shí)之間存在多層中介結(jié)構(gòu)，社會(huì)無意識(shí)正是中介結(jié)構(gòu)之一，其功用表現(xiàn)為，社會(huì)借助有效的過濾器對(duì)人們的感覺和思維進(jìn)行過濾，將人們的部分感覺和思維轉(zhuǎn)換成無意識(shí)，使人們形成適合社會(huì)要求的性格，進(jìn)而維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的穩(wěn)定。

二、 消費(fèi)異化之成因

（一） 社會(huì)過濾器的過濾

在工業(yè)資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品品種與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的普及，消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的影響越來越大，資本擁有者在趨利動(dòng)機(jī)的支配下，關(guān)心的焦點(diǎn)從怎么擴(kuò)大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向如何刺激消費(fèi)。為了獲取利潤(rùn)，資本擁有者不但制造物品，而且制造消費(fèi)欲求，要求大眾把消費(fèi)當(dāng)成唯一生活方式，把購(gòu)買和使用物品變成一種宗教儀式。

資本擁有者刺激消費(fèi)，即“制造欲求”給消費(fèi)者，秘訣絕不是改變消費(fèi)者的肉體結(jié)構(gòu)，而是改變消費(fèi)者的心理結(jié)構(gòu)——對(duì)消費(fèi)品、消費(fèi)行為的意識(shí)，致使“對(duì)某種事情是做還是不做，是贊賞還是破壞，是擁有還是拒斥，其可能性是否會(huì)成為一種需要，都取決于這樣做對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益是否可取和必要。”[6]在制造消費(fèi)欲望過程中，資本擁有者須要對(duì)大眾灌輸、宣傳虛假消費(fèi)意識(shí)，這就需要與早期資本主義不同的過濾器，大眾傳媒和銀行信貸是過濾消費(fèi)理性，鼓噪虛假意識(shí)的有效機(jī)制。借生產(chǎn)、復(fù)制、迎合消費(fèi)主義文化，大眾傳媒和銀行信貸盡情地過濾“不必要的”、“無用的”思考和疑問，成為判定消費(fèi)什么、怎么消費(fèi)是有身份、有品位的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)者在潛移默化中接受了文化的洗腦，成了無知的嬰兒，愿望是消費(fèi)“更多”、“更好”、“更奇”、“更有意義”的物品。

廣告是消費(fèi)主義文化傳播的首要媒介。在當(dāng)下繁茂的物欲時(shí)代，對(duì)外在的商品，消費(fèi)者只知道操縱或消費(fèi)，對(duì)于商品的來源和性質(zhì)一無所知，不得不依賴于廣告。而在消費(fèi)主義文化實(shí)踐中，廣告對(duì)商品信息的告知功能退化，時(shí)刻用花言巧語(yǔ)、消費(fèi)時(shí)尚、意義暗示等誘導(dǎo)消費(fèi)者接受并不需求的物品，人們“正在消費(fèi)一種由廣告公司炮制出來的假象”，“消費(fèi)基本上是對(duì)人造幻覺的滿足，是一種與我們具體的、真實(shí)的自我相分離的幻想”[7]。廣告把象征意義和文化價(jià)值賦予商品，將商品的物理屬性與象征意義和文化價(jià)值巧妙地整合在一起，“許多廣告幾乎不提供任何信息，而是用形象化的描述來代替?！盵8]“資本主義‘挖空’了產(chǎn)品的真實(shí)意義，與此同時(shí)，廣告把自己的意義灌注進(jìn)去，填滿了那些空殼。”[9]借助與推銷的商品有關(guān)或無關(guān)的形象操縱大眾的欲望和趣味，廣告使人渾然不覺地淪為社會(huì)控制的奴隸，“我消費(fèi)，我自由”無非證明了控制方式的有效性。

銀行信貸迎合了消費(fèi)者新欲望的產(chǎn)生，因?yàn)椤靶庞每ㄗ屓水?dāng)場(chǎng)立即兌現(xiàn)自己的欲求。”[10]信貸大眾化絕不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而是更多地體現(xiàn)了一種生活方式和文化現(xiàn)象——超前消費(fèi)。超前消費(fèi)實(shí)際是一種“異化”文化，因?yàn)樾刨J消費(fèi)文化制造了一種假相：由物質(zhì)約束造成的社會(huì)差異得以夷平，消費(fèi)者瞬間獲得了身份大解放，而問題在于，信貸畢竟是一種向未來借取的時(shí)間和空間，在無度消費(fèi)物欲中追求的自由加劇著對(duì)人的未來時(shí)間、空間的擠占，消費(fèi)者成了物品消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)的奴隸。人是渴望幸福的，資本擁有者把消費(fèi)主義幸福觀灌輸?shù)缴唐樊?dāng)中，使得消費(fèi)者天真地以為，購(gòu)買了某種商品，不僅是占有了商品的使用價(jià)值，更是擁有了幸福，該幸福觀實(shí)際是建立在金錢和物對(duì)人的奴役基礎(chǔ)之上，而奴役總是意味著異化，意味著人的本質(zhì)向外拋出。

