王榕烽

(福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350117)

在傳統(tǒng)儒家觀念的導(dǎo)引下，倫理綱常理念不僅時刻規(guī)范著人們的言行，還在很多時候成為朝廷必須遵循的治國理念。歷代王朝對孝的重視，恰恰就是這種行為的真實反映。而在專制主義中央集權(quán)高度發(fā)展的明朝，政府對孝的重視不僅僅是單純地倡導(dǎo)“孝治天下”，更是切實地貫徹落實到實際生活當中，通過采取各種舉措對孝子孝行予以表彰，籍此來提高人們的孝道意識，促進日常的孝行表現(xiàn)。[1]但這些舉措在具體的執(zhí)行過程中，還存在著一定局限性，[2]由此也在很大程度上影響了整個社會的孝行風氣。面對歷代孝子數(shù)量不斷增加、孝行表現(xiàn)方式多樣化的現(xiàn)實境況，人們在很長時間以來忽視了科舉對孝行的推動和促進作用。事實上，宋元以后社會的穩(wěn)定性顯著提高，其中就與科舉對孝的促進有著密切聯(lián)系。正如郭培貴先生所言：“科舉制度的實行在多方面對孝行發(fā)揮著促進作用，主要表現(xiàn)在科舉報考中要求考生孝行無虧、服喪期間不得報考科舉、科舉考題中有大量考察考生孝文化素養(yǎng)的內(nèi)容以及舉子金榜題名可提升家族的社會地位和光宗耀祖于天下等方面。”[3]而在科舉制度發(fā)展到鼎盛時期的明代，其對孝行的促進也遠非前代可以比擬的，具體說來這一制度的發(fā)展進一步擴大了其取士的地域范圍和功名層級，使越來越多的人參與到科舉制度的選拔體系中，而在制度實施的多個環(huán)節(jié)也均對考生的孝行表現(xiàn)進行深入考察。筆者擬對此進行探討。

一、明代科舉促孝的歷史淵源

所謂“欲求忠臣，必與孝子”[4]511，“能孝于親，則能忠于君”[5]，就闡釋了歷代王朝為了維護政權(quán)的長治久安，重視對所選官員道德理念尤其是孝行表現(xiàn)的原因。

事實上，科舉與孝的良性互動由來已久，西漢王朝察舉制度的設(shè)立，就已奠定了選舉制度中對士子孝行表現(xiàn)進行考察的制度先河。在察舉制度的諸科之中，孝廉科最為當時所重，所選人才也最為可觀?！霸谶@樣的制度設(shè)計之下，很多士人，包括來自仕宦家族的士人和普通家庭的士人，每年以200多人的規(guī)模，獲舉孝廉身份，獲得走進官場的入場券?！盵6]這就在很大程度上推動了當時社會孝行風氣的形成。

在繼承前代選官制度的豐厚遺產(chǎn)上，魏晉南北朝時期逐漸形成并發(fā)展的九品中正制，這是一時期推動孝行發(fā)展的重要時期。這種選官制度，實則是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展。關(guān)于九品中正制，呂思勉先生在《中國通史》中曾經(jīng)這樣論述：“九品中正之制，起于曹魏的吏部尚書陳群。

于各州置大中正，各郡置中正。依據(jù)品行，將所管人物，分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。這是因歷來論人，重視鄉(xiāng)評，所以政治上有所措置?！盵7]其建立之初，各郡置中正，“中正的主要任務(wù)是品評人物”。[8]而其在品評人物的過程中，孝行表現(xiàn)也是重要評價標準。如“勒清定五品，以張賓領(lǐng)選。復(fù)續(xù)定九品…令群僚及州郡歲各舉秀才、至孝、廉清、賢良、直言、武勇之士各一人”[9]。這就更加引起了人們在日常生活中對孝行的重視。

