榮小語(yǔ) 陳兆芬

[摘 要]托馬斯·莫爾是歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人，以其名著《烏托邦》名垂史冊(cè)。其重點(diǎn)闡發(fā)的“烏托邦”社會(huì)思想是以社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)批判為起點(diǎn)、以社會(huì)利益的平等分配為落點(diǎn)、以美好社會(huì)的整體建構(gòu)為旨?xì)w的生成邏輯。這一生成邏輯也是“烏托邦”社會(huì)理想的民本性觀念、整體性認(rèn)識(shí)和批判性思想的彰顯，因此在新的歷史方位下，探尋莫爾“烏托邦”社會(huì)理想的生成邏輯，是尋找中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之源時(shí)代價(jià)值的重要思考。

[關(guān)鍵詞]托馬斯·莫爾;“烏托邦”社會(huì)理想;生成邏輯;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B08;D091.6 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095-0292（2021）06-0026-06

[收稿日期]2021-09-10

[基金項(xiàng)目]2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“列寧文化落后制約俄共（布）執(zhí)政安全思想研究”（16BKS009）

[作者簡(jiǎn)介]榮小語(yǔ)，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義理論與實(shí)踐;陳兆芬，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次圍繞空想社會(huì)主義有關(guān)內(nèi)容作出重要論述。2013年1月，習(xí)近平總書記重點(diǎn)從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，按時(shí)間層次將社會(huì)主義發(fā)展史劃分為了六個(gè)階段，其中所提及的第一個(gè)階段就是空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉等一批文化和思想大家的作品深刻反映了他們對(duì)社會(huì)構(gòu)建的思想認(rèn)識(shí)。[1]在新的歷史方位下，概括挖掘“烏托邦”社會(huì)理想中所蘊(yùn)含的民本性觀念、整體性認(rèn)識(shí)和批判性思想，是關(guān)于新時(shí)代背景下尋找中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之源的重要思考，對(duì)于分析科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展基礎(chǔ)具有重要意義。如何透過“烏托邦”社會(huì)理想的美好設(shè)想為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入源泉力量并從社會(huì)主義發(fā)展史的源頭探尋建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，是值得研究的重要問題。

一、托馬斯·莫爾“烏托邦”社會(huì)理想的生成邏輯

莫爾“烏托邦”社會(huì)理想誕生的時(shí)代被歷史學(xué)家視為世界近代史的發(fā)端。從地理大發(fā)現(xiàn)的發(fā)生，到文藝復(fù)興的啟蒙，再到宗教改革的動(dòng)蕩，各種文明間的關(guān)聯(lián)性日益增強(qiáng)，文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮打破了神學(xué)對(duì)社會(huì)的禁錮和束縛。莫爾以其犀利的視角深刻批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，揭開了資本主義的虛偽面紗，并圍繞社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)“烏托邦”社會(huì)理想展開全方面的敘述，以此激發(fā)人們對(duì)未來社會(huì)的向往與憧憬。烏托邦既產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中，同時(shí)因其指向未來而又是超越現(xiàn)實(shí)、打破現(xiàn)存秩序的力量。[2]（P9-14）從學(xué)理意義上來講，圍繞莫爾“烏托邦”社會(huì)理想所含現(xiàn)實(shí)性及合理性，探討其生成邏輯能夠更好的深入理解空想社會(huì)主義的源頭起始，從而進(jìn)一步探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展之源。

（一）“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯起點(diǎn)：社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)批判

當(dāng)時(shí)的歐洲貧富等級(jí)十分明顯，上流社會(huì)的富人對(duì)窮人充滿鄙夷，認(rèn)為偷盜是他們天生的心性，并通過法律規(guī)定窮人偷盜將被處以死刑。為此，莫爾透過貧富分化的表象，剖析了窮人偷盜背后的深層原因，并獨(dú)到的指出真正迫使窮人偷盜的幕后黑手是富人，“這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己”[3]（P17-18）。富人是法律的制定者，他們憑借法律來為自己謀取利益，并在法律的保護(hù)下理直氣壯地?fù)屪吡烁F人的土地，將其逼上了偷盜的道路，因此富人才應(yīng)當(dāng)受到法律的嚴(yán)懲。莫爾借航海者拉斐爾·希斯拉德之口深刻闡釋自己對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、圈地運(yùn)動(dòng)及私有制的不滿，揭示了勞動(dòng)者被殘酷壓榨的事實(shí)，以毫不留情的批判態(tài)度直面當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和社會(huì)秩序。

