【摘要】高唐神女作為中國(guó)傳統(tǒng)神話故事里的形象之一，不僅是作為神話傳說而流傳。實(shí)際上，在中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)史里，其文學(xué)形象比其神話形象更為人所知，也具有更重要的意義。自《高唐神女賦》問世以來，高唐神女便從神話形象走向了文學(xué)形象，又因?yàn)槠浔旧淼纳裨捯饬x，使得高唐神女具有了一般的文學(xué)形象所不具備的色彩，而這色彩又促使歷代文人對(duì)其書寫批評(píng)，使其具有了超越自身的多重的文學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】高唐神女；巫山；云雨；夢(mèng)境文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-178-03

【本文著錄格式】熊忠文.高唐神女的文學(xué)意義[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：178-180.

基金項(xiàng)目：本文為2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC751034）。

高唐神女作為楚國(guó)的先祖神之一，這一神學(xué)形像在中國(guó)神學(xué)里的出現(xiàn)是極早的，聞一多在他的《高唐神女傳說之分析》中指出：“楚民族的高唐（陽(yáng)）以先妣而兼神禖，與夏民族的涂山氏同類?！背_她的神學(xué)形象之外，她的文學(xué)形象在中國(guó)文學(xué)里的出現(xiàn)亦是極早的，且在后世的影響來看，高唐神女這一形象極大程度上依賴于文學(xué)而存在。

高唐神女在文學(xué)里最初是依托楚地的民間神話傳說的形式出現(xiàn)，可惜就目前所保存的文獻(xiàn)資料來看，并未留下文字資料。原始的資料現(xiàn)已不可尋，但毫無疑問在楚地是存在的。高唐神女的傳說最初以文字形式出現(xiàn)并保存便是宋玉的《高唐賦》《神女賦》兩篇賦體文學(xué)。此二賦問世之后，神女作為一個(gè)明確的文學(xué)形象開始出現(xiàn)。后世文人不斷地以此為起點(diǎn)向各方進(jìn)行拓展，使得高唐神女漸漸在中國(guó)文學(xué)里成為了一個(gè)鮮明的文學(xué)符號(hào)，并具有了多樣的文學(xué)意義。

一、作為早期賦體文學(xué)的代表作，繼而成為賦體文學(xué)的代名詞

關(guān)于“賦”這一文學(xué)體裁的出現(xiàn)，現(xiàn)在的文學(xué)界普遍的共識(shí)是認(rèn)為其起源于荀子的《賦篇》。但是，若論賦體文學(xué)的基本樣式的構(gòu)建以及對(duì)后世的影響而言，則應(yīng)推宋玉的《高唐賦》《神女賦》，這兩篇賦是中國(guó)賦體文學(xué)開創(chuàng)期的雙壁。作為早期賦體文學(xué)的代表，它所開創(chuàng)的仰視俯察、近觀遙望的多視角的寫法，在后世尤其是漢代，幾乎成為了漢散體大賦的模板。在賦體起源于荀子之說成為共識(shí)以前，文人一般認(rèn)為《高唐賦》《神女賦》是最早的賦體文學(xué)，因而每每以高唐神女來代指高唐神女賦，乃至近乎成為了賦體文學(xué)的代稱，并時(shí)常引起后人議論。

如蘇軾：“蕭統(tǒng)亦其流耳，宋玉高唐神女賦，自‘玉曰唯唯以前皆賦，而統(tǒng)謂之序，大可笑?！蓖踟M孫“飚流所始，同祖風(fēng)騷，騷有擬有反，稍已分門，茲不具論。由荀宋而言則禮知之篇……高唐神女有孔子殷勤之意，猶之風(fēng)詩(shī)”王士禛：“弇州謂蘇黃稼軒為詞之變體，是也……賦有《高唐神女》而后有《長(zhǎng)門》《洛神》?！惫湃苏J(rèn)為《高唐神女賦》是早期賦體文學(xué)的代表乃至賦體文學(xué)的開端，說詩(shī)必提“詩(shī)三百”，說賦必提“高唐神女”，亦是古人對(duì)于高唐神女二賦的地位的確證了。

二、成為巫山在文學(xué)里的代名詞

自古以來，吟詠三峽的文學(xué)作品層出不窮，三峽在中國(guó)文學(xué)里具有獨(dú)特的魅力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，巫山在宋玉之前已有文學(xué)作品流傳，如屈原《九歌·山鬼》說：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓?！钡俏咨皆谖膶W(xué)里眾人所熟知?jiǎng)t是在神女楚王的傳說經(jīng)由宋玉《高唐神女賦》的加成之后，這兩篇賦將其傳說所帶來的文學(xué)性發(fā)揮到了極致，其流傳之廣、影響之深甚至使得高唐神女在文學(xué)作品里一度成為三峽的代名詞。清許鴻磐在其《方輿考證》里“巫山”條記載道：“巫山，《戰(zhàn)國(guó)策》蘇秦奏說楚王曰西有黔中巫郡，宋玉《高唐神女》賦巫山之陽(yáng)……入川者不能飛越，世徒耳食于高唐神女之說，每于娟秀綺麗中求之有過淺矣，唐書地理志山南道名山曰巫峽。”

