張 麗

(江西省社會(huì)科學(xué)院，江西 南昌 330077)

巴赫金的表述詩學(xué)是在20世紀(jì)西方理論界的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的理論背景下形成的。表述詩學(xué)在“表述”基礎(chǔ)上建構(gòu)，“表述”即言語行為的產(chǎn)品，它綜合認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐存在于說話者之間，可以表達(dá)某種觀點(diǎn)。它不代表一個(gè)固定的立場(chǎng)，而是一種體現(xiàn)著價(jià)值上各種差異的言語行為的活動(dòng)過程。表述詩學(xué)涵蓋了20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撝械暮芏嗬碚摚炌税秃战鹦袨檎軐W(xué)、話語創(chuàng)作美學(xué)、形式觀、超語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、體裁理論、復(fù)調(diào)思想、狂歡思想等理論體系，在巴赫金理論體系中具有重要的理論價(jià)值與意義。巴赫金表述詩學(xué)的完善與發(fā)展離不開他在20世紀(jì)俄羅斯文化語境中形成的“復(fù)調(diào)”與“狂歡”思想。言語交際領(lǐng)域是一個(gè)充滿雜語環(huán)境的領(lǐng)域，復(fù)調(diào)思想指導(dǎo)下的表述在眾聲喧嘩的雜語環(huán)境中，以表述話語的內(nèi)在對(duì)話性形成雙聲的表述特質(zhì)，將潛在的表述結(jié)構(gòu)凸顯出來，形成外部復(fù)雜結(jié)構(gòu)的同時(shí)，不斷創(chuàng)造出新的表述語境與表述形式。因此，表述所要表達(dá)的世界是開放、敞開的世界，是不斷創(chuàng)新、變化的世界。

突破各種界限的參與者在不同的理解中，不斷創(chuàng)造出新的表述，與之前的表述相比，具有了新的功能與價(jià)值，在此基礎(chǔ)上也形成了表述的狂歡模式。本文主要從表述形成狂歡模式的條件以及狂歡模式表現(xiàn)方式等方面論述表述詩學(xué)在狂歡思維的指導(dǎo)下呈現(xiàn)出的不斷發(fā)展趨勢(shì)。巴赫金表述詩學(xué)的狂歡模式既體現(xiàn)了人與人之間自由與平等的關(guān)系，又體現(xiàn)了人類對(duì)自由、開放世界的探索以及對(duì)話的無限性。

一、表述形成狂歡模式的可能條件

表述之所以會(huì)形成狂歡的模式，源于表述所形成的潛在的結(jié)構(gòu)與雙聲的表述。形式主義分析藝術(shù)的整體性時(shí)，只涉及結(jié)構(gòu)上的完成，并認(rèn)為本事、主人公等都是現(xiàn)成的，即藝術(shù)地觀察和理解生活的創(chuàng)作都是已完成的，他們只對(duì)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和布局感興趣，并且把全部的材料看作是文學(xué)發(fā)展歷史過程中不變的、有限的成分。而作品只是以不同方式把這些加以組合配置。巴赫金在此基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)藝術(shù)“完成”的獨(dú)特看法。他指出完成問題是藝術(shù)學(xué)中一個(gè)很重要的問題，但一直沒有得到足夠的重視，“因?yàn)榭赏瓿尚允撬囆g(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)有的特點(diǎn)。每一種藝術(shù)——視材料及其結(jié)構(gòu)能力的不同——都有本身的完成方法和完成樣式?！盵1]這是一種“相對(duì)的完成”，即以已完成的和完備的整體為條件的。如，藝術(shù)表述領(lǐng)域中，體裁是一個(gè)重要整體，但這個(gè)整體是已完成和完備的。每一種體裁表現(xiàn)的不僅是整體上的布局形式，也體現(xiàn)了一種相對(duì)完成的特殊樣式。意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的任何領(lǐng)域并不存在本義上的完成，任何完成、終結(jié)都是相對(duì)的、表面的。這些相對(duì)的終結(jié)和完成并不是由客體自身內(nèi)在的完成性和完備性決定的，而是由外部因素引起的。而在意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作領(lǐng)域，表述只有可能在結(jié)構(gòu)上的完成或在言語方面表面地完成，而不能有主題、意義上的完成。因此，表述在結(jié)構(gòu)上具有特殊的完成性。