莫爾批判社會(huì)秩序的矛頭直指象征著最高權(quán)力和地位的領(lǐng)導(dǎo)者國(guó)王。他認(rèn)為，國(guó)王應(yīng)該關(guān)心的是百姓的幸福而不是自身的愉悅，應(yīng)當(dāng)重視百姓的利益而不是自己的私利。但事實(shí)上，國(guó)王只顧爭(zhēng)奪土地、貪圖享樂，靠剝削朝臣百姓來“養(yǎng)活”自己。莫爾尤其強(qiáng)調(diào)英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)百姓的剝削，并從制度方面探尋原因所在。新航路開辟推動(dòng)了英國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，其中羊毛及相關(guān)行業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，通過暴力手段強(qiáng)占農(nóng)民土地“養(yǎng)羊”，致使許多農(nóng)民被迫流浪、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。莫爾用“羊吃人”來諷刺這些打著正義旗號(hào)而攫取私利的貴族們，“你們的羊……一向那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人”[3]（P20）?！把虺匀恕钡谋澈笫鞘裁丛谧魉睿磕獱枠O具先見性的指出這些粗暴行為產(chǎn)生的根源正是私有制。馬克思、恩格斯在研究資本主義發(fā)展史，特別是揭露資本原始積累的罪惡時(shí)多次引用托馬斯·莫爾“羊吃人”的觀點(diǎn)，并給予其很高的評(píng)價(jià)。[4]（P29-32）在私有制影響下，人們逐漸形成了自私自利的金錢觀和價(jià)值觀。這對(duì)于國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了極其消極的影響。莫爾指出，掙脫社會(huì)秩序束縛的關(guān)鍵就在于徹底廢除私有制。

由此可見，莫爾對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)秩序的批判并不是憑空想象出來的，而是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞悉，立足于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r而萌生的。因此，托馬斯·莫爾“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯起點(diǎn)是對(duì)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)批判。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序下，人們還未找到正確的力量去建立美好的“烏托邦”社會(huì)，只能將這作為一種精神寄托，憧憬著美好社會(huì)的到來，期盼著社會(huì)利益的平等分配能夠成為現(xiàn)實(shí)。

（二）“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯落點(diǎn)：社會(huì)利益的平等分配

在美好的“烏托邦”中，“平等”作為一種“必需品”存在于社會(huì)生活的方方面面，那里的每個(gè)人都過著財(cái)富公有、按需分配、各盡其責(zé)的幸福生活。但是，離開了莫爾所搭建的“烏托邦”后，窮人們只得被迫回到痛苦的現(xiàn)實(shí)，卑微渴求著“平等”的降臨。莫爾出生在一個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)有著密切聯(lián)系的富有家庭，本人曾是身份地位僅次于英國(guó)國(guó)王的大法官。從未親身經(jīng)歷過貧窮苦難的他，卻有著十分強(qiáng)烈的為民情懷和敏銳的洞察力，身居高位卻從不忘百姓疾苦?！盀跬邪睢鄙鐣?huì)理想尤其強(qiáng)調(diào)與個(gè)人利益相對(duì)的社會(huì)利益，在這里沒有任何東西是屬于個(gè)人的。也就是說，在社會(huì)利益面前，人人擁有相同的生活資料，履行共同的社會(huì)義務(wù)，享有平等的社會(huì)權(quán)利。因此，堅(jiān)持社會(huì)利益的平等分配是托馬斯·莫爾“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯落點(diǎn)所在，旨在滿足所有烏托邦人的生存需要。