隋唐以后開始實行的科舉制，其在建立之初就很注重對考生孝道素養(yǎng)的全面考察。因科舉考試作為選拔官員的重要一途，其自然要求所選人才必須德才兼?zhèn)?，而孝就是一個人品德的重要表現(xiàn)，如若一個人連自己的生身父母都不能盡孝，又何談為國盡忠呢？因此科舉制度在逐漸發(fā)展的過程中，無論是從其制度層面還是就其所考內(nèi)容而言，均有對考生孝道素養(yǎng)的全面考察。如其在考生的報考階段，即要求考生提供相應(yīng)的孝行保結(jié)，并規(guī)定“今日以后，舉人于禮部納家狀后，望依前五人自相?！缬腥毙⒌苤小闭?，“并不在就試之限”[4]156。這就從報考制度對考生的孝行表現(xiàn)進行規(guī)范。科舉試題也很注重對孝的考察，金瀅坤先生就認為：“《孝經(jīng)》是唐代科舉考試最基本的內(nèi)容，士人從事舉業(yè)必須從《孝經(jīng)》學起?！盵10]其原因就是因為《孝經(jīng)》是儒家孝道理論的重要經(jīng)典文獻，其內(nèi)容宣揚忠孝觀念，符合統(tǒng)治者的需求。而對這一著作內(nèi)容的考察也就大大推動了整個社會的孝行風貌。

與此同時，明代科舉通過對前代科舉制度的不斷發(fā)展完善，達到發(fā)展的鼎盛階段，其對孝的重視和倡導(dǎo)也在推動明代孝道風氣的發(fā)展。

二、明代科舉促孝的舉措

1.重視對報考士子孝行表現(xiàn)的核查。在科舉考試的報考階段，朝廷就很注重對報考士子孝行表現(xiàn)的核查，考生在報考時一定要提供相關(guān)的孝行保結(jié)，規(guī)定“國子學生府州縣學生員之學成者、儒士之未仕者、官之未入流而無錢糧等項黏帶者、皆由有司保舉性資敦厚、文行可稱者、各具年甲籍貫三代本經(jīng)、縣州申府、府申布政司、鄉(xiāng)試。其學官及罷閑官吏、倡優(yōu)之家、隸卒之徒與居父母之喪者，并不許應(yīng)試”[11]450。其中就規(guī)定居父母之喪者，不許參加科舉考試，因在中國古代社會，為過世的父母守喪，是符合儒家傳統(tǒng)道德的行為，即使是身居高位的官員，遇父母新喪，也須回鄉(xiāng)守制。這不僅是時人必須遵循的倫理準則，也是孝的最高表現(xiàn)方式，即謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[12]。因此，居父母之喪者被剝奪了應(yīng)試資格，且不許有司予以保結(jié)，也在情理之中。

洪熙元年，四川成都府雙流縣知縣孔友諒奏請“今后乞敕中外，每遇開科應(yīng)試之士，所司取諸生所屬里鄰結(jié)狀，平日鄉(xiāng)黨稱其孝弟、朋友服其信義、資質(zhì)端重學業(yè)優(yōu)贍者，方許入試”[13]。這就使這一舉措有著更為嚴格的規(guī)定和實施措施。此外，朝廷還很注意對科舉保結(jié)進行核查。如嘉靖十六年，“題準今后順天府鄉(xiāng)試儒士，務(wù)要查審辨驗籍貫，明白其附籍，可疑之人取有同鄉(xiāng)正途出身官印信保結(jié)，方許應(yīng)試”。[14]萬歷八年九月，“敕：禮部將中選子弟侯拱宸等通行原籍，查勘鄉(xiāng)貫保結(jié)，以憑擇日進看”。[15]這實質(zhì)上表明，如若報考士子平日素行欠缺，孝行表現(xiàn)不佳，那他在科舉的報考階段就要被淘汰。這也反映了明朝廷對社會孝行的重視，也是其孝治理念的具體落實。

2.重視對士子孝道理論素養(yǎng)的考察?？婆e制度與前代選官制度的不同之處就在于“科舉制打破了九品中正制的門第觀念，確立了‘以文取士’的原則，將‘學而優(yōu)則仕’付諸實踐，使‘文以干祿’成為選官主流”[16]13。何忠禮先生也認為科舉制度與前代選官制度有很大不同，其中一點就是“一切以程文為去留”[17]，即科舉取士是以文章的質(zhì)量來判定是否黜落。但事實上，科舉考試不僅重視對士子文化素養(yǎng)的考察，還很重視其道德素養(yǎng)的考察，而孝道素養(yǎng)則是其重要考察內(nèi)容之一。