在一些文學(xué)作品里，三峽地區(qū)的風(fēng)景狀物便直接由高唐神女作為其名。《漢樂府·鼓吹曲辭》中有《巫山高》一題，也主要詠嘆巫山山高水險(xiǎn)。在郭茂倩《樂府詩(shī)集》中收錄的《巫山高》，加上后世附作的同題作品，數(shù)量是極多的。其中不乏王融、盧照鄰、李白、王安石等大家之作。眾多的作品以相同或相似的主題出現(xiàn)，使得巫山與高唐神女成為了一個(gè)特定的意向并為人們所接受。值得注意的是，唐代以來，在描寫巫山與神女的詩(shī)歌中，“十二峰”這一意向出現(xiàn)的頻率大為增加，且為后世歷代所沿用。如唐代孟郊“陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰”、明代解縉的“巫山高高十二峰”、清代田畹生的“云雨迷離十二峰”等。十二峰這一意象的出現(xiàn)，為文學(xué)作品的呈現(xiàn)提供了更廣闊的表現(xiàn)素材，也使得巫山與高唐神女更緊密地聯(lián)系在一起。

又如宋代閭丘泳的《次袁說友巫山十二峰二十五韻》“長(zhǎng)江高唐神女峽，萬里昆侖分一枝”，清納蘭性德的《江城子·詠史》“濕云全呀數(shù)峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙神女欲來時(shí)”等句，亦是直接以高唐神女代稱巫山及三峽，乃是高唐神女作為巫山乃至三峽的代名詞的明證了。

三、高唐神女傳說所具有的社會(huì)倫理性引起的爭(zhēng)論在文學(xué)中的反映

高唐神女本身是楚國(guó)之高禖神，但是其從楚國(guó)一地之神轉(zhuǎn)而為整個(gè)古中國(guó)所熟知并一直流傳至今，很大程度上是因?yàn)槠湎逋跎衽畟髡f。據(jù)《高唐神女賦》所言：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也?！蓖踉唬骸昂沃^朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之?！?/p>

如此之神女天降與凡人邂逅的傳說自然是符合世人的某些心理渴求的，這也是此傳說得以迅速傳播乃至在歷史中一直具有較大影響力的緣故。但是兩代楚王皆邂逅神女，則此傳說在中國(guó)古代自然是難以避免引起關(guān)于社會(huì)禮教方面爭(zhēng)議。最早將高唐神女的傳說賦予倫理性的是唐朝的李善，他在為《文選》作注時(shí)，在《高唐賦》一文注道：“此賦蓋假設(shè)其事，諷諫淫惑也?！贝苏f后世影從者甚眾，清方浚頤在其著作《二知軒文集》里寫道：“《昭明文選》不廢言情之作，《高唐》《神女》《登徒子好色》《洛神》四賦，皆甄錄之……閑與較之子淵子健，四賦多荒唐之辭，有穢褻之語(yǔ)……”

然對(duì)于神女的社會(huì)禮教方面，并非都盡是批評(píng)之聲，意見不同者歷代皆有之。如宋洪邁在其《容齋隨筆》中論曰：“宋玉《高唐》《神女》二賦，其為寓言托興甚明。予嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發(fā)乎情，止乎禮義，真得詩(shī)人風(fēng)化之本?！裰饪芍^正矣。今人詩(shī)詞，顧以襄王藉口，考其實(shí)則非是?！焙檫~認(rèn)為宋玉之意“可謂正矣”，得出“今人詩(shī)詞，顧以襄王藉口，考其實(shí)則非是”的結(jié)論，由此不難看出，洪邁認(rèn)為高唐神女只是與懷王相戀，與襄王并無逾矩之舉，宋玉表達(dá)的意思是很純正的。是后人假借襄王的事為借口，非議宋玉的作品。

