薩本敦

一 祖塋山變成動(dòng)物的家園

1954年，我7歲，第一次聽說大夢(mèng)山。因?yàn)橐ǜＶ輨?dòng)物園了，山上的薩家祖墳必須全部遷移，大人們?cè)谏套h著該怎么辦。

薩氏從元朝著名詩人薩都剌(天賜)始得姓。薩都剌的祖父薩拉布哈、父親傲拉齊均為武將，為元帝國(guó)開疆拓土，功勛卓著。后來薩都剌二弟薩野芝（天與）的兒子、元進(jìn)士薩仲禮到福建為官，成了入閩始祖。入閩第三世薩琦在明宣德五年（1430）也考中進(jìn)士，官拜翰林院庶吉士、禮部右侍郎、通議大夫。他卒于任上，明天順皇帝賜葬大夢(mèng)山并建祠堂，從此大夢(mèng)山歸薩家所有。大夢(mèng)山又稱廉山，也稱薩家山。

明、清以迄民國(guó)，薩氏祖先也多葬于大夢(mèng)山，從家譜所載的大夢(mèng)山圖中可見有200多座祖先墳塋。春秋兩季，薩氏子孫都會(huì)集中在大夢(mèng)山麓的祠堂祭祀。賜塋“有池有園，前路后崗，左鄰唐公祠，抵荷亭，右至墨池，各為界”。宗祠左有奎光閣、貽香亭、面壁軒、聽濤精舍，右有福德祠，其風(fēng)光旖旎，早被視為西湖景區(qū)的一部分，此在《西湖志》中有詳載。只可惜抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中祠堂及亭臺(tái)樓閣等附屬建筑毀于火，只留下大片墓葬。

前幾年我才知道200多座墳?zāi)故怯烧y(tǒng)一遷葬后賢山的。當(dāng)時(shí)幼小的我并不關(guān)心祖墳如何，只欣喜動(dòng)物園建成了，且不管明朝皇帝賜予薩家的大夢(mèng)山變成了動(dòng)物的家園。

孩子百無禁忌，有時(shí)會(huì)嚷著去動(dòng)物園看猴子，大伯公訓(xùn)斥道：“祖宗的墓地成猴山了，還去那邊看什么！”但是學(xué)校組織我們到動(dòng)物園活動(dòng)，大伯公管不著。

久而久之，家長(zhǎng)也調(diào)整好心態(tài)，有時(shí)也會(huì)帶孩子們?nèi)?dòng)物園了。記得有一次媽媽、大姑帶著我和妹妹去西湖游玩，也到動(dòng)物園里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。剛好是周末，動(dòng)物園里孩子很多。我們登上園里小山，山頂有座小亭，是全園最高處，其實(shí)也不過離山下30多米。我在小亭周邊空地上跑著，竟到了陡坡邊上，不小心踩空一腳，險(xiǎn)些落下山去，幸有茅草擋著。此時(shí)媽媽和偶遇的表舅正在聊天，表舅見我失足，趕前幾步把我拉住。我并不覺得有什么危險(xiǎn)，媽媽和大姑卻大驚失色，連忙牽著我和妹妹下山，急匆匆叫來一輛人力車?yán)覀兓丶?，似乎未進(jìn)家門都不算脫離險(xiǎn)境。

西湖書社墨池

此后好幾次聽媽媽不無夸張地對(duì)別人說，那天我差一點(diǎn)跌落“萬丈深坑”，能夠躲過此劫實(shí)乃萬幸。媽媽晚年時(shí)，還對(duì)我提起此事，可見她對(duì)我那次遇險(xiǎn)刻骨銘心。

轉(zhuǎn)眼到了1966年夏天，我已是高三的學(xué)生，“文化大革命”狂風(fēng)暴雨席卷全國(guó)，我們班級(jí)也不知怎么的被帶到西門一帶“破四舊”。記得西門十字路口一角是救火會(huì)，救火會(huì)木欄干門漆成紅色，能看見有幾排水槍插在小院的架子上。

救火會(huì)是關(guān)帝廟改建的，這里所謂“四舊”的東西很多，好幾塊巨大的匾額堆放著?？吹揭粰M匾紅底墨字，楷書豐腴雄渾，猛然瞥見落款竟然是祖父的，接著又看見那位訓(xùn)斥孩子別去動(dòng)物園的伯祖父題寫的橫匾，嚇得我轉(zhuǎn)身就走，生怕被同學(xué)發(fā)現(xiàn)。忽聽身后有同學(xué)用斧頭把木匾劈爛，我雖然有點(diǎn)心痛，但也有點(diǎn)竊喜，似在慶幸有人幫我銷毀罪證。