明代科舉試題“沿襲了宋代的經(jīng)義、論、策等三種形式，新創(chuàng)了昭告表、判語等兩種題型”[18]。關(guān)于其考試內(nèi)容，洪武三年定“京師及各行省鄉(xiāng)試。八月初九日、試初場。又三日、試第二場。又三日、試第三場。初場、經(jīng)義二道。四書義一道。第二場、論一道。第三場、策一道。后十日、復(fù)以騎射書算律五事試之。鄉(xiāng)試中式、行省咨中書省判送禮部會試。其中選者、上親策于庭、第其高下。五經(jīng)義限五百字以上、四書義限三百字以上、論亦如之。策惟務(wù)直述、不尚文藻。限一千字以上。其高麗、安南、占城、等國。如有經(jīng)明行修之士、各就本國鄉(xiāng)試、許貢赴京師會試。不拘額數(shù)選取”[11]448。

洪武十七年又定“三年一大比。八月初九日第一場、試四書義三道、每道二百字以上。經(jīng)義四道、每道三百字以上。未能者、許各減一道。四書義主朱子集注。經(jīng)義、易主程朱傳義。書主蔡氏傳、及古注疏。詩主朱子集傳。春秋主左氏公羊谷梁胡氏張洽傳。禮記主古注疏。十二日第二場、試論一道三百字以上。判語五條。詔誥表內(nèi)科一道。十五日第三場、試經(jīng)史時務(wù)策五道。未能者許減二道。俱三百字以上。其中式舉人、出給公據(jù)、官為應(yīng)付廩給腳力、赴禮部印卷會試。就將鄉(xiāng)試文字、咨繳本部照驗。以鄉(xiāng)試之次年、二月初九日、十二日、十五日、為三場。舉人不拘額數(shù)”[11]448。

由此可以看出，明代科舉試題中“鄉(xiāng)試與會試的出題道數(shù)一樣，三場共37道。其中首場23道，包括《四書》義3道和《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》等5經(jīng)義各4道；第二場9道，包括論1道，判語5條，詔、誥、表各1道；第三場策5道”[16]362。明代科舉考試對考生孝道文化素養(yǎng)的考察多集中在鄉(xiāng)、會試中，殿試中關(guān)于孝道素養(yǎng)的考察幾乎沒有，這主要是因為明代殿試基本不黜落，故其考試內(nèi)容的重點在于考察士子治國理政的才能，明人也說：“殿試策題中，所詢者大抵皆治天下之道?！盵19]為了更直觀地說明科舉考試對考生孝道素養(yǎng)的重視，筆者對《明代登科錄匯編》中的涉孝試題進行統(tǒng)計，結(jié)果列表顯示如下：

表1 《明代登科錄匯編》涉孝試題道數(shù)統(tǒng)計表(1)《明代登科錄匯編》內(nèi)容包括進士登科錄、會試錄、鄉(xiāng)試錄、武舉錄、進士同年便覽錄、鄉(xiāng)試同年序齒錄等，因本次統(tǒng)計的內(nèi)容為科舉試題中有關(guān)孝的部分，因此統(tǒng)計的對象只是在登科錄、會試錄、鄉(xiāng)試錄和武舉錄中進行。

由表1可知：《明代登科錄匯編》所包含的59種類目中，涉孝試題共有43道。其中，14種進士登科錄中涉孝試題0道；4種武舉錄中涉孝試題0道；10種會試錄中涉孝試題共12道，平均每科次數(shù)為1.2道；31種鄉(xiāng)試錄中涉孝試題共31道，平均每次鄉(xiāng)試為1道。

由此可以看出，明代科舉考試很注重對考生孝道素養(yǎng)的考察。

明代福建作為一個科舉大省，對其鄉(xiāng)試試題的涉孝內(nèi)容進行考察，有助于我們更好地認識科舉考試對考生孝道素養(yǎng)的考察。

由表2可知：明代福建在20科鄉(xiāng)試試題中，有18科出現(xiàn)涉孝內(nèi)容，占比90%；涉孝試題共24道，平均每科鄉(xiāng)試為1.2道。

綜上，科舉考試很注重對考生孝道素養(yǎng)的考察。這也是明朝廷為了強化人們的孝道意識、孝道觀念而采取的重要措施。明代科舉“在宋、元科舉三級考試的基礎(chǔ)上，又增加了二級考試，形成了五級考試體系”[20]，其中鄉(xiāng)、會試競爭很激烈，鄉(xiāng)會試中又很注重對孝道內(nèi)容的考察，這對明代孝道思想的發(fā)展具有很大的促進作用，也直接推動了明代孝行的不斷深入發(fā)展。

