高峰，周穩(wěn)

(安徽大學 藝術學院，安徽 合肥 230000)

繁昌窯青白瓷是安徽民間陶瓷藝術的優(yōu)秀代表，是歷史發(fā)展的重要見證，也是傳統(tǒng)審美觀念的重要載體；具有深厚的文化價值與藝術氛圍，蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，映照出社會心理和人文情懷，并彰顯了古老繁昌地區(qū)的文化內(nèi)涵。繁昌窯青白瓷誕生于政局混亂、戰(zhàn)火連天的五代十國時期，諸國林立的局面反倒刺激了社會生產(chǎn)，使得陶瓷業(yè)發(fā)展勢頭迅猛。但繁昌窯青白瓷在歷朝幾乎沒有準確的文字記載，直到20世紀50年代開始有機構和個人對繁昌窯窯址進行小面積試掘，并發(fā)表相關調(diào)查紀要。20世紀90年代中期至21世紀初安徽省文物考古研究所、繁昌縣文物管理所、中國科學技術大學科技史與科技考古系組織相關人員對繁昌窯柯家沖、駱沖、姚沖、半邊街等窯址遺跡進行多次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘[1]，并于2010年出版了《安徽繁昌窯遺址發(fā)掘與研究》，為當下學界對于繁昌窯青白瓷的研究提供了寶貴資料，有利于探索中國傳統(tǒng)青白瓷的起源，證明繁昌窯的燒制年代和歷史沿革，同時對繁昌窯即為南唐時期宣州窯的觀點加以證明。當下學界對于繁昌窯青白瓷的研究多集中在考古科研、文化特征、制瓷工藝、審美意趣等基于晚唐至南宋年代背景下的學術性研究，對于繁昌窯青白瓷如何在當代社會語境下的傳承、發(fā)展、延續(xù)等應用性研究涉略較少，同時雖然繁昌窯窯址早已經(jīng)被國務院公布為全國重點文物保護單位，但由于繁昌窯青白瓷中途斷燒近千余年，使得非物質遺產(chǎn)項目的申報困難重重，繁昌窯青白瓷所承載的深厚文化積淀，在當代并沒有得到應有的地位，繁昌窯青白瓷藝術的再生依然困難重重，能否實現(xiàn)長期的可持續(xù)性發(fā)展仍然值得懷疑。

一、繁昌窯青白瓷歷史概述

青白瓷是制瓷匠人對天然陶瓷原料中含鐵量進行人為控制后燒制而成的一種瓷器種類，它的出現(xiàn)打破唐朝以來流傳近百年的“南青北白”陶瓷格局，是中國陶瓷歷史中具有跨時代意義的大事件，成為我國傳統(tǒng)陶瓷藝術的極具特色的組成部分，以瑰麗清新、古樸素雅的藝術風格和瑩潤光澤、如冰似玉的質感而受到所處時代不同階層人們的強烈追捧。目前根據(jù)有關專家研究考證，繁昌窯是目前已知最早燒制青白瓷的窯口，是中國傳統(tǒng)青白瓷藝術體系的重要組成部分，它的創(chuàng)燒更是晚唐至宋初朝代交替社會變遷背景下南北方制瓷工藝相互融合相互滲透的結晶。