事后我想，西門救火會(huì)中的橫匾，未必全是原先關(guān)帝廟的，總不會(huì)這座關(guān)帝廟的匾全請(qǐng)薩家人題吧？也許是薩氏宗祠的。這里距大夢(mèng)山一箭之地，大夢(mèng)山除了有薩氏先人墳塋，還有一座大祠堂，只不過后來毀于火，這批匾額或是失火時(shí)被搶救下來存放到救火會(huì)?？上М?dāng)時(shí)我根本沒看清匾額的文字，現(xiàn)在已無從判斷它們的來歷。

說起祠堂失火，有人說是因?yàn)楫?dāng)年國(guó)民黨憲兵利用薩氏宗祠關(guān)押所謂犯人并嚴(yán)刑拷打，慘叫之聲使附近百姓無法忍受，于是他們放火燒毀薩氏宗祠，迫使憲兵們遷走。此說是否可信我頗懷疑，掘墓毀祠在中國(guó)人眼中是該千刀萬剮的，難道附近居民只因耳不忍聞就一把火燒了與己無冤無仇的薩氏祠堂？祠堂失火真相若翻閱當(dāng)年的報(bào)紙或有答案。

二 重新打造古典園林

斗轉(zhuǎn)星移，2009年福州市政府將動(dòng)物園遷走，圍墻拆除，大夢(mèng)山又成為西湖景區(qū)的一部分，被打造成風(fēng)光旖旎的古典園林。

2011年秋，族兄本永來，說是要將他的父親百菉叔的詩文付梓，囑我為之序。文集包括《止止樓詩抄》《春暉寸草記》《詩詞賞析》三部分。我在記述百菉叔之母頻年事略的《春暉寸草記》中，看到這樣一段文字：“余家宗祠及先塋在西湖旁之大夢(mèng)山。日寇禍閩日，毀于火，至是政府?dāng)U建公園，征及祠塋之地，母聞之謂余曰：‘祠墓舊地乃封建皇朝所貽，追原古始，固人民之所有也，今以人民所有，充為公園公囿，與眾同樂，與吾族何復(fù)失乎？惟孝子屺云公之塋宜仍留此山?！嘞材敢庵_(dá)也。遂隨思庵季叔，往拾屺云公暨祖妣之骨，并撿有明云間夏汝器墓志銘瘞于山杪南響，仍以原墓碑表其上。余塋均由政府遷瘞后賢山。既竣紀(jì)之以詩：‘湖山自古原無主，還與人民樂且嬉。暫借一抔瘞敦孝，湖山長(zhǎng)系后人思?！畵鞂⑦z骨寄山前，更掩銘碑伴昔賢。豈獨(dú)微情思報(bào)本，為留正氣照坤乾。’”

以上兩首七絕，百菉叔同時(shí)收進(jìn)《止止樓詩抄》中，題《遷明敦孝屺云公墓有感》，1954年作。詩有兩注：“甲午歲大夢(mèng)山先世墓地征為公園，余與思庵叔同撿明敦孝屺云公遺骨暨夏汝器先生所撰墓志銘，遷瘞大夢(mèng)山前崖，敬賦二絕句?！薄岸匦⑨ㄔ乒M瑯，乃禮部侍郎琦公父，明史有傳。”

出版百菉叔詩文集，竟了解到大夢(mèng)山前崖仍葬有入閩薩氏二世祖敦孝屺云公薩瑯的遺骨，實(shí)乃意外的發(fā)現(xiàn)。很顯然，1954年的遷墳?zāi)思易宕笫?，留下二世祖遺骨，其余由政府統(tǒng)一處理的決定不可能只是百菉叔之母的主張，一定是家族的一致意見。為什么入閩一世祖薩仲禮的遺骨不留？他是元代進(jìn)士，乃始遷祖。為什么入閩三世祖薩琦的遺骨不留？他是明代進(jìn)士、禮部侍郎，是官階最高的薩家祖先。為什么一世祖、三世祖的遺骨交由公家處理，家族單葬二世祖這位布衣？從《閩書》《福建通志》等史書記載可知，二世屺云公薩瑯至孝，人稱敦孝先生，留下他的遺骨，或許可反映薩氏家族置敦孝于功名之上的思想。