“烏托邦”的社會(huì)利益絕非僅僅滿足于新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的需要，而是惠及全體烏托邦人民。莫爾對(duì)人民關(guān)注的目光不僅涉及到社會(huì)中的一般人，更是聚焦到了底層人民身上。他以犀利的思維方式察覺到了底層人民的痛苦和凄慘，并基于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了理性分析。莫爾不僅揭露了私有制下底層人民的悲慘生活和資本主義社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，還精心描繪了一幅與現(xiàn)實(shí)社會(huì)截然不同的“烏托邦”畫卷，提出了具有公有制、民主制、和諧社會(huì)等內(nèi)涵的社會(huì)理想，點(diǎn)燃了實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益平等分配的微光。

莫爾主張通過調(diào)整社會(huì)利益的合理分配改善人民的生活狀況，讓更多的人獲得幸福，同時(shí)賦予了幸福特別的內(nèi)涵。他認(rèn)為構(gòu)成人類的全部或主要幸福的是快樂。[3]（P72）這種快樂包括兩個(gè)方面，肉體上的快樂強(qiáng)調(diào)物質(zhì)滿足與身體健康，精神上的快樂則是高尚品德與和諧生活的共存。烏托邦人尤其重視精神上的滿足和自由，認(rèn)為最大的快樂是精神上的快樂。同時(shí)，烏托邦人反對(duì)以奢靡享受、愛慕虛榮為獲取快樂和幸福的途徑。但是，獲得快樂僅僅是社會(huì)進(jìn)步的表象，往深層次推敲不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平等分配在人們獲取快樂和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定方面發(fā)揮著極其重要的作用，并最終將“烏托邦”社會(huì)理想引向了美好社會(huì)的整體建構(gòu)。

（三）“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯旨?xì)w：美好社會(huì)的整體建構(gòu)

在以往希臘人的著作中，一般只是將公共財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)公有等社會(huì)主義生產(chǎn)要素視為單獨(dú)的要點(diǎn)，以松散的方式進(jìn)行羅列。但是，莫爾卻將這些要點(diǎn)加以整合，初步形成了層次狀的社會(huì)整體構(gòu)想，第一次提出要全面、系統(tǒng)的構(gòu)建美好社會(huì)。莫爾的理想社會(huì)形成了一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的要素條理清晰、層序分明、環(huán)環(huán)相扣。[5]（P7-17）莫爾以一種從未有過的方式理性地展現(xiàn)了“烏托邦”的整體性。他對(duì)“烏托邦”社會(huì)理想的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)進(jìn)行了全面的規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要性，認(rèn)為政治制度、文化教育等社會(huì)其他方面的和諧有序?qū)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供保證。與此同時(shí)，還闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是美好社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。美好社會(huì)的和諧有序與政治的穩(wěn)定發(fā)展、法律的理性規(guī)范、文化教育的重德重才等各個(gè)方面有著密切的聯(lián)系，通過這些方面的合理調(diào)節(jié)可以更好的確保美好社會(huì)的整體建構(gòu)，進(jìn)而將“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯旨?xì)w變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

莫爾的“烏托邦”雖具有一定的虛幻性、是一種與現(xiàn)實(shí)相悖的想象，但不可否認(rèn)這是依托于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而呈現(xiàn)出的美好想象。莫爾圍繞法律規(guī)范、學(xué)術(shù)研究、城市規(guī)劃、婚姻制度和衛(wèi)生健康等生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的描述，試圖用文字激發(fā)人們對(duì)美好社會(huì)的向往：烏托邦的街道不僅交通順暢還能避免風(fēng)害，烏托邦人住著三層的樓房，擁有郁郁蔥蔥、果實(shí)繁多的花園。除此外，書中對(duì)房屋墻面和墻心的建筑材料、屋頂門窗的形狀材質(zhì)等細(xì)節(jié)都進(jìn)行了描繪。在烏托邦，人人過著無憂無慮的安靜生活，一切歸全民所有，公倉(cāng)裝滿糧食，無人懷疑任何私人會(huì)有什么缺乏。[6]（P17-26）為了讓人們相信“烏托邦”的存在，在敘述方式上莫爾從第三人的角度出發(fā)，借旅人之口談及周游他國(guó)的所聞所感，從而勾勒出與現(xiàn)實(shí)世界相通的“烏托邦”。他借助整體性的描述對(duì)“烏托邦”的社會(huì)生活進(jìn)行了細(xì)化，讓人們更加憧憬于“烏托邦”的美好。換言之，莫爾對(duì)美好社會(huì)的描述并不是異想天開的妄想，而是建立在理性分析和實(shí)踐之上的整體構(gòu)想，是從整體角度對(duì)美好社會(huì)展開的設(shè)想建構(gòu)。莫爾并未局限于各社會(huì)生產(chǎn)要素自身的建設(shè)，他還試圖以最完美的方式將各個(gè)要素聯(lián)結(jié)在一起，展現(xiàn)“烏托邦”美好社會(huì)的整體建構(gòu)，這也正是“烏托邦”社會(huì)理想生成的邏輯旨?xì)w所在。