巴赫金提出了“藝術(shù)與責(zé)任”觀，他把科學(xué)、生活、藝術(shù)看作是人類文化生活的三個(gè)領(lǐng)域，并堅(jiān)稱只有在個(gè)人身上，才能體現(xiàn)出這三個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)一性。因?yàn)閭€(gè)人有能力將這三個(gè)領(lǐng)域納入自己的統(tǒng)一體，而要保證個(gè)人身上各種因素之間內(nèi)在聯(lián)系的唯一要求便是統(tǒng)一的責(zé)任。因此，個(gè)人應(yīng)當(dāng)全面承擔(dān)起責(zé)任來，藝術(shù)與生活雖然不同，但應(yīng)該在個(gè)人(即我)身上統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于我的唯一的責(zé)任中。巴赫金以此來回應(yīng)新康德主義中，以亨·李凱爾特、威·文德爾班為代表的“理性至上主義者”對(duì)具體的個(gè)體行為，即個(gè)體的道德責(zé)任行為的忽視。他將“胡塞爾對(duì)物質(zhì)世界與人的關(guān)系的討論”上升到了對(duì)主體地位的確立和主體建構(gòu)兩方面。巴赫金的主體是一個(gè)存在的實(shí)體，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的主體，主體的建構(gòu)過程是一個(gè)能動(dòng)的、發(fā)展的過程。主體主要是在相互運(yùn)動(dòng)、交流、溝通的關(guān)系上呈現(xiàn)出來的。巴赫金通過表述提出對(duì)人類主體性的看法，糾正了索緒爾符號(hào)學(xué)中對(duì)人的主體性、對(duì)表述主體的言語意圖、溝通方式的忽視。認(rèn)為人類在使用語言時(shí)，既可以展現(xiàn)出人的主體性，又顯示了主體的自由程度，顯示了人在理解過程中通過表述與他人的溝通、對(duì)話關(guān)系，然而在使用言語表述的過程中也會(huì)遭到一些來自他人的異議，從而出現(xiàn)了理解的多義。表述主體是巴赫金主體的一種表現(xiàn)方式，表述主體存在于言語活動(dòng)中，代表了個(gè)人的言語行為，他參與事件的形成，在言語行為中有自己的界限，各表述主體打破了表述的界限，通過我與他人的表述在言語交際中交流著。表述主體在不同的領(lǐng)域中有多樣的存在方式，言語交際中以言語主體的方式出現(xiàn)，文學(xué)作品中以作者與主人公的方式出現(xiàn)，審美活動(dòng)中以審美主體的方式出現(xiàn)等等，表述主體的提出擴(kuò)大了主體的范疇，也增強(qiáng)了主體存在的價(jià)值與重要性。

巴赫金也指出表述的完成性發(fā)生在言語主體交替的內(nèi)在方面，這一交替之所以能實(shí)現(xiàn)，正是因?yàn)檎f者說盡了或?qū)懕M了他在此時(shí)此刻或此種條件下想說的一切。我們?cè)隈雎牷蜷喿x的時(shí)候，明顯能感覺到話語的結(jié)束。這種完成性是一種特殊的完成性，有其特殊的標(biāo)準(zhǔn)，而且表述的這種完成性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。表述的完成性是以表述的完整性為前提，每一表述都具有特殊的完成性，都表現(xiàn)出說者的某種立場(chǎng)，并針對(duì)這一立場(chǎng)做出回答，即應(yīng)答立場(chǎng)。表述具有特殊的完成性主要有以下幾個(gè)原因：

首先，言語的完成性。言語是語言在具體表述中的實(shí)現(xiàn)。在言語中，可以找到詞匯、語法結(jié)構(gòu)、語音等語言的所有形式。對(duì)任何一個(gè)言語都可以進(jìn)行語言的分析，而且任何分析都可能是具體話語的分析。在言語中，除語言形式外，還有話語的形式，語言的運(yùn)用范圍沒有止境，語言在言語中實(shí)現(xiàn)。言語形式不能離開語言形式，任何言語都會(huì)結(jié)束，言語結(jié)束后，表述的結(jié)尾要求更換言語主體。同時(shí)，語言受言語生活的影響，在言語中出現(xiàn)的單詞、成語、語法形式等會(huì)發(fā)生各種變化，從而形成新的形式，這種新的形式會(huì)穩(wěn)定在語言中。語言深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有無限性和多樣性，語言傳達(dá)的是現(xiàn)成的思想，表達(dá)的是現(xiàn)成的情感、意志、意圖；言語是行動(dòng)中的語言，是在語言中，在表達(dá)過程中形成思想、感情。從抽象的形式來看，詞和句子屬于語言體系，從具體形式來看，他們都是表述單位?！霸~匯是磚，語法是建筑的規(guī)則和方法，建成的房屋則是表述?！盵2]219言語主體講完話的地方是表述的結(jié)束之處，而這個(gè)結(jié)束之處，又是他人即話語理解者、評(píng)價(jià)者開始發(fā)言的地方。

其次，句子的完成性。表述可以是一個(gè)句子組成。但句子不等于表述，當(dāng)一個(gè)句子成為完整的表述后，這個(gè)句子已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的句子了，它改變了自己的性質(zhì)，增加了某種新的因素、新的品質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)了完成性。它可以肯定或否定某種東西，可以做出同意或不同意的反應(yīng)，可以爭(zhēng)論。而組成這個(gè)句子所要表達(dá)的意思只有在整體表述與其他表述的關(guān)聯(lián)中，結(jié)合上下文語境才能實(shí)現(xiàn)。可見，“一個(gè)句子是一個(gè)完結(jié)了的思想，但它離開上下文不表示什么見解，與它還不能進(jìn)行爭(zhēng)論。句子只能從它是否合乎語法規(guī)則的角度來加以討論?！盵2]208句子后面出現(xiàn)的只可能是他人話語，即兩個(gè)言語主體的思想交流。