大夢(mèng)山開辟為動(dòng)物園，又由動(dòng)物園改為公園，這兩個(gè)來回雖說是按山形規(guī)劃建設(shè)，但是與作為薩氏祖塋地時(shí)的地貌相比還是發(fā)生了不小的變化。盡管民國(guó)二十四年（1935）《雁門薩氏家譜》中有專業(yè)人員繪制的《大夢(mèng)山實(shí)地測(cè)量圖》，標(biāo)有比例尺、等高線以及每座祖塋名稱，但由于缺少參照物，要認(rèn)定祠堂和百菉叔深葬屺云公薩瑯的前崖等準(zhǔn)確位置確有困難。2012年10月的一天，有人在盤山路旁見有一石碑露出地面，細(xì)看是薩啟功墓碑，此后又發(fā)現(xiàn)幾座薩氏土墓，估計(jì)1954年遷墳時(shí)有所遺漏，于是以它們?yōu)閰⒄瘴铮葘?duì)《大夢(mèng)山實(shí)地測(cè)量圖》，得知如今開闊平坦的休閑廣場(chǎng)右邊為宗祠遺址，左邊竹林上的陡壁便是敦孝屺云公遺骨所瘞的大夢(mèng)山前崖。前崖下面，保留著動(dòng)物園時(shí)為飼養(yǎng)老虎而開鑿的三個(gè)洞穴。我欣慰屺云公每天都能俯瞰休閑廣場(chǎng)上晨練的老人和奔跑嬉戲的兒童。

薩啟功墓碑

大夢(mèng)山景區(qū)休閑廣場(chǎng)

我仰頭看，山上有座小亭，我小時(shí)候險(xiǎn)些跌到山下的地方就在前崖的某一處。有人對(duì)我說，我不是因茅草擋住而脫險(xiǎn)，而是薩氏先人的英靈將我托起。如今母親已離我而去，也加入薩氏先人的隊(duì)列，她一定明白，使她觸目驚心的一幕到底為什么能夠化險(xiǎn)為夷。

三 一個(gè)又一個(gè)欣喜的發(fā)現(xiàn)

在探明敦孝屺云公薩瑯遺骨所瘞的大夢(mèng)山前崖大體位置后，和大夢(mèng)山景區(qū)隔路相望的福建教育出版社的草坪上，又發(fā)現(xiàn)了一只墓前獸，專家判定為石虎。石虎雕琢精良，細(xì)瞇著眼，憨厚可愛。出版社的朋友說，他們建樓時(shí)，這里不止一只的石獸，有的被工人推進(jìn)土坑中填埋了，幸虧社長(zhǎng)看到，留下一只擺在草坪上。

新開的夢(mèng)山路將福建教育出版社從大夢(mèng)山切出，它所在地本屬于大夢(mèng)山范圍。這里出現(xiàn)的石虎，最大可能是薩氏先人的墓前獸。

好事連連，有一位攝影家把他在大夢(mèng)山拍到的一幅摩崖石刻照片送給我們，細(xì)看乃《薩氏賜塋圖銘》。原來在原動(dòng)物園老虎洞上方雜草叢生的陡壁上，藏著大夢(mèng)山唯一的摩崖石刻。這是一首詩：“大夢(mèng)之陽，墨池湯湯。林巒蒼郁，煙靄相望。爰有鉅族，于焉卜藏。聯(lián)床壘笏，薦錫寵章。如帶如礪，山高水長(zhǎng)。宜爾孫子，既壽永昌?！弊g成白話文大意如下：“在大夢(mèng)山的南面，墨池的水波蕩漾。山上樹木蔥蘢，繚繞著吉靄祥云。于是薩氏這個(gè)大家族，將這里作為墓場(chǎng)。他們世代當(dāng)官，得到皇帝的賞賜和表彰。這里的水像衣帶，這里的山像磨盤。薩氏家族的子孫，長(zhǎng)壽并且昌盛綿長(zhǎng)?！?/p>

大夢(mèng)山《薩氏賜塋圖銘》摩崖石刻

“薩氏賜塋圖銘”六字之下有“容鐫”二字，說明是第九世薩容鐫刻到崖壁之上的；題刻落款是“澹軒林文拜題”，林文與薩琦同為宣德五年（1430）庚辰科進(jìn)士，是探花。

林文任明朝禮部侍郎，他撰寫的銘為什么到了清初才由第九世薩容將它鐫刻到崖壁上呢？讀《宗祠碑記》，知道清康熙年間八世薩希亮、九世薩容重修宗祠，估計(jì)是這次修繕時(shí)把《薩氏賜塋圖銘》鐫刻到宗祠后崖的。

