張宏建

本期介紹的是文學(xué)黃河。在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。其中，中國(guó)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮更是與黃河有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)與黃河的關(guān)系，或者說(shuō)文學(xué)黃河，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)文學(xué)與黃河之間有著明顯的地緣關(guān)系，無(wú)數(shù)神話、詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)是在黃河岸邊產(chǎn)生、沿著黃河發(fā)展和繁榮的。其次，中國(guó)歷史上有大量描寫黃河的神話、詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)等文學(xué)作品，并形成了一系列與黃河相關(guān)的文學(xué)形象和文學(xué)意象。最后，大量描寫黃河的文學(xué)作品構(gòu)成了中華民族關(guān)于黃河的心理積淀，凝聚成為黃河精神，又成為中華民族精神的重要組成部分。

本組文章介紹了文學(xué)黃河的幾種主要體裁：黃河神話傳說(shuō)、黃河詩(shī)歌和黃河散文。神話傳說(shuō)是中華民族最早的文學(xué)體裁之一，蘊(yùn)含了中華民族文化的精神密碼;詩(shī)歌也是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生較早，也最為發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁;以《尚書(shū)》中的《禹貢》等為代表的中國(guó)古代散文表現(xiàn)了對(duì)黃河的贊美與歌頌，也表現(xiàn)了中華民族從古到今治理黃河的決心和不屈精神。

黃河不僅給我們提供了源源不斷的自然資源，也蘊(yùn)含了豐富的歷史文化資源，神話傳說(shuō)就是黃河文化資源中的重要部分。黃河見(jiàn)證了我們民族幾千年的歷史，黃河的神話傳說(shuō)則記錄了黃河沿岸各族人民不畏艱險(xiǎn)、與自然作斗爭(zhēng)的歷程。

我國(guó)古代與黃河有關(guān)的神話數(shù)不勝數(shù)，這首先與黃河的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。中華民族的先民經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦，不斷與大自然作斗爭(zhēng)，黃河神話就是在這個(gè)過(guò)程中不斷產(chǎn)生的。概括而言，黃河神話主要有河源神話、治水神話、黃帝神話、河圖洛書(shū)神話等，這些豐富多彩的神話反映了古代先民的生產(chǎn)生活、理想愿望、宗教信仰和生活習(xí)俗等各個(gè)方面。

為什么李白說(shuō)“黃河之水天上來(lái)”，這與古人對(duì)黃河之源的認(rèn)識(shí)有關(guān)。我國(guó)古代典籍《山海經(jīng)》《爾雅》《史記》等都有“河出昆侖”的記載，而昆侖山，則是遠(yuǎn)古先民心中的神山。如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》里說(shuō)，昆侖山乃“帝之下都”“百神之所在”，奇寶異獸無(wú)數(shù)?！渡胶＝?jīng)》“河出昆侖”的神話對(duì)后世有很大影響，如漢代東方朔《海內(nèi)十洲記》稱昆侖山是“西王母之所治”，《穆天子傳》還記述了周穆王游昆侖見(jiàn)西王母的神話，周穆王駕八駿游昆侖，“觴西王母于瑤池之上”，張騫出使西域，探河源，探得黃河與天河相連……

大禹治水是著名的黃河神話傳說(shuō)，也是在我國(guó)流傳最廣、大家最耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)。相傳上古時(shí)期，洪水泛濫，舜任命鯀治理洪水，鯀偷竊了息壤去堵塞洪水，但是洪水依然泛濫。舜殺了鯀，讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水。禹“行山表木”，翻山越嶺，設(shè)立標(biāo)志，成功地治理了洪水，拯救了百姓，被尊為“大禹”。

大禹所治之水，主要指的就是黃河。三門峽的名字，就是因大禹治水而來(lái)的。傳說(shuō)大禹用神斧將攔截黃河的大山劈開(kāi)，留下三門即鬼門、神門、人門，故曰三門峽。大禹用神斧劈開(kāi)的不僅有三門峽，還有龍門。傳說(shuō)黃河流到山西與陜西交界處，被一座大山擋住了水路，黃河被迫回頭，反撲上岸，淹沒(méi)了兩側(cè)的良田。大禹就把這座大山劈為兩半，黃河從中間流過(guò)。幫助大禹治水的應(yīng)龍高興地一躍上天，大禹就把這里叫作“龍門”。在龍門下游的河水里，有一條小鯉魚(yú)，常常夢(mèng)想躍上天空，到龍門上看看。它不顧同伴的嘲笑，一次次躍起，一次次跌落，但小鯉魚(yú)不氣餒、不放棄，還是堅(jiān)持練習(xí)。終于在一個(gè)春天，躍過(guò)了龍門，變成了巨龍。這個(gè)“鯉魚(yú)躍龍門”的神話就成為了吉祥的象征，也是祝愿文人科舉及第的吉言。