表2 明代福建20科鄉(xiāng)試錄涉孝試題道數(shù)統(tǒng)計表

3.《進士登科錄》中的家狀促進孝行。進士及第是所有應(yīng)舉士子的最終夢想。洪邁《容齋隨筆》中把“久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時”稱為人生四大喜，可見金榜題名在人們心目中的重要地位。明代在繼承宋、元的傳統(tǒng)上，每科殿試后都要纂修《進士登科錄》，家狀就是其中的重要組成部分，也是中式舉子光宗耀祖的重要憑證。

明代《進士登科錄》中的家狀內(nèi)容豐富，“按錄內(nèi)有進士家狀，自洪武四年始，歷年增訂尤詳。某人、某貫，京藩某州縣，軍、民、灶、匠等籍，或某處人，某州府縣學生，或國子生、儒士、官吏等。治某經(jīng)，字某，行幾，年若干，某月日省。曾祖某，或某官，封贈某官，祖父同之。嫡繼生母某氏，或封贈夫淑宜安。孺人以曾祖、祖父母存亡，分重慶、具慶、嚴侍、慈侍、永感五款。兄某，弟某，或某官，封贈某官，娶繼，娶某氏。某處鄉(xiāng)試第幾名，會試第幾名。瑞意更贈某科某處鄉(xiāng)試，如前科會試者，亦明書之，尤宜便考”[21]。明人陸容也闡述了《進士登科錄》中的家狀：“其家狀式：姓名下云：‘貫?zāi)掣持菽晨h某籍謀生。治某經(jīng)。字某。行幾。年幾歲，某月某日生。曾祖某，祖某，父某，母某氏。祖父母、父母俱存曰重慶下，父母俱存曰具慶下，父存母故曰嚴侍下，父故母存曰慈侍下，父母俱故永感下。兄某，弟某。娶某氏。某處鄉(xiāng)試第幾名、會試第幾名?！盵22]從這些記載中我們可以看出，《進士登科錄》中的家狀詳細記載了中式士子上三代的詳細信息，這就是光耀門楣于天下，而這也是孝的最好闡釋，實現(xiàn)了《孝經(jīng)·開宗明義》所說的“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。

我們還看到，《進士登科錄》在介紹已逝親人時，還會采用特殊的詞語進行描述，這不僅是為了寄托后人的哀思，在某種程度上，對于推動孝道思想的深入發(fā)展也有著重要意義。這些特殊詞匯像重慶、具慶、嚴侍、慈侍、永感等，雖都是用最簡單的話語概述，卻能體現(xiàn)出明朝人的尊祖崇孝理念。由此我們可以認為，《進士登科錄》雖是體現(xiàn)士子無上榮譽、光宗耀祖的重要載體，但其中折射出的孝道思想，也都在推動當時社會孝行風氣的發(fā)展。

三、明代科舉促孝的原因

1.貫徹落實孝治理念的重要措施。元朝末年，君主不務(wù)政事，“朝臣之中，則互進為黨，進行著無休止的傾陷與爭奪”[23]，以致群雄并起，四處戰(zhàn)亂。太祖朱元璋在這個時候便積極投身軍旅，率眾渡江，逐漸成為了一方豪強，與群雄爭霸天下。經(jīng)過十幾年的征伐，公元1368年，朱元璋建立明朝，標志著歷史上統(tǒng)治中國長達276年的明王朝正式登上了歷史舞臺。在這一過程中，明太祖深切認識到元朝衰敗的根源，其謂徐達等臣言：“元氏昏亂，紀綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂?！盵24]176他把紀綱不立當作天下騷亂的重要原因。因此，為了鞏固新王朝的政權(quán)，明太祖急需恢復(fù)散滅的統(tǒng)治秩序，“孝治天下”理念的提出，當是重建紀綱的第一步，而對孝行表現(xiàn)優(yōu)異者的任用正是重建新秩序的關(guān)鍵措施。

明朝初期，朝廷就很注重對孝子的舉薦，明太祖曾多次下令詔舉孝廉。如洪武十三年，“詔郡縣舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正文學之士及精通術(shù)數(shù)者以名聞”[24]2059。洪武十八年，又下令“詔舉孝廉之士”，并諭禮部臣曰：“朕向者令有司舉聰明正直之士，至者多非其人，甚孤所望。朕聞古者選用孝廉，孝者忠厚愷弟，廉者潔己清修，如此則能愛人守法，可以從政矣。其令州縣：凡民有孝廉之行，著聞鄉(xiāng)里者，正官與耆民以禮遣送京師；非其人，勿濫舉?！盵24]2671