（二） 消費(fèi)認(rèn)同心理

從心理層面看，相關(guān)性需要是人的迫切需要，人害怕孤獨(dú)，注定了人需要追求認(rèn)同。“認(rèn)同”有兩層含義，即同一性和獨(dú)特性，相似性與差異性是“認(rèn)同”的兩個(gè)面?！岸x自我意味著找到我與他人的差異中哪些是重要的有意義的?！盵11]在傳統(tǒng)社會(huì)，人們通過臣服于他人、團(tuán)體或者統(tǒng)治他人實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體往往借助消費(fèi)認(rèn)同來擺脫因孤獨(dú)與受排斥引起的焦慮，“人的認(rèn)同和消費(fèi)成為同一過程的兩個(gè)方面，體現(xiàn)為認(rèn)同支配了消費(fèi)，消費(fèi)體現(xiàn)了認(rèn)同。”[12]消費(fèi)認(rèn)同指人們借助消費(fèi)，即怎樣消費(fèi)和消費(fèi)什么來表達(dá)自己與他人或社會(huì)群體之間的相似性或差異性，從而對(duì)自己進(jìn)行社會(huì)定位和歸類，是消費(fèi)異化的重要成因之一，主要表現(xiàn)為消費(fèi)的符號(hào)化和“意義”化。

在傳統(tǒng)社會(huì)，法律、社會(huì)習(xí)俗規(guī)定了不同等級(jí)的人所使用的物品，物品的符號(hào)、意義有著特定的服務(wù)對(duì)象，特定的符號(hào)所具有的特定意義專屬于特定的人。在現(xiàn)代社會(huì)，界限分明的等級(jí)制度被打破，不同階級(jí)之間的區(qū)隔淡化，物品的使用不再受到法律、社會(huì)習(xí)俗的限制，消費(fèi)越來越成為人的身份、社會(huì)地位的確認(rèn)方式。“生產(chǎn)方式往往是碾平差異，把空間和時(shí)間壓縮，但這卻為消費(fèi)方式的差異制造了相遇的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，消費(fèi)在不斷制造新的差異和不同的認(rèn)同?！盵13]如此，物品的使用價(jià)值逐步退卻，符號(hào)價(jià)值躍升至第一位，以至鮑德里亞作出結(jié)論：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)?！盵14]無視消費(fèi)者的消費(fèi)認(rèn)同心理對(duì)商品符號(hào)和意義的再創(chuàng)造是有失偏頗的。

人內(nèi)心的消費(fèi)認(rèn)同產(chǎn)生的消費(fèi)需求決定消費(fèi)行為，而消費(fèi)行為借助內(nèi)化方式容易把賦予物品的符號(hào)意義轉(zhuǎn)化成對(duì)消費(fèi)主體自身的意義。當(dāng)商品本身已經(jīng)超越使用價(jià)值，更多地被賦予滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求的意義時(shí)，消費(fèi)對(duì)于消費(fèi)者的價(jià)值便成了一種心理體驗(yàn)，消費(fèi)認(rèn)同就絕不是主體自主、理性的認(rèn)同，而是成了努力且需要更加努力加以捍衛(wèi)的目標(biāo)，正如薩特所說，“一個(gè)人出生于中產(chǎn)階級(jí)是不夠的，必須一生都像中產(chǎn)階級(jí)那樣生活”。一旦消費(fèi)者將商品的符號(hào)價(jià)值內(nèi)化為不同個(gè)體的共同屬性，消費(fèi)又意味著社會(huì)關(guān)系的選擇，消費(fèi)認(rèn)同就演變成了人們無意追隨的社會(huì)規(guī)范。消費(fèi)者借助消費(fèi)告知社會(huì)“我是誰”，借助對(duì)特定物和服務(wù)的占有來改變、提升、炫耀自我主體的特質(zhì)，“當(dāng)我們消費(fèi)物品時(shí)，我們就是在消費(fèi)符號(hào)，同時(shí)在這個(gè)過程中界定我們自己?！盵15]這種在“我是我，因?yàn)槲覔碛蠿”理念中尋找自我靈魂、確證自身本質(zhì)力量的愿望是不會(huì)獲得成功的。

在馬克思那里，人的自我認(rèn)同過程，是借助對(duì)象化客體的實(shí)踐過程?！耙环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵16]簡(jiǎn)言之，主體在有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自我理想的實(shí)踐過程中，經(jīng)由“物”來確證自身本質(zhì)是必要的，物是人確證主體本質(zhì)力量的基礎(chǔ)，個(gè)體通過對(duì)象化出去的“物”彰顯與他者的差異，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵17]而以消費(fèi)建構(gòu)的認(rèn)同完全賴于“占有”的物及其符號(hào)，消費(fèi)認(rèn)同對(duì)于“我是誰”、“我將是誰”的回答本質(zhì)上是人受到物與符號(hào)的奴役表現(xiàn)。