二、托馬斯·莫爾“烏托邦”社會(huì)理想的時(shí)代價(jià)值

“烏托邦”社會(huì)理想以其超乎前人的犀利視角對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判，其對(duì)“烏托邦“的整體性建構(gòu)不僅引發(fā)了人們對(duì)美好社會(huì)的無限向往，更驅(qū)動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。在新的歷史方位下，探尋把握莫爾“烏托邦”社會(huì)理想的生成邏輯，搭建“烏托邦”社會(huì)理想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之間的密切聯(lián)系，對(duì)于確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局、起好步，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)具有理論指導(dǎo)意義。

（一）“以人民為中心”根本立場(chǎng)是“烏托邦”社會(huì)理想民本性的時(shí)代彰顯

人民的要求、向往和意愿會(huì)影響甚至決定一個(gè)國(guó)家民族的興衰存亡。莫爾的“烏托邦”社會(huì)理想十分重視對(duì)人民利益的維護(hù)，尤其尊重人民對(duì)幸福生活的追求，堅(jiān)持保障大多數(shù)人的利益，具有深刻的民本性。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來，人民就被賦予了十分深刻的內(nèi)涵。黨保護(hù)著億萬人民的生命安全，而人民的堅(jiān)守更推動(dòng)了黨和國(guó)家的繁榮發(fā)展。在我們的社會(huì)生活中，人民既是生產(chǎn)者也是享用者，黨既領(lǐng)導(dǎo)人民也服務(wù)人民。十八大以來，我們黨對(duì)于人民的認(rèn)知日漸深刻，習(xí)近平總書記在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)出了樹立“以人民為中心”的工作導(dǎo)向的號(hào)召。此后，習(xí)近平總書記在不同的領(lǐng)域和場(chǎng)合，多次談到“以人民為中心”的根本立場(chǎng)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，“以人民為中心”的根本立場(chǎng)居于基礎(chǔ)性的突出位置，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)方面的建設(shè)發(fā)展。從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重角度來看，“烏托邦”社會(huì)理想的民本性不僅為當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)賦予了美好的想象，更為五百多年后的社會(huì)發(fā)展提供了源泉力量。而中國(guó)特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的“以人民為中心”根本立場(chǎng)正是對(duì)其民本性的時(shí)代彰顯。

在“烏托邦”社會(huì)理想中，烏托邦人真正受到了國(guó)家的尊重，在社會(huì)中獲得了全面的發(fā)展。每個(gè)人從事藝術(shù)、科學(xué)和各種實(shí)踐活動(dòng)，全面培養(yǎng)和充分發(fā)揮一切天賦的、杰出的才能。[7]（P5-11）莫爾也認(rèn)識(shí)到真正幸福的人民是各方面都得到滿足的人民，而健康恰恰是人民幸福的基礎(chǔ)。新時(shí)代背景下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨著新任務(wù)、新要求，發(fā)展不平衡不充分的問題也已經(jīng)成為制約人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素。換言之，人民的美好需求是否得到滿足，已成為評(píng)判社會(huì)生活的重要標(biāo)準(zhǔn)。在疫情肆虐的背景下，我們打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，踏實(shí)解決著人民群眾所面臨的難題險(xiǎn)題，開啟全面建成小康社會(huì)的新征程。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的過程中，以人民為中心的發(fā)展思想是最宏偉的主旋律，更在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、抗疫攻堅(jiān)戰(zhàn)和抗洪救災(zāi)戰(zhàn)役中得到了生動(dòng)全面的體現(xiàn)。