句子形成依靠表述指物涵義的完整性以及與其他表述的關(guān)系，對(duì)話、分歧等都存在于語言之外。因此，把單個(gè)句子當(dāng)作相對(duì)完結(jié)的思想來分析時(shí)，一定要考慮句子所具有的語言的語境和非語言的語境和情景，這樣有助于句子的整體化，把它變成潛在的表述。當(dāng)表述形成一個(gè)整體，作為完成了的表述來研究時(shí)，要求對(duì)它做出應(yīng)答性反應(yīng)的時(shí)候，表述則進(jìn)入思想領(lǐng)域，在思想領(lǐng)域中形成對(duì)話和爭(zhēng)論。表述的完成性表達(dá)了說話人的意圖，獲得了與現(xiàn)實(shí)、與聽者的聯(lián)系，獲得了引出回合的能力，這樣，表述才算完成，成為完成了的思想。句子的形式只能是成分的形式，句子的完成是成分的完結(jié)，能被回答的一個(gè)完結(jié)的整體。語言單位獲得與現(xiàn)實(shí)、聽者、真理、價(jià)值的聯(lián)系是通過表述整體實(shí)現(xiàn)的。

表述的整體及其完成性不僅包括指物內(nèi)容在邏輯上的完成，還包含著作者意志的完成，即“我”說完了，現(xiàn)在輪到“你”說了。也就是說，關(guān)于指物內(nèi)容的問題還未窮盡，但“我”在這個(gè)問題上的作用暫時(shí)相對(duì)地完成了。表述要對(duì)他人表述實(shí)際或可能的言語要產(chǎn)生某種態(tài)度，而對(duì)他人表述的這種態(tài)度決定著該表述，在該表述身上必須得到他人言語的反應(yīng)。因此，他人言語在表述中起著非常重要的作用，前一個(gè)表述的結(jié)束、下一個(gè)表述的開始都是由他人言語決定的。社會(huì)中，人與人之間、表述與表述之間的關(guān)系不是孤立、自足的，人們所見的是人與人之間思想的交流，表述與其他表述之間的交往。

因此，表述的相對(duì)完成性代表了說話人意圖的終結(jié)性。完結(jié)性滲透在每一個(gè)成分中，每個(gè)成分與整體的關(guān)系都聯(lián)系著整體的表述與他人表述的關(guān)系，聯(lián)系著整體的表述與他人回應(yīng)性理解的關(guān)系。表述的完成性是相對(duì)的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)題目在客觀上都不可能窮盡，但在一定條件下，在作者言語意圖范圍內(nèi)，這個(gè)表述是可以完結(jié)的。如果說話人自己看到談話人的反應(yīng)后，中斷了他的表述，那么，雖然它沒有完成他最初的言語意圖，但他卻完成了他改變后的言語意志。

另外，表述結(jié)構(gòu)上的相對(duì)完成導(dǎo)致了潛在結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，我與他人表述的聲音便具有了雙聲的性質(zhì)與功能。雙聲的表述證明了表述潛在結(jié)構(gòu)的存在。巴赫金認(rèn)為：“小說的雜語是一種特別的雙聲語。它為兩個(gè)說話人服務(wù)，同時(shí)表現(xiàn)兩種不同的意向，一是說話的主人公的直接意向，二是折射出來的作者意向。在這類話語中有兩個(gè)聲音、兩個(gè)意思、兩個(gè)情態(tài)。而且這兩個(gè)聲音形成對(duì)話式的呼應(yīng)關(guān)系，仿佛彼此是了解的，仿佛正在相互談話。同時(shí)，雙聲語總是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在對(duì)話化的話語?！盵3]內(nèi)在對(duì)話性是雙聲語特有的，內(nèi)在對(duì)話性也使雙聲語具有對(duì)話化的雙重含義，是兩個(gè)聲音、兩種世界觀之間的對(duì)話。巴赫金把諷刺性言語歸入雙生語、認(rèn)為它具有雙重的指向。雙聲語的本質(zhì)在于“它是兩種意識(shí)、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)在一個(gè)意識(shí)和語言的每一個(gè)成分中的交鋒，這里有著雙客體和雙主體，雙客體是指同一語句中暗含著兩個(gè)判斷、指向，雙主體是指暗含著說者與他人話語、第二個(gè)說者，這里的兩種意識(shí)之間存在著或贊同、或反駁、或補(bǔ)充的對(duì)話性關(guān)系?！盵4]因?yàn)殡p聲語的雙重含義帶有內(nèi)在對(duì)話性，因此，雙聲語可以產(chǎn)生真正不同聲音之間的對(duì)話。與一般話語相比，雙聲語比較復(fù)雜，一般話語內(nèi)容簡(jiǎn)單；而雙聲語則具有雙重性，雙重話語既包括言語的內(nèi)容，又包括他人話語。雙聲的表述也具有雙重的指向性，在話語層面和意識(shí)形態(tài)層面，他者言語雙重運(yùn)用已經(jīng)被置于準(zhǔn)直接引語現(xiàn)象的雙重性質(zhì)中，即言語中的言語。“他者的表述可以作為說話人特定的意義位置加以接受，在這種情形下，借助間接的構(gòu)造、通過分析的方式，它的準(zhǔn)確的對(duì)象成分被傳達(dá)出來，但是可以將他者的表述作為這樣的表達(dá)接受，并通過分析的方式進(jìn)行傳達(dá)，這種表達(dá)不僅對(duì)言語對(duì)象，而且對(duì)說話人本人進(jìn)行特征描寫?！盵5]