任何一種藝術形式的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都深受所處時代社會背景的政治經(jīng)濟狀況、地理環(huán)境及自然資源、外來文化、本土文化等要素的影響。繁昌窯地理位置上處于皖南地區(qū)長江沿岸，繁昌一詞具有繁榮昌盛之意，《后漢書》中便記載“子方常言，我子孫必將強大，至識三世而遂繁昌”[2]1131。繁昌縣自古便是南北交流要道，五代時期瓷器的運輸以水路運輸為主，陸路運輸為輔，繁昌窯各個窯口沿峨溪河分布且擁有多個港口，極大程度上加速了繁昌窯的發(fā)展。同時繁昌縣附近礦產(chǎn)資源豐富的笠帽山為繁昌窯提供了大量簡單易得的瓷土及釉料，而笠帽山豐富的林業(yè)資源也為繁昌窯青白瓷生產(chǎn)提供大量可做燃料的松木，使其得以大規(guī)模批量化生產(chǎn)，清代董浩在《全唐文新編》中以“賦眾口多，最于江南”[3]2509,對繁昌地區(qū)的豐富資源進行描寫。繁昌窯青白瓷所處的皖南地區(qū)在五代十國時期歸于南唐國管理，瓷器是南唐重要的文化代表與符號，但早期南唐國內(nèi)并沒有一個可以與越窯相對抗的窯口，南唐先主李昪及中主李璟為維護自身統(tǒng)治，與掌控越窯的吳越錢氏家族搶奪向中原政權上貢瓷器的主導權，集中資源大力發(fā)展本國制瓷業(yè)，南唐制瓷業(yè)版圖以皖南為中心，調(diào)撥唐代知名的洪州窯和岳州窯杰出制瓷工匠前往皖南地區(qū)，并且不斷向周邊地區(qū)擴散，逐漸打破唐朝延續(xù)百年的“南青北白”局面，以一種陶瓷集成業(yè)態(tài)的面貌展現(xiàn)在世人眼前，最終在皖南地區(qū)形成一個足以與傳統(tǒng)越窯青瓷相抗衡的青白瓷窯系——繁昌窯。繁昌縣便利的交通條件使得繁昌窯青白瓷通過水路源源不斷地運抵南唐都城金陵(今南京)，極大滿足了南唐社會達官顯貴等中上層階級人士的藝術追求和審美趣味，中國九大傳世名畫顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中大量青白釉瓷器的出現(xiàn)便說明了繁昌窯在南唐的盛行(圖1)。南唐是唐宋之交南北方文化、藝術交融的文化整合的前沿，以繁昌窯青白瓷為代表的南唐制瓷業(yè)呈現(xiàn)出承上啟下的姿態(tài)，也為后期宋代瓷器的革命性跨越式發(fā)展奠定了堅實基礎[4]。

圖1 顧閎中《韓熙載夜宴圖》

北宋時期，繁昌窯青白瓷由興轉盛，此時繁昌窯青白瓷的造型、釉色、裝飾等方面相較前期均有顯著提升，尤其在北宋早期政治開明、文化包容、經(jīng)濟發(fā)達的背景下，繁昌縣地處交通要道，大規(guī)模的人口流動帶動手工業(yè)者的交流頻繁，極大帶動繁昌窯青白瓷制瓷工藝與窯業(yè)技術的革新。同時游人商賈必經(jīng)此地，商業(yè)活動頻繁，商業(yè)氛圍濃厚，使得繁昌窯青白瓷的需求量大增。北宋繁昌窯青白瓷一大顯著特點便是首創(chuàng)“二元配方”制瓷工藝，打破原本“一元配方”制瓷技術的制約，采用了兩種或是兩種以上的原料混合制胎然后進行燒制，這不僅可以解決瓷器燒制中原料不足的困境，并且一定程度提高了繁昌窯青白瓷的制成溫度，降低了瓷器在燒制時的形變，提高了繁昌窯青白瓷的良品率，也為后期陶瓷工藝技術的發(fā)展演變奠定良好基礎。至南宋初期繁昌窯青白瓷走向衰落，但現(xiàn)有研究并未發(fā)現(xiàn)繁昌窯青白瓷質量下降或制造技術衰退的跡象，只能推測為此時期繁昌窯青白瓷由官方主導轉變?yōu)槊耖g主導，使得無法以更低的價格購買制瓷原料，繁昌窯青白瓷在窯口林立、瓷器繁多的南宋最終失去競爭力走向衰落之路。

二、繁昌窯青白瓷在當代應用傳承的困境

民間傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展、演變至今已經(jīng)在世界上存在了兩千余年，在某種程度上已經(jīng)成為中國文化的獨特魅力和在世界的象征之一[5]，但讓人痛心的是，大多數(shù)民間傳統(tǒng)手工藝都正面臨著潛在滅絕的威脅，相關數(shù)據(jù)顯示，每分鐘便有一件傳統(tǒng)民間藝術走向消亡。繁昌窯青白瓷雖然可以稱為中國傳統(tǒng)青白瓷的里程碑，但其燒造歷史較為短暫，北宋中期就被同時代景德鎮(zhèn)青白瓷所超越，且已停燒近千余年，直到21世紀初安徽省有關部門才正式對其繁昌窯窯口遺址進行考古發(fā)掘，導致當下繁昌窯青白瓷在國內(nèi)知名度較低，在應用傳承與發(fā)展過程中遭遇了極大的阻力，面臨諸如傳承內(nèi)涵的缺失、傳承環(huán)境的惡劣、傳承資源的流失、傳承方式的滯后等諸多困境。