相傳大禹治水十三年，吃苦耐勞、大公無(wú)私，“三過(guò)家門而不入”，終于完成治水大業(yè)。他堅(jiān)忍不拔，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗的精神和注重調(diào)查研究、因勢(shì)利導(dǎo)的智慧，成為中華民族精神和智慧的象征。大禹治水神話系列里重要的還有啟母石神話，說(shuō)的是大禹為了治水，開(kāi)山時(shí)和妻子約定，聽(tīng)到鼓聲就來(lái)送飯。為了加快速度，大禹變成大熊，誤把石頭踢到了鼓上。涂山氏聽(tīng)到鼓聲就來(lái)送飯，看到大熊，急忙逃走，到嵩山下變成了石頭。大禹追來(lái)，大喊：“還我兒子！”石頭裂開(kāi)，啟出生了。這塊石頭后來(lái)被稱為“啟母石”。漢武帝巡游嵩山，在這里修建了啟母廟。東漢潁川太守朱寵在啟母廟前修建神道闕，就是啟母闕。2010年啟母闕作為“天地之中”歷史建筑群的一部分，成為世界文化遺產(chǎn)。

河圖洛書(shū)也是著名的黃河神話。關(guān)于河圖洛書(shū)的神話有幾種說(shuō)法，一說(shuō)大禹得到河伯馮夷贈(zèng)送的河圖，從而按圖治水，獲得成功。還有一種傳說(shuō)，龍馬怪物在黃河興風(fēng)作浪，危害兩岸居民。伏羲來(lái)到這里，降服了龍馬?！端?jīng)注·河水》還記載：“伏羲受龍馬圖于河，八卦是也?！狈苏J(rèn)真觀察龍馬背上的旋毛圖案，受到啟發(fā)，畫(huà)出了八卦。關(guān)于這個(gè)神話，中國(guó)古代典籍里也有記載。如《周易·系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之;天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！焙訄D洛書(shū)的出現(xiàn)被認(rèn)為是天降祥瑞，在黃河神話中，不僅與大禹、伏羲有關(guān)，還是黃帝神話的重要內(nèi)容。

有關(guān)黃帝的神話則體現(xiàn)出黃河神話的復(fù)雜性和豐富性。黃帝是中華民族的人文始祖，其誕生地、主要活動(dòng)地、建都地等都與黃河有關(guān)。黃帝神話與黃河神話之間有很多交叉。前面說(shuō)的河圖洛書(shū)神話，與黃帝神話之間就存在密切關(guān)系。傳說(shuō)黃帝以德治天下，受河圖洛書(shū)，得到了治國(guó)方略?！端?jīng)注·河水》說(shuō)：“洛水又東北流入于河，謂之洛汭。黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書(shū)于洛，赤文篆字?！边€有傳說(shuō)認(rèn)為，黃帝得到河圖洛書(shū)之后，賜給倉(cāng)頡，倉(cāng)頡通過(guò)深入研究，發(fā)明了文字。

除修壇沉璧、河圖洛書(shū)外，與黃帝相關(guān)的神話還有很多，比如鑄鼎飛升、洞庭張樂(lè)、黃帝戰(zhàn)蚩尤、卒葬橋山等。傳說(shuō)中很多發(fā)明創(chuàng)造都與黃帝和他的臣子有關(guān)，比如宮室、舟車、衣服、文字、音樂(lè)等。這些發(fā)明創(chuàng)造極大地豐富了古代先民的生活，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這些神話可以說(shuō)是上古時(shí)期科學(xué)文化的總結(jié)，體現(xiàn)了古代人民的智慧。

縱觀黃河神話，涉及古代先民生產(chǎn)生活的方方面面，這些神話體現(xiàn)出了中華民族的精神，比如抗?fàn)?、?jiān)持、英勇、剛烈、頑強(qiáng)、堅(jiān)忍等，而其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也體現(xiàn)了古人的智慧。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“‘禹之決瀆也，因水以為師。大禹之所以能成功治理水患，原因在于尊重規(guī)律?！惫糯让裨谏钊胙芯奎S河自然規(guī)律之后，從失敗到成功，通過(guò)不斷探索，才能戰(zhàn)勝自然。黃河神話充分體現(xiàn)了古人的智慧與力量，雖然這些神話帶有神秘色彩，但記錄了上古社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)程。