托多羅夫指出：“在現(xiàn)代研究中，沃洛希諾夫/巴赫金主要研究?jī)?nèi)部對(duì)話的各種形式。多樣性的原則在這里有所不同：因?yàn)楫?dāng)我們同自己講話時(shí)，是第二種聲音在起作用。通常情況下，這第二種聲音就是我們所屬的那個(gè)社會(huì)群體的典型代表的聲音。第二個(gè)情況是兩個(gè)聲音間的地位某種平等的結(jié)果。這種狀況使人感覺到同時(shí)置身兩個(gè)社會(huì)群體，歷史還沒有解決它們之間的沖突。最后如果說第二個(gè)聲音不具備穩(wěn)定的位置，只是因當(dāng)時(shí)的情況而產(chǎn)生的一系列不協(xié)調(diào)的作用構(gòu)成的話，那么，人就會(huì)失去參照物，不知道自己屬于哪個(gè)群體，因而也有失去理智的危險(xiǎn)?！盵6]272托多羅夫總結(jié)了巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中言語可能表現(xiàn)出的不同形式的總劃分[6]273：

雙聲言語銜接著現(xiàn)在的表達(dá)與之前的敘述。在雙聲的表述中，他人言語是作者表達(dá)自己意圖的另一種方式，他人言語與作者言語相比具有了新的語義，因此，他人言語是具有兩種語義和兩種聲音的言語。主動(dòng)與被動(dòng)之間的區(qū)別取決于前面陳述行為的作用。表述的話語是具有內(nèi)在說服力的話語，也具有雙重指向性，它可以自由地發(fā)展，適應(yīng)新的材料與新的環(huán)境，它能喚起聽者、聽眾獨(dú)立的思想和獨(dú)立的話語。同時(shí)，在每一種新語境中的對(duì)話，它都能展示出新的表意潛力。這也使表述的意義永無止境。表述作為一個(gè)復(fù)雜且運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)體，在它的每一個(gè)表述領(lǐng)域里，都有自己的話語與他人話語的相互斗爭(zhēng)、相互作用。表述情節(jié)平行發(fā)展，形成了多主體、多線索、復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)體系。具有雙重指向的表述和內(nèi)在對(duì)話性的話語的混合體的表述形成了在表述的范疇內(nèi)結(jié)合著的兩個(gè)潛在的表述，這也是復(fù)調(diào)的雙聲混合體形式在結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)，而這兩個(gè)潛在的表述結(jié)構(gòu)是平行發(fā)展、相互作用、相互對(duì)話的。表述中言語主體的更替會(huì)帶來新的表述，表述與表述之間的分界會(huì)帶來全新的性質(zhì)。

二、開放的表述世界

巴赫金認(rèn)為：“存在著一個(gè)供科學(xué)探索的統(tǒng)一世界，存在著一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)；在這一現(xiàn)實(shí)之外任何東西都已沒有認(rèn)識(shí)的意義。這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)是沒有完結(jié)的、永遠(yuǎn)開放的?！盵7]生活世界和文化世界是相互隔絕，不可逾越的兩個(gè)世界。我們生活和體驗(yàn)的行為面對(duì)兩個(gè)方面發(fā)展，一個(gè)是不可重復(fù)的唯一的實(shí)際生活，一個(gè)是客觀統(tǒng)一的文化世界。開放的表述世界是在狂歡思維追逐自由、開放基礎(chǔ)形成的。