(一)傳承內(nèi)涵的缺失

對于傳統(tǒng)民間手工藝的應用性傳承是在當下社會環(huán)境中喚醒沉睡千年繁昌窯青白瓷藝術的重要方式，但一旦進入實際操作層面，就會遭遇藝術性消解、文化性迷失等問題。2010年瓷器商人楊國民在蕪湖市成立安徽青白瓷文化發(fā)展有限公司，并注冊“繁昌窯”有關商標，以繁昌窯青白瓷傳統(tǒng)制瓷技藝為基礎，并采用現(xiàn)代瓷器燒造科技與釉面配比，成功使得停燒千余年的繁昌窯青白瓷得以復原與呈現(xiàn)。但由于缺乏官方政府在資金上的支持，在當代工業(yè)化機械化大規(guī)模生產(chǎn)和科學技術發(fā)展的沖擊下,對于如繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)的民間手工藝品,他們原本以手工制作為主、效率低下、產(chǎn)量稀少的生產(chǎn)方式逐漸受到短期利益的驅動而被以大批量生產(chǎn)為基礎的高效機械化生產(chǎn)所取代(圖2)，雖然減少了生產(chǎn)周期，提高了生產(chǎn)效率，但產(chǎn)品同質化趨勢嚴重缺少原本特色，使得繁昌窯青白瓷技藝含量降低、技藝水平退化，制作粗制濫造，不僅失去往日手工生產(chǎn)的“匠心”，更會以低廉的價格嚴重沖擊傳統(tǒng)繁昌窯青白瓷藝術市場，嚴重影響繁昌窯青白瓷藝術的市場印象，極大減損了繁昌窯青白瓷的文化價值和工匠精神。具有人文氣息和藝術渲染力的繁昌窯青白瓷藝術載體逐漸變成了缺乏文化藝術價值的工業(yè)流水線產(chǎn)品,繁昌窯青白瓷本身所具有的傳統(tǒng)藝術情懷被異化和誤讀[6]。同時繁昌窯青白瓷應用傳承路途中，過多地追求經(jīng)濟利益，在金錢的驅使下，迎合市場進行改造，逢迎所謂的群眾審美需求，不僅原有傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)造物精神逐步喪失殆盡,逐漸在金錢的誘惑下迷失自我，而且逐漸與當初保護傳承繁昌窯青白瓷的初心漸行漸遠。當下社會語境下繁昌窯青白瓷在應用傳承中價值取向黃鐘毀棄,其價值的標尺被曲解為有無商業(yè)價值，如果一味地追求工業(yè)化生產(chǎn)及經(jīng)濟利益，而忘卻傳統(tǒng)文化藝術在當代社會的責任，偏離了最初傳承、保護繁昌窯青白瓷的初心，最后必定會成為社會運轉的犧牲品，再次走向消亡道路。

圖2 現(xiàn)代繁昌窯青白瓷生產(chǎn)

(二)傳承環(huán)境的惡劣

當今繁昌窯青白瓷藝術市場兩極分化嚴重，由于產(chǎn)品定位的不同，個別繁昌窯青白瓷以及在五代至宋朝時期生產(chǎn)的繁昌窯青白瓷古董文物，通常面向高端收藏市場，一般只能在工藝博物館、美術館或者拍賣場所看到，其作品表現(xiàn)出制作精美、工藝精湛、價格高昂、藝術水平深厚等特點，他們擁有自己固定的欣賞人群與購買人群，平常大眾對這一類繁昌窯青白瓷接觸較少，普適性較低。而目前大多數(shù)繁昌窯青白瓷為面向低端旅游市場或者低端民用陶瓷市場的作品，呈現(xiàn)出產(chǎn)品相對單一、小規(guī)模生產(chǎn)、制作設計粗糙、價格較低的特點。并且當下繁昌窯青白瓷的實用功能大大降低，裝飾功能更加突出，已不再適應現(xiàn)代生活，人們購買這些繁昌窯青白瓷制品大多是出于懷舊情緒或裝飾居住空間的目的，但其造型、釉色、紋樣裝飾、制作工藝已落后于時代并且不再符合現(xiàn)代人的審美標準，兩極分化過于嚴重使得繁昌窯青白瓷傳承環(huán)境惡劣，難以持續(xù)繁榮發(fā)展。造成當下繁昌窯青白瓷應用傳承環(huán)境惡劣的另一大原因便是自身文化自信的匱乏，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，雖然蕪湖市政府積極組織對繁昌窯青白瓷保護和宣傳工作，但缺乏對于繁昌窯青白瓷應用傳承立體系統(tǒng)的建設，呈現(xiàn)出極大程度的碎片狀和割裂感，例如在轄區(qū)內(nèi)大中小學等教育系統(tǒng)內(nèi)開展“繁昌窯進課堂”活動，但只借助學生的課余時間進行點狀介入，缺乏連續(xù)性、整體性、系統(tǒng)性規(guī)劃設計，這使得原本的保護工作極易流于形式，很難達到預期效果。更嚴重的是由于缺乏文化藝術自信的教育，造成一部分人盲目的崇洋媚外，對待本國珍貴的傳統(tǒng)文化藝術不自信、不珍惜、不重視，眾多無益且有害外來文化極大地沖擊了如繁昌窯青白瓷這樣的中國傳統(tǒng)文化藝術，使其逐漸喪失在世界文化藝術體系下的話語權。