科舉作為明代“登進”途徑，是“程序最為規(guī)范、競爭最為激烈、所選人才整體文化素養(yǎng)也最高的途徑”[25]，也是朝廷在選官制度中貫徹落實孝治理念的重要舉措。

2.明代科舉制度的長期穩(wěn)定推行。明朝建立以后，朱元璋即著眼于設(shè)科取士。洪武三年五月，頒科舉詔于天下，令自是年八月始，直隸及各省開科取士，“務(wù)選經(jīng)明行修、博通古今、文質(zhì)得中、名實相稱者。其中選者，朕將親策于庭，觀其學識，第其高下，而任之以官；果有才學出眾者，待以顯擢。使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者毋得與官”。[24]1019-1021這標志著明代科舉制度的正式推行。但在實行幾科以后，明太祖以科舉所取之人“多后生年少，觀其文詞若可與有為，及試用之，能以所學措諸行事者甚寡”，故令“各處科舉宜暫停罷，別令有司察舉賢才，必以德行為本，而文藝次之”。[24]1443-1444因此，明代科舉從推行開始曾經(jīng)中斷了十余年。到了洪武十七年三月，明太祖又命禮部頒行《科舉成式》，自此迄于明末，明代科舉制度就沒有間斷。從洪武三年明太祖頒布詔令設(shè)科取士開始，到崇禎十五年，明代先后共開考90科鄉(xiāng)試。其中初設(shè)科舉連試3科，洪武十七年恢復(fù)科舉一直到明末舉行最后一次鄉(xiāng)試，共舉行87科鄉(xiāng)試。

而這其中，自洪武十五年(1382年)平定云南，一直到萬歷四十四年(1616年)清太祖愛新覺羅·努爾哈赤建立后金為止，約230余年是明代政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)一期，期間經(jīng)濟得到快速發(fā)展，社會秩序穩(wěn)定，文化繁榮，是中國歷史上少有的繁盛之世。這一時段也是明代科舉制度發(fā)展的高峰，對明代孝道的發(fā)展有著重要意義。茲將此時期各省直舉行鄉(xiāng)試的科數(shù)列表如下：

表3 (1382年--1616年)明代兩直十三布政司開科統(tǒng)計表(2)本表據(jù)郭培貴《中國科舉制度通史·明代卷》，上海人民出版社2015出版(第144頁) 的“兩直十三布政司舉行鄉(xiāng)試地點及開科統(tǒng)計表”所做。明代兩直十三布政司正常開科數(shù)應(yīng)均為90科，但因各種原因，有些地區(qū)不到90科。筆者是在第144頁統(tǒng)計表的基礎(chǔ)上，對從洪武十五年(1382年)至萬歷四十四年(1616年)各地區(qū)開科數(shù)進行統(tǒng)計。

由表3我們可以看到，明代在230余年的穩(wěn)定統(tǒng)一期內(nèi)，共開科取士1099次，這么長的穩(wěn)定期，再加上科舉制度和科舉考試中對考生孝道文化素養(yǎng)的要求，其顯然在促進明代孝行的發(fā)展過程中是重要推動力。

3.明代科舉制度的深入發(fā)展。明代科舉制度通過不斷地完善與改革，進入發(fā)展的鼎盛期，具體表現(xiàn)在了八個方面[16]4，這得益于其科舉層級和功名體系的完備發(fā)展，在很大程度上推動著明代孝行風氣的發(fā)展。

一般來說科舉中式會伴隨著各種特權(quán)和待遇，“不僅外表有顯著的變化，而且地位比普通人高出一等，享有了一定的政治和經(jīng)濟上的特權(quán)，在政治上他們?nèi)〉昧艘欢ǖ纳矸?，見了知縣不必下跪，官府也不能隨便對他們用刑，一般人見了秀才要稱老爺”[26]。而且功名越高，官職越大，這種特權(quán)和待遇的差別也會更加明顯。

明代科舉“形成了空前完備的功名體系，主要包括由狀元、榜眼、探花、庶吉士、二甲進士、三甲進士、舉人、監(jiān)生、歲貢和生員等科舉和學校功名構(gòu)成的功名層級體系”[16]7。這些不同等級的功名就成為了人們競相追逐的目標，以能夠更好地實現(xiàn)光宗耀祖為使命。如吳敬梓在《儒林外史》中所言：“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個了局。只要有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖?！盵27]這些完備的功名等級，激勵著眾多士子競?cè)】婆e功名，在更大程度上完成自己的使命。這也促進了明代社會對功名的重視，“如今是個科目的世界，假如孔夫子不得科第，誰說他胸中才學”[28]。