狂歡思維來源于狂歡化，狂歡化來源于狂歡節(jié)，狂歡節(jié)(Carnival)是歐洲民間重要的節(jié)日，可追溯到古希臘酒神祭祀之后的狂歡活動(dòng)。酒神祭祀最重要的就是模擬酒神死而復(fù)生的全過程。悲劇主人公要戴上面具使酒神“透過不同角色，在舞臺(tái)上出現(xiàn)”[8]。在酒神祭祀之后，會(huì)舉行全民性的、充滿熱情狂喜的狂歡活動(dòng)，這些活動(dòng)以各種怪誕的風(fēng)格和夸張、諷刺的形式進(jìn)行游行、表演，巴赫金將其稱為“顛倒的世界”，因?yàn)樗c日常生活的世界迥然不同?！霸谶@里，全體禮拜的人可以跳同樣的舞，唱同樣的歌，跳舞即是參與……”[9]狂歡中的每個(gè)人有極大的自由，追求最大的歡樂是他們最終的目的。在狂歡節(jié)中，所有的人用一切方法喬裝打扮，改變他們?cè)谌粘Ｉ钪械纳矸輼?biāo)識(shí)。人們以虛擬的身份，在面具和偽裝中袒露深藏在內(nèi)心深處的激情與欲望，從而體驗(yàn)快樂與自由。同時(shí)，狂歡沒有邊界，包羅萬象、普天同慶，每個(gè)人既是演員也是觀眾?？駳g往往在廣場(chǎng)、集市等大眾聚集的場(chǎng)所，在狂歡節(jié)中，這些地方以開闊和無限制的方式吸引著人們的參與?？駳g節(jié)消解了被神圣化了的各種制度、道德與規(guī)范，顛覆了官方觀念和教會(huì)的宗旨，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)方式，這種方式是集體的、自由的、不受束縛的，并賦予人們解除枷鎖后的自由快感。狂歡式的世界感受，體現(xiàn)的是蘊(yùn)藏在狂歡形式背后的文化意蘊(yùn)——交替與變更、死亡與新生的精神，狂歡式的精神感受是永無止境的?？駳g把一切表面上穩(wěn)定的、已成型的東西都相對(duì)化了，沒有絕對(duì)的真理，真理在不斷的尋求過程中。“世上還沒有任何終結(jié)了的東西；世界的最后結(jié)論和關(guān)于世界的最后結(jié)論，還沒有說出來；世界是敞開的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)在前頭?！盵10]

巴赫金所提倡的狂歡具有從潛在顛覆到現(xiàn)實(shí)顛覆的可能。這也是他醞釀現(xiàn)實(shí)反抗力量的重要原因之一。有學(xué)者認(rèn)為：“這種虛擬的顛覆其實(shí)起到了一種安全閥的作用，它使過于緊張的社會(huì)心理重新恢復(fù)平衡?！盵11]對(duì)世界由新的預(yù)設(shè)而進(jìn)行的改造沒有完成，因此對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感受是未完成的。但未完成不是理解的消極方面，而是人類更新自我和世界的持續(xù)過程?？駳g化思維不僅是文本世界中，也可以是超出人之外的世界的對(duì)話，因?yàn)槿祟愄剿魇澜绲幕顒?dòng)從來沒有間斷過，而這個(gè)世界是開放的、無限的。因此，表述以狂歡的形式所建構(gòu)的世界也是開放的、無限的。它與表述的獨(dú)特性及對(duì)行為主體的理解有很大的關(guān)系。

其實(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為巴赫金受新康德主義影響很大，忽視了巴赫金與胡塞爾的關(guān)系，表述詩學(xué)則突出了巴赫金與胡塞爾的緊密關(guān)系。胡塞爾在《邏輯研究》第一部分中就有關(guān)于表述的論述。胡塞爾的表述，來自德語詞“Ausdruck”譯作表述、表達(dá)。胡塞爾對(duì)“表述”的探討涉及“含義”“符號(hào)”“被表達(dá)的對(duì)象”等問題，他分析了表述、符號(hào)、含義之間的關(guān)系。首先，表述與通常意義上的符號(hào)只是相互交切的兩個(gè)范圍。每個(gè)符號(hào)雖然都代表著某種東西，但每個(gè)符號(hào)不一定都具有含義，意義是借助符號(hào)表達(dá)出來的。表述僅僅代表著一些特定的符號(hào)，即有含義的符號(hào)。就這方面講，不具有任何含義的符號(hào)是存在的。話語、符號(hào)、表述的關(guān)系可以概括為：在告知的話語中，表述與符號(hào)才會(huì)交織在一起；當(dāng)符號(hào)具有含義，行使意指功能時(shí)，它才進(jìn)行表述；當(dāng)符號(hào)具有含義時(shí)，它才可以被稱作表述。這樣，表述與符號(hào)的關(guān)系不是一種本質(zhì)的關(guān)系，而表述與含義的關(guān)系才具有本質(zhì)性的意義。即，“在表述這個(gè)概念中含有這樣的意思，即：它具有一個(gè)含義。一個(gè)無含義的表述根本就不是表述。”[12]也就是說，表述可以在獨(dú)立于符號(hào)的情況下發(fā)揮含義作用。不能將表述與含義、符號(hào)混淆。一個(gè)表述會(huì)與某些對(duì)象發(fā)生關(guān)系，它不會(huì)產(chǎn)生含義，而對(duì)象與含義在任何時(shí)候都不可能完全一致。[13]胡塞爾將表述看作是一種真正意義上的符號(hào)，它意指著某種東西，具有含義的指向?！氨硎鍪且粋€(gè)處在符號(hào)與含義之間的因素，這是從意向相關(guān)項(xiàng)的角度來看；同時(shí)，表述也是一個(gè)使外感知行為向符號(hào)行為的過渡得以可能的因素。”[14]巴赫金的表述也與符號(hào)、含義、語言相關(guān)，也會(huì)產(chǎn)生意義，但巴赫金表述產(chǎn)生的意義是以對(duì)話為前提的，是言語行為的結(jié)果。巴赫金的意義產(chǎn)生過程中的表述是在話語-意義基礎(chǔ)上形成的對(duì)話關(guān)系，來源于日常的語言運(yùn)用。它通過言語主體的意向性、價(jià)值判斷和表現(xiàn)，超越了話語原來的語法意義，將其轉(zhuǎn)化為語言表達(dá)的意義。意義的構(gòu)成伴隨著表述中語言的現(xiàn)實(shí)化而完成。也就是說，表述的意義是作為理解的結(jié)果而產(chǎn)生的，理解有主動(dòng)理解和被動(dòng)理解。主動(dòng)理解即理解表述的現(xiàn)實(shí)意義，被動(dòng)理解即理解話語的意義。只有當(dāng)主動(dòng)理解時(shí)，對(duì)表述意義才能有創(chuàng)造性的理解，才能進(jìn)行對(duì)話，才能產(chǎn)生新的意義。這里，主動(dòng)理解的世界便包含了表述以狂歡模式建構(gòu)的世界。