查家譜得知在賜葬薩琦于大夢(mèng)山后不過三代，薩氏家族就開始式微，其間標(biāo)志性的事件莫過于一部分大夢(mèng)山祖塋地被不肖子孫盜賣。這段歷史在明隆慶元年（1567）六世薩編修的《雁門薩氏族譜》有所披露。薩，字少園，是他第一次編修入閩薩氏族譜。在譜中他給后人立下了“修墳塋、應(yīng)戶役、輯宗譜”三條，被稱為《少園公戒諭》。談到修墳塋，他嘆道：“嘉靖末年，倭寇猖獗攻逼城池，附近居民乘機(jī)（把大夢(mèng)山上樹木）砍伐殆盡，甚至族中不肖割圮盜鬻，而祖宗山林鞠為寒煙衰草，良可震悼?！?/p>

八世薩希亮和九世薩容父子于清康熙十五年（1676）修的《雁門薩氏族譜》也提及盜賣祖塋地的事。這次是入閩薩氏第二次修譜。譜中有薩希亮的《祖塋大夢(mèng)山圖記》和薩容的《西湖山記》。薩希亮寫道：祖塋地“歲久弗修，族中匪類盜鬻他姓，致使翁仲冠簪半湮沒于荒煙蔓草，予用是震痛捐資，鳩工力為修葺，稍復(fù)舊觀”。薩容寫道：“伯叔祖輩曾以欽賜園池分為四契，始質(zhì)于葉，繼貰于朱，復(fù)私割賜墳右半以與之”，“予承先志，倍力贖轄，復(fù)為薩氏世業(yè)?！彼_容文中還說，“使非當(dāng)時(shí)假手于朱，而為權(quán)貴所得，70余年未必克保全璧以至于今。”

由此可見，入閩薩氏到薩希亮、薩容父子時(shí)，又有了振興。是他們贖回被盜賣的大夢(mèng)山祖塋地，使易姓長(zhǎng)達(dá)70多年的山地回歸薩家。他們續(xù)修了族譜，重修了宗祠。因祖塋地被盜賣外姓事件令他們有刻骨之痛，所以才有將明朝探花林文所題《薩氏賜塋圖銘》鐫刻到宗祠后崖壁之舉，目的是給此山打上印記，以期皇帝賜予的大夢(mèng)山不再喪失。

《薩氏賜塋圖銘》摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，對(duì)祠堂早已湮滅的入閩薩氏宗親來說，有了精神上的慰藉；對(duì)大夢(mèng)山景區(qū)來說，這幅300多年前的名家摩崖石刻，無疑成為極好的歷史景觀。

四 薩家山的終結(jié)

在福州清真寺可以看到明嘉靖二十八年（1549）立的石碑，碑文有入閩三世薩琦倡議重修清真寺的記述，可見薩琦信仰的是伊斯蘭教；但據(jù)史書記載，薩琦“一變其色目之俗，喪葬用文公家禮，士論賢之”。又可知薩琦晚年思想有了變化，信奉儒學(xué)，改執(zhí)文公家禮。

薩琦官至右侍郎，凡提及薩琦必說他的變俗，實(shí)際上他的習(xí)俗之變并沒有得到整個(gè)家族的一致認(rèn)可。在薩琦死去200年后，九世薩容贖回被盜賣的大夢(mèng)山地，重修了薩氏宗祠，卻不再選擇大夢(mèng)山作為自己的歸宿地，而購(gòu)建文秀山壽墳就是一個(gè)印證。

薩容寫有《文秀山壽墳記》：“予先世色目人也，至鈍菴公（即薩琦）喪葬嫁娶悉從文公家禮，士論韙之，戚屬非之。然非之者未知周公、孔子之道，輒曰喪葬從先祖也，使無明見定識(shí)。際此變故倉(cāng)卒、肝腸百裂之時(shí)，加以尊長(zhǎng)嚴(yán)命，鮮有不隨其俗者。予身歷之，為終身之恨；若不早圖，恐異日子若孫亦難以善其后，慰余心焉。因是延堪輿，陟崇嶺，預(yù)為歸宿計(jì)。及壬午蒲月，獲北郊王墓文秀山。”

福州清真寺重建清真寺記石碑

這段話大意為：我的祖先是色目人，從薩琦開始，喪葬嫁娶全都按照文公家禮執(zhí)行，社會(huì)上士族評(píng)價(jià)這樣做很好，親戚們卻認(rèn)為這樣做不對(duì)。然而說我們做錯(cuò)的人，并不了解周公、孔子之道，只會(huì)說喪葬要按先祖的規(guī)制，并沒有說得通的道理。在家遇喪事，悲痛欲絕的時(shí)候，很少人不聽命于家族中的長(zhǎng)輩，于是也就按色目習(xí)俗辦理了。我曾親身經(jīng)歷這種情況，終身感到遺憾悔恨。如果現(xiàn)在我不早做準(zhǔn)備，恐怕日后我的子孫無法按我的意愿處理我的喪事，安慰我的心靈。于是我翻山越嶺，為自己尋找歸宿的壽域，到了壬午年的農(nóng)歷五月，終于看中了文秀山。