烏托邦人認(rèn)為幸福的唯一構(gòu)成要素是真正的快樂，他們對(duì)幸福的追求被劃分為肉體上的快樂和精神上的快樂。也就是說，那時(shí)的烏托邦人已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)精神滿足的重要性，并意識(shí)到只追求物質(zhì)方面的快樂并不能推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)朝著完美的方向發(fā)展。2014年習(xí)近平總書記在接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)曾提到：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]這種向往強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面的豐富，同時(shí)也要求精神上的滿足。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗的過程，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的不斷豐富，人民對(duì)社會(huì)保障的需求日益提升，關(guān)乎人民生活的“大難題”成為改善民生的關(guān)鍵。人民是美好社會(huì)建設(shè)成效的檢驗(yàn)者、評(píng)判官，人民的幸福感和獲得感是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向標(biāo)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，我們已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)開啟了全面建成小康社會(huì)的新篇章，全面實(shí)現(xiàn)了貧困人口脫貧。在新時(shí)代背景下，要想徹底滿足人民的美好需要、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就一定要堅(jiān)持把人民放在首位，切實(shí)深入人民群眾之中，問其所想、解其所難。

（二）“五位一體”總體布局是“烏托邦”社會(huì)理想整體性的時(shí)代發(fā)展

莫爾的“烏托邦”社會(huì)理想圍繞經(jīng)濟(jì)制度、政治建設(shè)、社會(huì)生活、文化教育、生態(tài)主義等方面，提出了建構(gòu)美好社會(huì)的整體性設(shè)想。黨的十九大報(bào)告中明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”[9]，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，亦是對(duì)“烏托邦”社會(huì)理想整體性的時(shí)代發(fā)展。

莫爾“烏托邦”社會(huì)理想中所蘊(yùn)含的整體性認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供了方向指引。從經(jīng)濟(jì)上來看，我國(guó)堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這是在分析時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，將中國(guó)智慧與“烏托邦”社會(huì)理想巧妙融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了莫爾“烏托邦”經(jīng)濟(jì)制度中所倡導(dǎo)的公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等合理成分。民主是美好社會(huì)的政治基礎(chǔ)，是人民生活最可靠的“保護(hù)傘”。我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最有效的民主。[9]在封建專制制度籠罩下的莫爾認(rèn)識(shí)到了民主的重要意義，強(qiáng)調(diào)為民眾謀福利的夙愿。雖處不同時(shí)代，但二者所強(qiáng)調(diào)的民主卻都體現(xiàn)了對(duì)人民負(fù)責(zé)的政治態(tài)度。堅(jiān)持民主為人們追求美好社會(huì)提供了政治基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)生活向著有序和諧的方向發(fā)展。在莫爾對(duì)美好社會(huì)的想象中，蘊(yùn)含著以“和諧”為中心的社會(huì)價(jià)值觀。“和諧”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中被多次強(qiáng)調(diào)：建成富強(qiáng)民主文明“和諧”美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建社會(huì)主義“和諧”社會(huì)、堅(jiān)持人與自然“和諧”共生、構(gòu)建“和諧”勞動(dòng)關(guān)系等等，“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容在價(jià)值目標(biāo)層面展現(xiàn)著人民對(duì)美好社會(huì)的追求。

