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        彰顯精神與智慧的黃河神話傳說(shuō)

        2021-03-03 19:32:30張宏建
        河南教育·基教版 2021年2期

        張宏建

        本期介紹的是文學(xué)黃河。在我國(guó)5000多年文明史上,黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。其中,中國(guó)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮更是與黃河有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)與黃河的關(guān)系,或者說(shuō)文學(xué)黃河,主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:首先,中國(guó)文學(xué)與黃河之間有著明顯的地緣關(guān)系,無(wú)數(shù)神話、詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)是在黃河岸邊產(chǎn)生、沿著黃河發(fā)展和繁榮的。其次,中國(guó)歷史上有大量描寫黃河的神話、詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)等文學(xué)作品,并形成了一系列與黃河相關(guān)的文學(xué)形象和文學(xué)意象。最后,大量描寫黃河的文學(xué)作品構(gòu)成了中華民族關(guān)于黃河的心理積淀,凝聚成為黃河精神,又成為中華民族精神的重要組成部分。

        本組文章介紹了文學(xué)黃河的幾種主要體裁:黃河神話傳說(shuō)、黃河詩(shī)歌和黃河散文。神話傳說(shuō)是中華民族最早的文學(xué)體裁之一,蘊(yùn)含了中華民族文化的精神密碼;詩(shī)歌也是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生較早,也最為發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁;以《尚書(shū)》中的《禹貢》等為代表的中國(guó)古代散文表現(xiàn)了對(duì)黃河的贊美與歌頌,也表現(xiàn)了中華民族從古到今治理黃河的決心和不屈精神。

        黃河不僅給我們提供了源源不斷的自然資源,也蘊(yùn)含了豐富的歷史文化資源,神話傳說(shuō)就是黃河文化資源中的重要部分。黃河見(jiàn)證了我們民族幾千年的歷史,黃河的神話傳說(shuō)則記錄了黃河沿岸各族人民不畏艱險(xiǎn)、與自然作斗爭(zhēng)的歷程。

        我國(guó)古代與黃河有關(guān)的神話數(shù)不勝數(shù),這首先與黃河的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。中華民族的先民經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難困苦,不斷與大自然作斗爭(zhēng),黃河神話就是在這個(gè)過(guò)程中不斷產(chǎn)生的。概括而言,黃河神話主要有河源神話、治水神話、黃帝神話、河圖洛書(shū)神話等,這些豐富多彩的神話反映了古代先民的生產(chǎn)生活、理想愿望、宗教信仰和生活習(xí)俗等各個(gè)方面。

        為什么李白說(shuō)“黃河之水天上來(lái)”,這與古人對(duì)黃河之源的認(rèn)識(shí)有關(guān)。我國(guó)古代典籍《山海經(jīng)》《爾雅》《史記》等都有“河出昆侖”的記載,而昆侖山,則是遠(yuǎn)古先民心中的神山。如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》里說(shuō),昆侖山乃“帝之下都”“百神之所在”,奇寶異獸無(wú)數(shù)?!渡胶=?jīng)》“河出昆侖”的神話對(duì)后世有很大影響,如漢代東方朔《海內(nèi)十洲記》稱昆侖山是“西王母之所治”,《穆天子傳》還記述了周穆王游昆侖見(jiàn)西王母的神話,周穆王駕八駿游昆侖,“觴西王母于瑤池之上”,張騫出使西域,探河源,探得黃河與天河相連……

        大禹治水是著名的黃河神話傳說(shuō),也是在我國(guó)流傳最廣、大家最耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)。相傳上古時(shí)期,洪水泛濫,舜任命鯀治理洪水,鯀偷竊了息壤去堵塞洪水,但是洪水依然泛濫。舜殺了鯀,讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水。禹“行山表木”,翻山越嶺,設(shè)立標(biāo)志,成功地治理了洪水,拯救了百姓,被尊為“大禹”。

        大禹所治之水,主要指的就是黃河。三門峽的名字,就是因大禹治水而來(lái)的。傳說(shuō)大禹用神斧將攔截黃河的大山劈開(kāi),留下三門即鬼門、神門、人門,故曰三門峽。大禹用神斧劈開(kāi)的不僅有三門峽,還有龍門。傳說(shuō)黃河流到山西與陜西交界處,被一座大山擋住了水路,黃河被迫回頭,反撲上岸,淹沒(méi)了兩側(cè)的良田。大禹就把這座大山劈為兩半,黃河從中間流過(guò)。幫助大禹治水的應(yīng)龍高興地一躍上天,大禹就把這里叫作“龍門”。在龍門下游的河水里,有一條小鯉魚(yú),常常夢(mèng)想躍上天空,到龍門上看看。它不顧同伴的嘲笑,一次次躍起,一次次跌落,但小鯉魚(yú)不氣餒、不放棄,還是堅(jiān)持練習(xí)。終于在一個(gè)春天,躍過(guò)了龍門,變成了巨龍。這個(gè)“鯉魚(yú)躍龍門”的神話就成為了吉祥的象征,也是祝愿文人科舉及第的吉言。