三、理解的多義

因?yàn)?，“一個(gè)思想要在思想的交流過程中，即對(duì)他人講話的過程中，才能成為思想?！盵2]222表述進(jìn)入思想觀念領(lǐng)域，便有了對(duì)表述指物內(nèi)容所持的態(tài)度，表述就其本性而言，“要對(duì)他人表述、他人言語、交談?wù)?聽者-讀者的實(shí)際的或可能的言語產(chǎn)生某種態(tài)度，而對(duì)他人表述的這種態(tài)度，決定著該表述，在該表述身上必須得到反映。即他人反映。”[2]209言語交際的過程是各方面思想積極交流的過程，而且每一表述在交際領(lǐng)域都與其他表述相聯(lián)系，并充滿著他人話語的回聲和應(yīng)答。

在對(duì)話的情境中才能理解表述的風(fēng)格，因?yàn)槊恳粋€(gè)表述自身都有形成對(duì)話的條件，并充滿著對(duì)話的泛音。每一表述都參與社會(huì)性的思想交流，而這種社會(huì)性的思想交流是以全民語言為前提的。“只要有表述、有語言的地方就有思想?！盵2]248思想只有在向別人講時(shí)，才能成為真正的思想，他人思想存在于我的表述之外。他人的思想是在理解的基礎(chǔ)上形成的，理解意味著意義的生成，意義是不確定，不斷生成的。

理解的多義性源于巴赫金對(duì)表述與語言、表述與言語活動(dòng)之間關(guān)系的闡述。受“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響，巴赫金對(duì)語言學(xué)產(chǎn)生了興趣，并創(chuàng)作了《馬克思主義與語言哲學(xué)——語言學(xué)中的社會(huì)學(xué)方法基本問題》(1929)。之后，他開始致力于尋找“人文知識(shí)，特別是文學(xué)方面的問題”，試圖證明“在新的環(huán)境下，語言的封閉性宣告終結(jié)，而所有的因素都開始運(yùn)動(dòng)起來，相互作用、相互映照?！盵15]

巴赫金在批判兩大語言學(xué)流派的基礎(chǔ)上，將言語帶入研究視野，他認(rèn)為言語是一個(gè)整體，它通過語言才能把握到，它是一種包括任何分類的混合物。表述存在于變化的言語活動(dòng)中，語言只是言語的工具和產(chǎn)物。在語言與言語的關(guān)系中，巴赫金注重的是言語活動(dòng)以及言語活動(dòng)中的表述。言語活動(dòng)是多方面的，它既屬于個(gè)人領(lǐng)域，也屬于社會(huì)領(lǐng)域。言語活動(dòng)的形成過程是一種演變和發(fā)展的過程，它既包括一個(gè)之前已經(jīng)存在的確定的系統(tǒng)，也包括正在演變的系統(tǒng)，可以說，言語活動(dòng)是現(xiàn)行制度和過去活動(dòng)的產(chǎn)物。在他看來，語言提供著一種關(guān)系結(jié)構(gòu)的模式，它在話語中使詞和概念發(fā)生關(guān)系，這樣產(chǎn)生著符號(hào)。而符號(hào)是意義的表現(xiàn)，意義在生成過程中離不開作者意圖、語境，意義是過去、現(xiàn)在、未來共同對(duì)話的過程。把握語言符號(hào)代表的意義就需要打破語言的界限，通過內(nèi)部符號(hào)與外部符號(hào)表述的內(nèi)容，在言語世界中才能把握到真正的內(nèi)涵。表述詩學(xué)中對(duì)言語、言語活動(dòng)、言語行為的關(guān)注表現(xiàn)了他想打破語言的限制，在言語領(lǐng)域中把握言語意圖的目的，開辟了語言學(xué)研究的新方向?？梢哉f，巴赫金打破語言限制，對(duì)言語行為產(chǎn)品——表述的重視，體現(xiàn)出他“一次決定性的轉(zhuǎn)向?！盵16]