完備的功名體系背后，是每級功名所能享受到的各種特權(quán)和優(yōu)厚待遇，這也在不斷地激勵和促進孝行的發(fā)展。如明代的封贈制度規(guī)定“外命婦之號九。公曰某國夫人。侯曰某侯夫人。伯曰某伯夫人。一品曰夫人，后稱一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰恭人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。因其子孫封者，加太字，夫在則否。凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，初制有四品一次，后省。三品、二品、一品各一次。三母不并封，兩封從優(yōu)品。父職高于子，則進一階。父應(yīng)停給，及子為人后者，皆得移封。嫡在不封生母，生母未封不先封其妻”[29]。這些規(guī)定，有著嚴格的等級秩序，如“除封贈父母、封妻蔭子以及按禮制規(guī)定穿用服色、營建房舍和墳塋等政治性、禮儀性的優(yōu)待外，明代官員所獲得的具有經(jīng)濟意義的待遇主要有兩項，一項是可以按品級獲得俸祿以作為衣食之資，另一項則是可以按品級享受賦役優(yōu)免的特權(quán)”[30]。這些優(yōu)厚待遇和各種特權(quán)，不僅使士子們在贍養(yǎng)老人時有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且踐行了他們顯親揚名的孝道。因此，明代科舉制度對孝行的促進作用應(yīng)是遠遠超過其他朝代。

明代科舉 “取士地域的廣泛性空前增強，并得到制度的切實保證”，這也在一定程度上推動和促進了明代孝行的不斷深入發(fā)展，尤其是對邊遠落后地區(qū)更是有著舉足輕重的影響。

明代科舉“自宣德后實行各省直鄉(xiāng)試按定額錄取和會試分南、北、中卷按比例錄取制度”[16]9，具體而言“浙江、江西、福建、湖廣、廣東、應(yīng)天、直隸松江、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、徽州、寧國、池州、太平、淮安、揚州十六省府、廣德一州為南卷。山東、山西、河南、陜西、順天、直隸保定、真定、河間、順德、大名、永平、廣平十二省府、延慶、保安二州、遼東、大寧、萬全三都司為北卷。四川、廣西、云南、貴州、廬州、鳳陽、安慶七省府、徐滁和三州為中卷”[11]450。中卷使用區(qū)域是經(jīng)濟、文化相對落后的地區(qū)，如果真要按照“以程文為定式”原則來取士的話，這些落后地區(qū)的士子想要科舉中式會相當困難，“金榜題名，光宗耀祖”也會成為空談，科舉制度中的“保結(jié)”和“家狀”、科舉試題中對考生孝道文化素養(yǎng)的要求，也就不能很好地推動和促進這些落后地區(qū)孝道思想的發(fā)展。

明代科舉制度的深入發(fā)展，在一定程度上改變了這一現(xiàn)狀。取士地域的延伸，科舉推行范圍的擴大，且有切實的制度保障，就使得邊遠地區(qū)的士子們也能夠通過科舉走向仕途，來實現(xiàn)其“光宗耀祖”的使命，再加上科舉制度和科舉考試中對考生素養(yǎng)的要求，也使人們的孝意識得到切實加強，有利于孝道思想在邊遠地區(qū)的廣泛傳播，進而推動整個社會孝行風氣的形成。

四、結(jié) 語

明代科舉制度的長期穩(wěn)定推行，使得孝風大大超過了前代。明代科舉考試內(nèi)容對考生孝道素養(yǎng)的考察，使得士子更加注重自身孝道素養(yǎng)的養(yǎng)成和孝行表現(xiàn)。伴隨著科舉層級和功名體系的不斷完備，明代科舉分卷和取士范圍的不斷擴大，越來越多的人受到科舉制度的影響，大大提高了人們的孝道意識和孝行表現(xiàn)。明代孝子數(shù)量的增長，孝子孝行表現(xiàn)形式的多樣化，離不開明代科舉制度的推動。而在另一方面，科舉士子的金榜題名也在激勵著眾多士子追求功名，推動科舉制度的不斷完善，科舉制度下出現(xiàn)的科舉家族、進士家族也與社會中形成的孝道風氣有著重要聯(lián)系。科舉與孝道兩者之間的良性互動對中國古代社會產(chǎn)生了重要影響，對于推動社會風尚的形成、維護社會的安定有序發(fā)揮了重要作用。