若說洪邁的說法還相對(duì)含蓄，那么清陳文述的態(tài)度則是極為鮮明的。在其作品《重修巫山神女廟落成書事》篇中道：“神女名媱姬，西王母第二十三女……自宋玉《高唐神女》二賦詭托夢(mèng)寐污蔑真靈，王逸裒輯楚辭無此二篇……宋馬永卿以為兩晉鯫生所偽撰。”陳文述對(duì)于神女襄王之事，直接來個(gè)全盤否認(rèn)，認(rèn)為是《高唐賦》《神女賦》兩篇賦故意污蔑神女，并認(rèn)為王逸在補(bǔ)注楚辭時(shí)沒有收錄此二篇，所以陳文述對(duì)宋玉的作者身份一概否決。清王灝在其著作《畿輔叢書》卷三里面說：“有友人謂余曰：朱子大儒誠(chéng)有功于圣道，獨(dú)于詩(shī)傅余有撼焉。凡序所稱為刺某人美某人者，概不謂然……蓋其中實(shí)有男女相悅而以詩(shī)贈(zèng)遺者，亦有故為男女相悅之詞，如楚人之高唐神女，唐人之無題香奩者。”王灝雖是論“詩(shī)”而及高唐神女，但是其言下之意則認(rèn)為高唐神女之傳說本身是男女相戀之后用以寄托之情的產(chǎn)物，只是單純的男女感情方面的喻體，代表并表達(dá)著飲食男女對(duì)于愛情之傾慕，其本質(zhì)上與《詩(shī)》里的愛情之作并無區(qū)別，政治乃至社會(huì)倫理等其他方面是無所涉及的。

可以說，高唐神女本身由于其傳說所具有的社會(huì)倫理方面的問題，自唐朝開始被提及以來，往后各個(gè)時(shí)期各個(gè)朝代均有討論，這討論貫穿了李善提出高唐神女倫理性之后的各個(gè)文學(xué)歷史時(shí)期。

四、云雨

“云雨”一詞，一開始是指自然界之云雨，自《高唐賦》《神女賦》問世之后，便衍生出了云雨的另一層含義?！霸朴辍笨芍^是由高唐神女所衍生的最具有代表性的文學(xué)符號(hào)之一了。自然，并不是說男女之事這一象征義取代了其自然界云雨的本意，但是因?yàn)槠溲苌馀c本意幾乎同等比重了，故而也有人以“高唐神女”之典故在文學(xué)作品中代指“云雨”其本意者。如杜甫的《雨不絕》：“鳴雨既過漸細(xì)微，映空搖飏如絲飛。階前短草泥不亂，院里長(zhǎng)條風(fēng)乍稀。舞石旋應(yīng)將乳子，行云莫自濕仙衣。眼邊江舸何匆促，未待安流逆浪歸?！贝颂幍摹靶性颇詽裣梢隆本洌靶性啤迸c“仙衣”自是用高唐神女之典，而此詩(shī)卻是在寫自然界之雨。清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》：“行云濕衣，切巫山雨?！痹诙鸥Φ脑?shī)里，用“云雨”而取其本意者比比皆是，如“峽云行清曉”“飄零神女雨”等，皆是此類。

除杜甫之外，其他人也在如杜甫一般用神女之典借指云和雨，如盧照鄰的《巫山高》：“巫山望不極，望望下朝氛。莫辨猿啼樹，徒看神女云。驚濤亂水脈，驟雨暗峰文。沾震即此地，況復(fù)遠(yuǎn)思君?！贝颂幍摹吧衽啤碑?dāng)然便是自然界的云，只是與神女的典故聯(lián)系起來而已，實(shí)際上描寫的還是巫峽的自然景致。

但在文學(xué)作品中，云雨亦是因高唐神女之典故而多用其衍生意。最早在文學(xué)作品中提及的，自然便是宋玉的《神女賦》了，里面的“旦為朝云，暮為行雨”后來被簡(jiǎn)化成“云雨”。需注意的是，在漢魏六朝時(shí)期，“云雨”一詞尚未成為男女之事的代名詞，如錢鐘書在《管錐編》中所言：“‘云雨一詞，六朝尤不以為褻詞。”但是此觀念到了唐代則發(fā)生了變化，多用來代指神女襄王遇合之事，繼而漸漸的“云雨”一詞便變成了男女之事的代名詞，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，其含義也作為一個(gè)公認(rèn)了的文學(xué)意象慢慢為世人所固化。

從唐代始，“云雨”開始成為男女之事的代名詞。如李商隱的愛情詩(shī)中，常用“峽云”“峽雨”等詞來代替“云雨”，或?qū)ⅰ霸朴辍辈痖_使用，如“淡云輕雨拂高唐”之類句子。及至宋代，表達(dá)文人自我感情的詞盛行，這一時(shí)期用巫山云雨來代指男女之事的作品比比皆是，如柳永“朝朝暮暮、行云何處去”，晏幾道“云情去住終難信。花意有無休更問”。即使是被視為豪放派代表的蘇軾，也有“莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟”這樣的詞句。到了后世元明清雜劇小說里，云雨便幾乎是只作為男女之事的代名詞來使用了。

五、神女夢(mèng)