(三)傳承資源的割裂

青白瓷是中國傳統(tǒng)陶瓷藝術體系的重要組成部分，唐初五代以來眾多窯口紛紛燒制青白瓷，例如繁昌窯、景德鎮(zhèn)窯、湖田窯、吉州窯、德化窯等，它們共同構成了青白瓷這一龐大的陶瓷藝術體系，具有共同的文化內(nèi)涵藝術價值，理應成為一個不可分割的整體。但伴隨時代發(fā)展和行政區(qū)劃的變化，當今中國青白瓷藝術體系中眾多窯址分布在全國各省市自治區(qū)，各地區(qū)之間缺乏文化藝術資源的共享、融合、合作、共贏的傳承意識，相互之間除必要的學術會議外幾乎沒有交集與聯(lián)系。除景德鎮(zhèn)窯青白瓷依托景德鎮(zhèn)絕佳的地理位置和大量陶瓷專業(yè)人才依然保持良好發(fā)展勢頭，其他以繁昌窯為代表的一系列青白瓷在應用傳承與發(fā)展的道路上都遭遇了極大的阻力，在地區(qū)利益保護主義思想之下，逐漸與傳統(tǒng)文化藝術應用傳承的初心所背離，使其整體性遭到極大打擊和破壞，造成了青白瓷藝術應用傳承資源的割裂。同時蕪湖當?shù)氐姆辈G青白瓷工藝美術大師、傳統(tǒng)工藝美術從業(yè)人員、農(nóng)村社會加工人員以及其他從業(yè)人員的政治、經(jīng)濟、社會待遇都相對較低，如果不解決傳統(tǒng)技藝傳承問題，缺乏優(yōu)秀人才支撐與長期的研發(fā)投入，會使得當代繁昌窯青白瓷的傳播脆弱且偶然，代際傳播鏈很容易被打破，極有可能重蹈歷史的覆疊，再次走向消亡道路。

(四)傳承方式的滯后

蕪湖市政府為宣傳和保護繁昌窯青白瓷這一民間傳統(tǒng)手工藝，時常在各地博物館內(nèi)舉辦繁昌窯青白瓷專題展覽，但是大多以一件展品一段介紹性文字為主，早已不能滿足當下的需要，無法吸引現(xiàn)代人的興趣。并且面向世界的國際視野缺乏，當下的大部分基于繁昌窯青白瓷的展覽，僅僅只局限于安徽省內(nèi)乃至蕪湖市內(nèi)，無法及時了解國際關于傳統(tǒng)民間手工藝最新的應用傳承方法，也無法真正擴大繁昌窯青白瓷在當代的知名度。博物館內(nèi)繁昌窯青白瓷的數(shù)據(jù)資料依然采用傳統(tǒng)低效的人工記錄與部分電腦錄入，沒有很好地運用云計算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技，資料的數(shù)量與質量都遠遠無法達到繁昌窯青白瓷應用傳承的要求。由國家文物保護專項資金、安徽省政府、蕪湖市政府共同出資建設的繁昌窯考古遺產(chǎn)公園已于2012年開工建設，現(xiàn)今已初見雛形，但從設計方案看依然存在傳統(tǒng)景區(qū)展覽中靜態(tài)陳列、展品更換周期長、投資大收益小的缺點，在展覽方法上沒有借助科學技術手法，還在一味地從事效率低下的傳統(tǒng)保護，使繁昌窯青白瓷在當代的應用傳承局限在落后的應用手段與思想觀念之中，對其應用保護的廣度與深度也都十分有限。蕪湖地區(qū)的藝術環(huán)境、藝術氛圍和藝術渲染力相較大城市來說較為缺失，與現(xiàn)代市場接軌能力差，相關主管單位對于繁昌窯青白瓷的保護也依然存在保護模式單一、相關主體權利義務忽視、保護意識淡薄等問題，使得繁昌窯青白瓷難以融入日常大眾的生活，在工業(yè)化和城市化進程加快的當下，繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)民間手工藝便會首當其沖的受到影響。

