文 姚立明

《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》

《龍騰盛世》

常言道“玉不琢，不成器”，又有《詩(shī)經(jīng)》云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。由此可見(jiàn)，玉石需要經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢才能成為一件超脫凡俗審美的珍品。從瑪瑙雕刻的角度去思考，也恰恰說(shuō)明瑪瑙雕刻除了需要具備優(yōu)秀的天然材質(zhì)，也要借助雕刻者精湛的雕刻技法，通過(guò)人工雕刻為瑪瑙的天然之美融入人文內(nèi)涵，從而讓雕刻作品展現(xiàn)出意蘊(yùn)之美、材質(zhì)之美和雕刻技法之美［1］。正如我國(guó)的《周禮·考工記》所云：“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！?/p>

一、瑪瑙雕刻的藝術(shù)特色

瑪瑙的色澤、紋理有千萬(wàn)種變化，品種繁多，因此呈現(xiàn)出絢麗多姿的天然之美?，F(xiàn)階段瑪瑙雕刻的藝術(shù)特色可以歸納為三點(diǎn)：巧雕、俏色、絕雅。

（一）巧雕

所謂“巧雕”，是指在瑪瑙雕刻中，雕刻者既要有大膽的創(chuàng)意思維和奇妙的構(gòu)思，又要有精湛的雕刻技法，這是傳統(tǒng)瑪瑙雕刻中較為常用的一種手法［2］。它是在瑪瑙天然的紋理、色澤、形狀等外在客觀因素的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)雕刻者對(duì)原料進(jìn)行雕刻打磨，達(dá)到藝術(shù)審美上的提升與升華，實(shí)現(xiàn)從原料到作品的質(zhì)的飛躍。

（二）俏色

所謂“俏色”，是指能夠充分借助瑪瑙天然的色澤、紋理和質(zhì)感展現(xiàn)世間萬(wàn)物，激發(fā)觀賞者的藝術(shù)聯(lián)想，讓作品更加栩栩如生、逸趣天然。一般而言，如果一味追求選取符合雕刻要求的完美瑪瑙，實(shí)際上能夠完全達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的情況很少，能夠得到與自己靈與魂完全契合的瑪瑙原料十分不易。因此，需要雕刻者對(duì)瑪瑙原料進(jìn)行加工，巧妙靈活地構(gòu)思和設(shè)計(jì)，利用創(chuàng)作技法巧用瑕疵，讓作品更完美，讓觀賞者耳目一新。

（三）絕雅

“絕雅”是對(duì)瑪瑙雕刻技法的概括，分為“素活”和“雅活”兩種?！八鼗睢庇址Q(chēng)“絕”，瑪瑙雕刻的“素活”反映了中國(guó)瑪瑙的傳統(tǒng)造型藝術(shù)，器型古樸自然，生動(dòng)地詮釋了“藝術(shù)源于自然而高于自然”［3］。“素活”雕刻出的作品風(fēng)格獨(dú)特，具有較為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！把呕睢庇址Q(chēng)“雅”，瑪瑙雕刻的“雅”主要指作品格調(diào)高雅、文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含民族精神與民族文化，符合當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)審美。

二、瑪瑙雕刻的藝術(shù)審美

瑪瑙雕刻具有“巧雕、俏色、絕雅”的藝術(shù)特點(diǎn)，關(guān)于瑪瑙雕刻的藝術(shù)審美研究離不開(kāi)這三點(diǎn)，推敲根源，對(duì)瑪瑙雕刻的藝術(shù)審美研究需要從瑪瑙材質(zhì)的天然之美、雕刻技法之美以及雕刻作品的文化底蘊(yùn)之美三方面進(jìn)行探析。

（一）瑪瑙材質(zhì)的天然之美

瑪瑙這一名詞源自佛經(jīng)，梵文稱(chēng)之為“阿斯瑪加波”，意為“馬腦”。我國(guó)的瑪瑙雕刻藝術(shù)歷史悠久，可以說(shuō)瑪瑙石是我國(guó)古代玉器的重要原材料。我國(guó)古代瑪瑙藝術(shù)品和裝飾品種類(lèi)繁多、色彩紛呈，有的是紅色、黑色、褐色和綠色，有的是由多種顏色混雜形成美麗的紋帶，有的會(huì)呈現(xiàn)出透明或半透明的光澤；現(xiàn)如今，市場(chǎng)上較為受歡迎的瑪瑙和玉髓有戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙、南紅瑪瑙、紫玉髓、藍(lán)玉髓和綠玉髓等，都是瑪瑙材質(zhì)的天然美的優(yōu)秀代表。