三、 消費(fèi)異化之規(guī)避

健全的人希求成為自己所理想的而不是社會(huì)所要求的人，在消費(fèi)上遵照自己真實(shí)、自主的需求而不是外在刺激制造的欲求，然而，在工業(yè)資本主義社會(huì)，消費(fèi)無時(shí)不在資本的算計(jì)中。資本邏輯支配下的生產(chǎn)模式不僅大批量生產(chǎn)物品，而且利用文化、信貸資本對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的屈從，生產(chǎn)為資本利潤(rùn)服務(wù)的消費(fèi)文化：將大眾的人生意義單一化為對(duì)物的占有，宣傳生活的幸福與對(duì)物的占有正相關(guān)，“我們很滿意于無用的占有。……所有這些都說明：不是使用而是占有才帶來愉快。”[18]為消費(fèi)品制造各種象征符號(hào)，將符號(hào)蘊(yùn)含的意義內(nèi)置消費(fèi)者心理，使消費(fèi)者確信消費(fèi)了物品，便擁有了符號(hào)所承諾的意義。

在消費(fèi)主義文化中，個(gè)體消費(fèi)的內(nèi)容和方式看似遵照自我的需求和興趣，然而，透過個(gè)體間千差萬別的消費(fèi)選擇將會(huì)看到，個(gè)體的消費(fèi)意向總是“意向”于社會(huì)指向的消費(fèi)理想，個(gè)體的消費(fèi)取向總是“取向”于社會(huì)的消費(fèi)導(dǎo)向，個(gè)體的消費(fèi)認(rèn)同總是“認(rèn)同”于社會(huì)的消費(fèi)規(guī)范。如果個(gè)體偏離社會(huì)需求與規(guī)范進(jìn)行消費(fèi)，就會(huì)被斥責(zé)為失去公共形象或者給貼上不能接受的標(biāo)簽，如“不正?！?、“神經(jīng)癥”等，即被“污名化”。為了擺脫消費(fèi)異化，消費(fèi)者必需對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行知識(shí)性解蔽，勇于去觸礁社會(huì)無意識(shí)內(nèi)容，將深層的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)作為一種“反抗意識(shí)”呼喚出來，使之成為意識(shí)的常態(tài)經(jīng)驗(yàn)。

承繼法蘭克福學(xué)派的文化批判精神，弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)理論揭破了消費(fèi)主義文化的虛假性與奴役性。在消費(fèi)主義文化中，多數(shù)人易于執(zhí)著于不現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)過濾后的范疇，受著所謂“常識(shí)、專家意見、廣告”因素的制約，在強(qiáng)大的文化意識(shí)形態(tài)面前怡然屈膝。弗洛姆揭示，這種“偽裝成一般常識(shí)、科學(xué)、心理健康、正規(guī)性、公眾輿論”[2]222的權(quán)威是匿名性的，但較公開權(quán)威的危害更大。反思工業(yè)資本主義的富足物質(zhì)與大眾文化的鎖鏈，弗洛姆訴求于“不從”進(jìn)行抗議，抗議人所信仰的技術(shù)理性、大眾輿論與陳詞濫調(diào)，呼吁讓人壓倒一切，要求人們順從內(nèi)心的理性與信念，在消費(fèi)上做到自主理性，注重消費(fèi)的質(zhì)而不是量，注重可持續(xù)消費(fèi)而不是不顧自然生態(tài)而一味追求物欲的滿足。

在弗洛姆看來，健全的社會(huì)應(yīng)該視人為中心，政治、經(jīng)濟(jì)、文化應(yīng)服務(wù)于人，他給出了實(shí)現(xiàn)健全社會(huì)、自由人格的“愛”之方案。弗洛姆說的“愛”是創(chuàng)發(fā)性的，乃是“保全個(gè)體的個(gè)性，整體性的結(jié)合。……愛使人克服孤獨(dú)感和分離感，然而又讓他仍為自己，依然佇立于其整體性中?！盵19]基于人道主義，弗洛姆注重意識(shí)革命、心理革命，故而被斥為誦經(jīng)布道的傳道士，他的思想被指控背棄了馬克思學(xué)說的本真。批判的武器當(dāng)然替代不了武器的批判，然而，撇開理論的人道主義基礎(chǔ)，社會(huì)無意識(shí)理論要求還原人的本真狀態(tài)，在消費(fèi)上追求人的生存與發(fā)展，無不展示出弗洛姆對(duì)工業(yè)資本主義的批判精神，對(duì)真理的追求以及對(duì)人的自由、解放和發(fā)展的關(guān)懷，理論的深刻性不容置疑。

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