        相傳大禹治水十三年,吃苦耐勞、大公無(wú)私,“三過(guò)家門而不入”,終于完成治水大業(yè)。他堅(jiān)忍不拔,為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗的精神和注重調(diào)查研究、因勢(shì)利導(dǎo)的智慧,成為中華民族精神和智慧的象征。大禹治水神話系列里重要的還有啟母石神話,說(shuō)的是大禹為了治水,開(kāi)山時(shí)和妻子約定,聽(tīng)到鼓聲就來(lái)送飯。為了加快速度,大禹變成大熊,誤把石頭踢到了鼓上。涂山氏聽(tīng)到鼓聲就來(lái)送飯,看到大熊,急忙逃走,到嵩山下變成了石頭。大禹追來(lái),大喊:“還我兒子!”石頭裂開(kāi),啟出生了。這塊石頭后來(lái)被稱為“啟母石”。漢武帝巡游嵩山,在這里修建了啟母廟。東漢潁川太守朱寵在啟母廟前修建神道闕,就是啟母闕。2010年啟母闕作為“天地之中”歷史建筑群的一部分,成為世界文化遺產(chǎn)。

        河圖洛書(shū)也是著名的黃河神話。關(guān)于河圖洛書(shū)的神話有幾種說(shuō)法,一說(shuō)大禹得到河伯馮夷贈(zèng)送的河圖,從而按圖治水,獲得成功。還有一種傳說(shuō),龍馬怪物在黃河興風(fēng)作浪,危害兩岸居民。伏羲來(lái)到這里,降服了龍馬?!端?jīng)注·河水》還記載:“伏羲受龍馬圖于河,八卦是也?!狈苏J(rèn)真觀察龍馬背上的旋毛圖案,受到啟發(fā),畫(huà)出了八卦。關(guān)于這個(gè)神話,中國(guó)古代典籍里也有記載。如《周易·系辭》曰:“是故天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之。河出圖,洛出書(shū),圣人則之?!焙訄D洛書(shū)的出現(xiàn)被認(rèn)為是天降祥瑞,在黃河神話中,不僅與大禹、伏羲有關(guān),還是黃帝神話的重要內(nèi)容。

        有關(guān)黃帝的神話則體現(xiàn)出黃河神話的復(fù)雜性和豐富性。黃帝是中華民族的人文始祖,其誕生地、主要活動(dòng)地、建都地等都與黃河有關(guān)。黃帝神話與黃河神話之間有很多交叉。前面說(shuō)的河圖洛書(shū)神話,與黃帝神話之間就存在密切關(guān)系。傳說(shuō)黃帝以德治天下,受河圖洛書(shū),得到了治國(guó)方略?!端?jīng)注·河水》說(shuō):“洛水又東北流入于河,謂之洛汭。黃帝東巡河過(guò)洛,修壇沉璧,受龍圖于河,龜書(shū)于洛,赤文篆字?!边€有傳說(shuō)認(rèn)為,黃帝得到河圖洛書(shū)之后,賜給倉(cāng)頡,倉(cāng)頡通過(guò)深入研究,發(fā)明了文字。

        除修壇沉璧、河圖洛書(shū)外,與黃帝相關(guān)的神話還有很多,比如鑄鼎飛升、洞庭張樂(lè)、黃帝戰(zhàn)蚩尤、卒葬橋山等。傳說(shuō)中很多發(fā)明創(chuàng)造都與黃帝和他的臣子有關(guān),比如宮室、舟車、衣服、文字、音樂(lè)等。這些發(fā)明創(chuàng)造極大地豐富了古代先民的生活,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這些神話可以說(shuō)是上古時(shí)期科學(xué)文化的總結(jié),體現(xiàn)了古代人民的智慧。

        縱觀黃河神話,涉及古代先民生產(chǎn)生活的方方面面,這些神話體現(xiàn)出了中華民族的精神,比如抗?fàn)?、?jiān)持、英勇、剛烈、頑強(qiáng)、堅(jiān)忍等,而其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也體現(xiàn)了古人的智慧。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“‘禹之決瀆也,因水以為師。大禹之所以能成功治理水患,原因在于尊重規(guī)律?!惫糯让裨谏钊胙芯奎S河自然規(guī)律之后,從失敗到成功,通過(guò)不斷探索,才能戰(zhàn)勝自然。黃河神話充分體現(xiàn)了古人的智慧與力量,雖然這些神話帶有神秘色彩,但記錄了上古社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)程。

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