文化教育是衡量人民物質(zhì)生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，滿足基本的生存需要是文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一。在莫爾的構(gòu)想中，重教重學(xué)是烏托邦人對(duì)待公民素質(zhì)和學(xué)術(shù)研究、古代經(jīng)典和外來文化的態(tài)度。而中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)同樣強(qiáng)調(diào)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，堅(jiān)持通過學(xué)習(xí)教育來培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的時(shí)代新人。在文化交流方面，中西方文化彼此間一直有著密切而復(fù)雜的聯(lián)系，我們也始終堅(jiān)持開放包容、合作共贏的文化立場(chǎng)，以平等尊重的態(tài)度對(duì)待他國(guó)文化。這與烏托邦人的重教重學(xué)思想有著許多重合之處，也散發(fā)出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的獨(dú)特魅力。除此外，在生態(tài)文明方面莫爾更是有著先見之明。莫爾所生活的時(shí)代還未出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)問題，但他看到了人與自然之間的關(guān)系，并堅(jiān)持以保護(hù)自然為宗旨。烏托邦人用愛護(hù)敬畏的態(tài)度對(duì)待自然，這對(duì)我國(guó)探索人與自然和諧共生之路、建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)生態(tài)文明現(xiàn)代化具有理論參考價(jià)值。

莫爾在《烏托邦》中勾勒了未來理想社會(huì)的輪廓，完整、系統(tǒng)地描述未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和精神，對(duì)未來社會(huì)的制度做了詳盡而具體的規(guī)劃，這成為后來的科學(xué)社會(huì)主義制度的雛形。[10]（P55-60）這是對(duì)未來社會(huì)的一種整體性建構(gòu)，以亙古未有的方式展現(xiàn)了涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)的“五位一體”總體布局，在充分體現(xiàn)共產(chǎn)主義色彩的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義緊跟時(shí)代步伐、不斷完善發(fā)展。

（三）“新時(shí)代”歷史方位是“烏托邦”社會(huì)理想批判性的時(shí)代創(chuàng)新

莫爾關(guān)于“烏托邦”社會(huì)理想的闡述是建立在資本主義社會(huì)剝削壓迫基礎(chǔ)之上的美好設(shè)想，依托于現(xiàn)實(shí)的批判性是其極具進(jìn)步意義的特征。莫爾對(duì)歐洲社會(huì)的批判并不是憑空想象，而是立足于歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！稙跬邪睢芬蕴摌?gòu)的完美的“烏托邦”批判不完美的現(xiàn)實(shí)世界，這種理想、現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立手法，構(gòu)成了后世社會(huì)主義批判資本主義的重要方法。[11]（P4-9）更為不易的是，莫爾認(rèn)識(shí)到了私有制對(duì)歐洲社會(huì)的迫害，他站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開了批判，在一定程度上掙脫了資產(chǎn)階級(jí)的束縛。

正確認(rèn)識(shí)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，是推動(dòng)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。馬克思曾指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?！盵12]（P592）黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了“新時(shí)代”。這是黨和國(guó)家從全局視野出發(fā)，在深刻分析了中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的經(jīng)驗(yàn)成果和歷史性成就基礎(chǔ)之上得出的科學(xué)判斷，更是對(duì)“烏托邦”社會(huì)理想批判性的時(shí)代創(chuàng)新。莫爾“烏托邦”社會(huì)理想和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所處的歷史方位和社會(huì)任務(wù)大不相同，前者是基于16世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)的深入剖析，后者是基于21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的改革深化，不過二者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所堅(jiān)持的理性態(tài)度，以及對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)規(guī)劃都極具批判性。

任何社會(huì)都有其自身的矛盾，《烏托邦》所描繪的理想社會(huì)雖有不足，但莫爾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的深刻批判和不回避的態(tài)度為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了創(chuàng)新的原動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，我們比任何時(shí)候都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)然，我們?cè)诿媾R前所未有的歷史機(jī)遇的同時(shí)，也面臨重大的困難和挑戰(zhàn)?！吧钏畢^(qū)”“攻堅(jiān)期”“硬骨頭”等階段性發(fā)展問題的出現(xiàn)要求我們認(rèn)真審視當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，以“新時(shí)代”為立足點(diǎn)堅(jiān)持建設(shè)方向、落實(shí)建設(shè)成果、完善建設(shè)總布局。在某些西方國(guó)家的認(rèn)知中，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)世界造成了巨大的挾制，他們?cè)噲D通過網(wǎng)絡(luò)輿論、電影音像等進(jìn)行滲透和脅迫。中國(guó)威脅論、中國(guó)陷阱說等西方錯(cuò)誤言論的出現(xiàn)向我們敲響了警鐘。一味沉迷于已取得的成績(jī)是不現(xiàn)實(shí)的，甘于維持現(xiàn)狀是不科學(xué)的，要發(fā)展就必須正確看待歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀狀況，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的引領(lǐng)，堅(jiān)持以理性的批判意識(shí)和堅(jiān)持不懈的擔(dān)當(dāng)精神，協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局、起好步。