巴赫金將廣義上的文本視為任何連貫的符號(hào)的綜合體，是思想的思想，對(duì)感受的感受，論話語的話語，論文本的文本。只有闡釋才能理解，每區(qū)分一個(gè)表述涵義成分和整個(gè)表述都會(huì)把讀者引入一個(gè)回答的語境，因此，任何一種理解都是對(duì)話。從這個(gè)角度上講理解和表述的關(guān)系就如同在一個(gè)對(duì)話中，一個(gè)對(duì)語與另一個(gè)對(duì)語的關(guān)系。理解尋找著說話人的對(duì)立語。理解最主要的是尋找他人言語、他人表述。他人表述“不僅僅是言語的一個(gè)話題：如果可以這樣說的話，它親自進(jìn)入言語并作為其特別的結(jié)構(gòu)成分進(jìn)入言語的句法結(jié)構(gòu)之中。在這種情況下，他人言語保持著自己結(jié)構(gòu)和意義的獨(dú)立性，且也不破壞已被接受的語境的言語內(nèi)容。”[17]他人表述只作為言語的一個(gè)話題，要理解它的全部?jī)?nèi)容，必須把它引入到言語結(jié)構(gòu)中去。巴赫金的理解不同于解釋，理解是對(duì)話中形成的，包括兩個(gè)主體與兩個(gè)意識(shí)，而解釋不是在對(duì)話中形成的，只有一個(gè)意識(shí)，一個(gè)主體。巴赫金提出要?jiǎng)?chuàng)造性地理解，即不排斥自身?xiàng)l件和自己文化的基礎(chǔ)上，理解要站在外位的立場(chǎng)，處于空間、時(shí)間、文化上的外位，來審視它要理解的東西，從而創(chuàng)造出新的涵義、新的層面。因此，表述有創(chuàng)造某個(gè)新的東西，推動(dòng)生活向前發(fā)展的功能。

狂歡式的理解強(qiáng)調(diào)狂歡思維與意識(shí)的狂歡化，它顛覆著認(rèn)識(shí)論中的等級(jí)制?？駳g思維主張正反面一起看，即不是線性、平面地看，而是立體、多維地看?？駳g思維有強(qiáng)烈的變更意識(shí)，強(qiáng)調(diào)不確定性和未完成性。權(quán)威一旦確立，容易僵化，缺乏創(chuàng)造力，狂歡思維主張快樂的相對(duì)性，對(duì)于那些處于邊緣的文化、觀念，狂歡思維更注重打破等級(jí)、不平等的觀念，發(fā)掘它們?cè)谥行奈幕瘍r(jià)值中的獨(dú)特性，從而形成了邊緣與中心的對(duì)話、交流，并在對(duì)話、交流中產(chǎn)生新的事物。[18]理解的最終目的是展示涵義，而涵義體現(xiàn)的是無限的世界和自足的世界。它不會(huì)有中心，因?yàn)橐磺斜灰暈閮?nèi)容的涵義有可能會(huì)變成另一種東西，從涵義角度想，涵義是無窮盡的評(píng)價(jià)和永遠(yuǎn)的不穩(wěn)定。

四、表述的未完成性

言語交際是多方面思想交流的過程，這種交流是積極的，交流的思想彼此之間是相互聯(lián)系、相互熟悉的。每一個(gè)表述都充滿對(duì)該言語交際中其他表述的應(yīng)答反應(yīng)。任何表述都具有開頭和結(jié)尾，因此它只是與其他表述組織起來復(fù)雜鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在他的開頭之前是他人的表述，他結(jié)束之后是他人應(yīng)答的表述。句子如果形成了一個(gè)相對(duì)完整的表述后，這個(gè)句子便具有了相對(duì)完整的思想，這一思想與表述中的其他思想相互聯(lián)系。當(dāng)這個(gè)思想結(jié)束即句子結(jié)束時(shí)，說者會(huì)以停頓的方式結(jié)束之前的思想，從而轉(zhuǎn)向下一個(gè)思想，用以繼續(xù)補(bǔ)充更新前一個(gè)思想。這樣，表述具有歷史連貫性。