在我國(guó)，人神之間邂逅的傳說由來已久。在宋玉之前，屈原的《九歌》里便有不少戀歌形式的篇章，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，其中的《大司命》抒發(fā)的是迎神女巫對(duì)大司命的愛慕堪稱最早的人與神之間的戀歌。在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》問世之后，開啟了自覺地文學(xué)形式上的人神之戀的新道路，且神女與襄王是在夢(mèng)中邂逅，故而開啟了在“夢(mèng)”中追求愛情的文學(xué)形式。

就“神女夢(mèng)”這一方面來說，高唐神女對(duì)后世文學(xué)有兩個(gè)極大的意義：

一是開啟了人與神之間的戀愛模式。先秦以前的人神戀作品并不多見，即使有一定數(shù)量的人與神之間的故事，一般也不作為文學(xué)作品來研究，亦不稱為人神戀，如“天命玄鳥，降而生商”“姜嫄履跡等”。直到《高唐賦》和《神女賦》真正開啟了人神戀的先河。宋玉之后，此類作品在各個(gè)朝代文學(xué)作品中皆有展現(xiàn)，如漢代便有《列仙傳》，不過漢代影響最大的人神之戀的故事，還是劉向在《孝子傳》里記載董永與七仙女的故事。魏晉時(shí)期是人神之戀模式發(fā)展的高峰時(shí)期，作家作品蔚為大觀。人神戀的故事在《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》《女仙傳》等書中皆有大量記載。此時(shí)，人神之戀的模式基本定型，在后來的各個(gè)時(shí)期均未有大的突破。如果說有，也只是文學(xué)體裁的延展，從小說延展到了詩(shī)詞歌賦雜劇散曲等形式罷了。

二是開啟了“夢(mèng)境”文學(xué)的方向。在《高唐賦》《神女賦》之前，雖也有關(guān)于夢(mèng)的記載如《莊子·齊物論》中莊周夢(mèng)蝶之故事，但是皆與婚戀無關(guān)。宋玉二賦始創(chuàng)“夢(mèng)境文學(xué)”之后，“夢(mèng)境文學(xué)”開始得到發(fā)展，再加上后來佛道興起，其宗教教義更進(jìn)一步的促進(jìn)了夢(mèng)境文學(xué)的發(fā)展。在唐代開始興盛并達(dá)到了高峰，此后的宋元明清沒有一個(gè)朝代沒有一種文學(xué)不寫夢(mèng)的。劉義慶《幽明錄》中楊林廟祝夢(mèng)，唐傳奇《枕中記》中盧生黃粱夢(mèng)，《南柯太守傳》中淳于棼大槐安國(guó)駙馬夢(mèng)，如宋代話本《錢塘夢(mèng)》，元雜劇中《漢宮秋》第四折、《梧桐雨》第四折等，均是夢(mèng)中愛戀。明史盤《夢(mèng)磊記》、陳與郊《櫻桃夢(mèng)》、范文若《夢(mèng)花酣》，清代龍燮《江花夢(mèng)》、張堅(jiān)《夢(mèng)中緣》等傳奇，清小說如《聊齋志異》，都是寫夢(mèng)中艷事。至清代，曠世杰作《紅樓夢(mèng)》亦是以夢(mèng)為結(jié)。夢(mèng)境文學(xué)不僅表現(xiàn)了作家因現(xiàn)實(shí)壓抑和理想無法實(shí)現(xiàn)而化為夢(mèng)境以滿足愿望的實(shí)現(xiàn)，成為古代文人遐思的一種意象。即可以理解為古人的對(duì)傳說之中的人神之戀或人神之間的美妙邂逅的一種向往，回歸現(xiàn)實(shí)之后，這向往寄寓多種事物，故而蘊(yùn)含一種求而不得的意蘊(yùn)以及象征。

六、結(jié)語(yǔ)

《高唐賦》《神女賦》自誕生以來，因?yàn)槠涓叱乃囆g(shù)成就和多種開創(chuàng)性的文學(xué)形式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，在中國(guó)文學(xué)史上擁有極高的地位，擁有極大的文學(xué)意義。甚至可以說，中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于巫山神女題材的文學(xué)創(chuàng)作都是發(fā)源自高唐神女二賦。以兩篇賦而開創(chuàng)了“巫山”系列文學(xué)作品，這是宋玉與后世文人一起創(chuàng)造出的中國(guó)文學(xué)的瑰寶。在新的時(shí)代，隨著文學(xué)研究的一步步向前推進(jìn)，高唐神女豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文學(xué)意義，會(huì)再次為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展增添濃墨重彩的篇章。

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作者簡(jiǎn)介：熊忠文，男，漢族，貴州威寧人，貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院中文系，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。