從這篇文章看，武舉人薩容是“文公家禮派”，與家族中某些“色目習(xí)俗派”格格不入。他以購(gòu)建文秀山壽墳的行動(dòng)，向這些堅(jiān)持色目習(xí)俗的長(zhǎng)輩抗?fàn)帲髩?mèng)山畢竟是皇帝賜予祖先的，文秀山則是自己花錢買的，可以“我的地盤我做主”，不管“戚屬非之”。對(duì)薩容來說，贖回大夢(mèng)山，是道德的堅(jiān)持；跳出大夢(mèng)山，是信念的堅(jiān)持。

一個(gè)民族離開本土，能夠保留的東西很少。就以色目人來說，從北方大草原到南方大海邊，環(huán)境使他們?cè)僖矡o法飲馬奶、吃羊肉、穿皮衣、住氈房、騎駿馬，衣食住行只能和所在地的人一樣，這是為了生存必要的調(diào)整。這種調(diào)整不會(huì)被認(rèn)為“背叛”。此時(shí)能體現(xiàn)遷徙民族自身特點(diǎn)的，唯有習(xí)俗。習(xí)俗主要靠節(jié)日和典禮來承載。如果將它也改了，等于把僅存的東西毀了，就會(huì)給人以“背叛”的感覺。

貴為帝師的薩琦放棄“色目習(xí)俗”，放棄了伊斯蘭信仰，雖然“士論賢之”，但是200多年后還有尊長(zhǎng)嚴(yán)命薩容必須“喪葬從先祖”，可見一個(gè)民族的習(xí)俗不是說改就可改的。

目前《雁門薩氏族譜》世系接續(xù)的全是八世祖薩希亮的后人，希亮有7子：容、宏、掞、嘏、搢、宣、寓，其中搢、寓無嗣，有嗣的5子分為5支；第4支、第5支傳至13世后無嗣，現(xiàn)在族譜的世系便形成至今保持的3支延脈的構(gòu)架。因全是薩希亮后裔，自然都是“文公家禮派”。

八世之前，并非單傳，然家譜對(duì)薩希亮這一支之外或“清房分”或叫他們“另立世系”，不再收他們?nèi)胱V了。這些宗親是否全部是堅(jiān)持“色目習(xí)俗”和伊斯蘭信仰的，我不敢保證，但是其中肯定有這種人。奇怪的是，這些宗親也會(huì)繁衍傳嗣的，即便他們不修族譜不立世系，均能理解，但怎么竟從人間蒸發(fā)，集體失蹤了呢？

我懷疑他們外遷了。山東、四川、廣東、廣西、河南等地，也生活著一些薩姓的人，福建薩氏和他們有別的是：福建薩氏非常明確自己來自雁門，是色目人薩拉布哈—傲拉齊—薩都剌之弟野芝的后裔，而其他地方的薩氏卻往往存在著溯源時(shí)的困惑和爭(zhēng)論；福建薩氏都不再信奉伊斯蘭教，外省的薩氏無一例外都是伊斯蘭教徒。我猜想，他們中間有的也許就來自明末清初的福建，是那些失蹤的入閩薩氏宗親。他們遷徙到省外，繼續(xù)信奉伊斯蘭教。在《兩廣薩氏宗譜》中，我讀到一段注釋，特別說明他們不是來自福建；這一注釋反而告訴我們福建薩氏曾有人外遷，故才有此說。

雖然大夢(mèng)山是祖宗的山，但是從薩容不葬大夢(mèng)山改葬文秀山后，薩氏中有人也開始另葬他山了。其主要的原因是大夢(mèng)山墓葬過多，“風(fēng)水寶地”已難尋覓，執(zhí)“文公家禮”的薩氏家族越來越走向興盛，許多家庭有能力選擇更好的壽域。薩家山的終結(jié)并不在把薩氏祖塋遷出大夢(mèng)山，改建為動(dòng)物園之時(shí)；當(dāng)20世紀(jì)40年代的一把火使薩氏宗祠在烈火中坍塌時(shí)，薩家山就已名不副實(shí)了。如今我跨過雄兵橋，繞過墨池，在大夢(mèng)山下新修的游廊里聽陣陣松濤，與其他游客一樣心曠神怡，我歡呼大夢(mèng)山作為人民公園的新生。