（二）瑪瑙雕刻技法之美

瑪瑙雕刻技法之美主要體現(xiàn)在構(gòu)思、設(shè)計(jì)和雕刻三個(gè)環(huán)節(jié)中?，旇У脑牧腺|(zhì)地再上乘，遇不到技法優(yōu)良的雕刻者也是暴殄天物，但材質(zhì)一般的原材料，遇到優(yōu)秀的雕刻者則有可能會(huì)煥發(fā)出樸素卻驚艷的卓越風(fēng)姿，換言之，瑪瑙與雕刻者之間的關(guān)系更像是伯樂(lè)與千里馬之間的關(guān)系，二者互相成全，相輔相成。

瑪瑙雕刻的構(gòu)思需要建立在“相石”的基礎(chǔ)上，即對(duì)瑪瑙質(zhì)量的優(yōu)劣和內(nèi)在進(jìn)行篩選和挖掘，通過(guò)相石來(lái)認(rèn)清石料。相石又分為“相”與“清”，比如在清理、識(shí)別帶皮的瑪瑙石料時(shí)，通過(guò)觀察和分析石料的形狀、紋裂走向、皮質(zhì)皮色等外在客觀條件來(lái)初步推斷石料內(nèi)部的質(zhì)、色、形及內(nèi)在紋理；在初步推斷之后，需要對(duì)石料進(jìn)行謹(jǐn)慎地去皮和清理，等到瑪瑙石料本身的質(zhì)地全部展現(xiàn)完畢后再基于石料的實(shí)際情況進(jìn)行構(gòu)思［4］。構(gòu)思的過(guò)程是對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作理念、人文底蘊(yùn)等多方面內(nèi)在元素的綜合和碰撞，而設(shè)計(jì)則是將創(chuàng)作者靈感的構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的方案和圖案，為進(jìn)一步將其實(shí)物化做好鋪墊。構(gòu)思與設(shè)計(jì)之美，是雕刻者的思維與傳統(tǒng)雕刻思維、當(dāng)代大眾社會(huì)思維三者的碰撞之美，將雕刻者的全部所思所學(xué)匯集在原材料上，通過(guò)雕刻技法將其思想轉(zhuǎn)化為實(shí)物。

如前文所述，瑪瑙雕刻具有“巧雕、俏色、絕雅”的藝術(shù)特點(diǎn)，且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀后，我國(guó)的瑪瑙雕刻已經(jīng)錘煉和整理出較為完備的技法，如浮雕、圓雕和鏤雕等。雕刻技法純熟與否是檢驗(yàn)雕刻者技藝的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)想要將瑕疵變?yōu)閮?yōu)勢(shì)、全力展現(xiàn)雕刻技法之美和自然之美、減少石料的損壞率，還需要雕刻者有成熟的經(jīng)驗(yàn)，能夠靈活應(yīng)對(duì)雕刻中出現(xiàn)的“小插曲”，于構(gòu)思和設(shè)計(jì)之外體現(xiàn)獨(dú)具匠心之精巧。

（三）雕刻作品的文化底蘊(yùn)之美

雕刻作品的文化底蘊(yùn)之美既包含了雕刻者的個(gè)人文化內(nèi)涵，也包含了傳統(tǒng)文化和民族文化悠久歷史所積淀下來(lái)的社會(huì)文化意蘊(yùn)。雕刻作品最終呈現(xiàn)的是意與美這兩方面的高度統(tǒng)一，又或者是雕刻者個(gè)人意志的強(qiáng)烈展現(xiàn)。在現(xiàn)階段的市場(chǎng)環(huán)境下，我國(guó)的瑪瑙雕刻作品普遍偏重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)元素和雕刻題材以佛教造像、道教人物、花鳥(niǎo)走獸或是吉祥物件為主，體現(xiàn)了人們對(duì)美好寓意的追求和幸福生活的憧憬。

瑪瑙雕刻不僅僅是雕刻技法上的藝術(shù)，更是雕刻者思維和文化內(nèi)涵中的藝術(shù)，它將瑪瑙材質(zhì)的天然之美和雕刻技法之美融合在一起，借助瑪瑙的色彩和紋理構(gòu)造雕刻出形態(tài)各異的作品，以此來(lái)傳遞人們的美好寄托，極大地豐富了人們的精神世界，滿足了人們的文化生活需求。

瑪瑙一直以來(lái)深受社會(huì)和市場(chǎng)的喜愛(ài)，既具有收藏價(jià)值，又具有觀賞價(jià)值。天然的瑪瑙需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工才能向世人展露出其內(nèi)在的精雅和溫潤(rùn)，因此瑪瑙雕刻一直也是我國(guó)重要的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)。作為一名玉石雕刻者，只有將“天然之趣味”與“思維之碰撞”融合，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)佳作。