言語交際鏈中的表述是連續(xù)的，表述不僅與之前的環(huán)節(jié)相聯(lián)系，與后續(xù)的環(huán)節(jié)也相互聯(lián)系。不能把它們割裂開來。因?yàn)檎呛笳邚耐獠亢蛢?nèi)部決定著它，從而在它內(nèi)部產(chǎn)生著直接的應(yīng)答反應(yīng)和對(duì)話反響。任何一個(gè)句子，在言語流中，會(huì)以完全相同的形式重復(fù)，但作為表述是不可能重復(fù)的，它代表了一個(gè)全新的表述出現(xiàn)?；蛘哒f是表述的一個(gè)新的部分。因?yàn)樵诒硎稣w中，它的功能和地位發(fā)生了變化，這表明了表述具有創(chuàng)造性，它可以創(chuàng)造在他之前并不存在的東西從而形成新的表述。而這一表述與之前的表述相比，是新的、不可重復(fù)的，并且具有價(jià)值的。

任何具體文化領(lǐng)域都要從它與這個(gè)整體的聯(lián)系中才能顯示出它的價(jià)值。西方哲學(xué)的有機(jī)整體觀認(rèn)為整體貫穿在部分之中，決定著部分的發(fā)展，而每一部分又反映著整體的結(jié)構(gòu)和精神。巴赫金提出開放的整體是一個(gè)具體的存在，必須是完整的，有開頭、結(jié)尾。這個(gè)具體的存在又整個(gè)地向其他存在開放，并與其他存在進(jìn)行開放式的對(duì)話，通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

開放的整體是巴赫金文化理想的一種體現(xiàn)。一種文化作為開放的整體，需要面向世界，面向未來，有個(gè)性地存在，通過與世界上他人文化和未來文化對(duì)話，發(fā)展自身，每一種表述領(lǐng)域應(yīng)該也是一個(gè)開放的整體，任何一種表述必須有自己的獨(dú)特性、個(gè)性，從而又面向其他表述整體開放，尋求與其他表述的對(duì)話，在對(duì)話中豐富自己。每一種文化既要保持著自身的統(tǒng)一性，又要不斷在充實(shí)和豐富中形成新的完整性，因此，表述可以發(fā)展成新的對(duì)話形式和對(duì)話內(nèi)容。但由于對(duì)話者自身處于一種不斷豐富和充實(shí)的未完成狀態(tài)，所以表述形成的對(duì)話始終是未完成、不斷改變的。也可以說，表述會(huì)生成新的對(duì)話，對(duì)話是在理解中尋求真理，“正如解釋歷史的始終是在與往昔藝術(shù)的不斷對(duì)話中顯現(xiàn)出來一樣，對(duì)話原則上是不可能完成的?！盵19]巴赫金將狂歡看作是“關(guān)于人類生存狀態(tài)的闡明”[20]，現(xiàn)實(shí)生活的有限殘酷，引發(fā)了巴赫金對(duì)生存狀態(tài)的反思，在現(xiàn)實(shí)世界中，人會(huì)受到各種限制，狂歡世界可以使人獲得心靈的慰藉，自由的滿足?？駳g的廣場(chǎng)節(jié)慶活動(dòng)，詼諧的儀式和祭祀活動(dòng)，小丑傻瓜等江湖藝人，各種形式和體裁的廣場(chǎng)語言，強(qiáng)調(diào)了非官方，非教會(huì)，人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)了巴赫金要建立第二個(gè)世界、第二種生活理想。這個(gè)世界是一個(gè)特殊的雙重世界，代表了另外的一種存在，人與人參與到這個(gè)世界的再生和更新中，從而展示自己存在的另一種自由。上文的闡述也體現(xiàn)了表述詩學(xué)的實(shí)質(zhì)，即突破表述邊界，在言語交際中與其他表述進(jìn)行交往，形成對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“表述參與對(duì)話，并引起對(duì)話”的功能。

綜上所述，表述詩學(xué)在狂歡模式中的進(jìn)一步發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)表述的開放性、未完成性、變易性、雙重性，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。表述的狂歡模式要求的是新舊思想的交替，新思想的不斷生成。它排斥一切可終結(jié)、可完成的東西，面向的是一個(gè)未完成、開放的未來和世界。表述可以是一個(gè)行為過程，代表了言語行為的過程，出現(xiàn)在言語活動(dòng)中，它既體現(xiàn)出言語主體獨(dú)特的思想意識(shí)，也體現(xiàn)出言語主體的價(jià)值立場(chǎng)，還反映一定的社會(huì)評(píng)價(jià)行為。同時(shí)，表述出現(xiàn)在言語交際中，用來組織旨在引起反應(yīng)的各種交際。它的個(gè)別現(xiàn)實(shí)性不是自然的現(xiàn)實(shí)性，而是歷史現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，表述具有歷史意義和社會(huì)意義?？傊?，表述活動(dòng)既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，表述體現(xiàn)了巴赫金針對(duì)一個(gè)現(xiàn)象采用多種角度、使用變通的、多樣的寫作方式，體現(xiàn)了這個(gè)術(shù)語與不同事物相關(guān)聯(lián)而具有復(fù)雜的邊緣性特質(zhì)，它反映了巴赫金這位邊緣學(xué)者不同時(shí)期的哲學(xué)思考。