三、結(jié)語(yǔ)

2020年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來，同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來。”[13]在世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，托馬斯·莫爾的“烏托邦”社會(huì)理想不僅詮釋了自身對(duì)未來美好社會(huì)的卓越建構(gòu)，奠定了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，還為空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的飛躍提供了可能。其自身所蘊(yùn)含的生成邏輯聚焦于窮苦百姓，將對(duì)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)批判視為邏輯起點(diǎn)、把社會(huì)利益的平等分配看作邏輯落點(diǎn)，認(rèn)為美好社會(huì)的整體建構(gòu)是最終的邏輯旨?xì)w?！稙跬邪睢穼?duì)理想社會(huì)的這些原則設(shè)想，被后世的社會(huì)主義者完整地繼承下來并進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。[14]（P33-37）其生成邏輯內(nèi)在包含著“烏托邦”社會(huì)理想的民本性觀念、整體性認(rèn)識(shí)和批判性思想，而中國(guó)特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的“以人民為中心”根本立場(chǎng)正是其民本性的時(shí)代彰顯，“五位一體”總體布局是其整體性的時(shí)代發(fā)展，“新時(shí)代”歷史方位是其批判性的時(shí)代創(chuàng)新。在新時(shí)代背景下，將托馬斯·莫爾的“烏托邦”社會(huì)理想與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展密切相連，從原點(diǎn)出發(fā)探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展力量，從而更加堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（1）.

[2]龔群.《烏托邦》思想的制度與道德含義[J].史學(xué)理論研究，2016（4）.

[3]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴鎦齡，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[4]王力.馬克思恩格斯語(yǔ)境中的托馬斯·莫爾及“烏托邦”[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（5）.

[5]克勞斯·博爾格漢，金壽鐵.波瀾壯闊的烏托邦歷程——從托馬斯·莫爾到恩斯特·布洛赫[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（5）.

[6]詹真榮.論《烏托邦》的社會(huì)建設(shè)思想[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（4）.

[7]吳向東.價(jià)值觀與社會(huì)主義——紀(jì)念莫爾《烏托邦》發(fā)表500周年[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016（6）.

[8]習(xí)近平.在俄羅斯索契接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)的答問[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-08.

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[10]王珊珊.社會(huì)主義起點(diǎn)問題探究——紀(jì)念莫爾《烏托邦》發(fā)表500周年[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（5）.

[11]蒲國(guó)良.烏托邦與社會(huì)主義[J].史學(xué)理論研究，2016（4）.

[12]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]習(xí)近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-01-09.

[14]張萬杰.追尋夢(mèng)想的源頭：深入認(rèn)識(shí)近代社會(huì)主義思想之濫觴[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（5）.

The Generative Logic and Times Value of ?Thomas Mores “Utopia” Social Ideal

RONG Xiao-yua， CHEN Zhao-fenb

（ Liaocheng University，a.School of Politics and Public Administration; b.School of Marxism， Liaocheng 252000，China）

Abstract：Thomas More is the founder of the early Utopia socialism theory in Europe， and he is listed in the annals of history with his famous book “Utopia”. The “Utopia” social thought that he focuses on is a generative logic based on the realistic criticism of the social order as the starting point， the equal distribution of social benefits as the starting point， and the overall construction of a better society. This generative logic is also a manifestation of the people-oriented concept， holistic understanding and critical thinking of the “Utopia” social ideal. Therefore， in a new historic juncture， exploring the generative logic of Morres “Utopia” social ideal is an important reflection on the value of the era of finding the source of the development of socialism with Chinese characteristics.

Key words：Thomas More; “ Utopia” social ideal; the generative logic; times value

[責(zé)任編輯 薄 剛]