三、繁昌窯青白瓷在當代應用傳承的發(fā)展策略

對于繁昌窯青白瓷這樣的民間傳統(tǒng)手工藝在當代的應用傳承亟待轉變觀念，針對時代背景的變化而改變應用傳承的策略，珍惜繁昌窯青白瓷背后所蘊藏的文化及藝術價值，基于堅守、自信、共享、創(chuàng)新四位一體的前提下，運用新的現(xiàn)代理念、方法和形式，使繁昌窯青白瓷與現(xiàn)代社會生活實踐相協(xié)同，通過應用性的保護使繁昌窯青白瓷融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承[7]，讓繁昌窯青白瓷可以重新得到人民群眾喜愛，這對于在當代發(fā)展舉步維艱的繁昌窯青白瓷來說是最好的解決辦法。

(一)堅守藝術內(nèi)涵，初嘗工業(yè)化生產(chǎn)

民間傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術的一部分，經(jīng)過代代相傳，其傳統(tǒng)性和歷史性、人文價值與藝術價值人盡皆知。所以當代社會語境下繁昌窯青白瓷的應用傳承與保護應該著重凸顯其特有的文化價值、藝術內(nèi)涵及工匠精神，充分掌握蕪湖市及繁昌縣民間文化生活的需要，積極發(fā)揮繁昌窯青白瓷藝術載體的功能，將繁昌窯青白瓷置于當?shù)卦催h流長的民俗娛樂活動之中并運用群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，加強當?shù)厝罕妼τ诜辈G青白瓷這樣優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝的喜愛和認同[8]。同時民間傳統(tǒng)手工藝應用性傳承的關鍵在于核心技藝的傳承，但這并不意味著在整個過程中都要和古代完全相同，民間傳統(tǒng)手工藝不能脫離當代社會人們生產(chǎn)生活的現(xiàn)實需要，如果完全脫離現(xiàn)實而只在乎文化藝術的追求，也是喪失繁昌窯青白瓷應用傳承初心的一種表現(xiàn)。所以當下對于繁昌窯青白瓷的應用傳承依然需要不斷創(chuàng)新不斷變化，鼓勵在繁昌窯青白瓷的制作過程中采用新材料、新技術、新工藝、新設備，以適應時代變遷并滿足現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的要求。

雖然當下現(xiàn)代化工業(yè)化生產(chǎn)進入繁昌窯青白瓷制作過程的效果和想象中大相徑庭，不僅在質量上無法和原本古法相比，而且存在缺乏靈魂缺乏匠心缺乏內(nèi)涵的現(xiàn)象。但是對此我們依然要積極在生產(chǎn)方式上進行適當拓展，不拘泥于以往家庭式小作坊手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝流程，提高生產(chǎn)效率，在傳統(tǒng)手工制作的過程增添適當?shù)墓I(yè)化機械設備，進而將有限的人力置于繁昌窯青白瓷制作的關鍵環(huán)節(jié)，而不是不加思考對傳統(tǒng)手工制作全盤放棄或者對現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的望而生畏。繁昌窯青白瓷制作不能忘記對于現(xiàn)代人審美的變化，繁昌窯青白瓷在當代發(fā)展遇到阻力的一個重要原因便是大多為傳統(tǒng)器型，無法滿足當下人們求新求異的心理需求，無法吸引更多的消費人群，因此應在堅持傳統(tǒng)的基礎上適當融入當代審美與現(xiàn)代需求，堅持保護傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新并行發(fā)展，積極運用現(xiàn)代設計手法對繁昌窯青白瓷的藝術內(nèi)涵進行提煉，設計出一批符合現(xiàn)代審美并具備文化價值、藝術內(nèi)涵及工匠精神的當代繁昌窯青白瓷制品，逐漸培養(yǎng)大眾對于繁昌窯青白瓷的消費習慣，使高品質、高價值、高格調(diào)的藝術投入成為消費者的支出熱點，喚醒繁昌窯青白瓷這一民間傳統(tǒng)手工藝在當代的價值，使之在當代更好地應用傳承。

(二)加強文化自信，文化藝術協(xié)同發(fā)展

中華民族巍然屹立于世界民族之林離不開對本民族傳統(tǒng)文化藝術的高度自信，黨的十九大會議中習近平總書記說道：“文化興則國運興，文化強則民族強，中華民族的偉大復興離不開高度的文化自信?！盵9]11但目前國內(nèi)校園對于傳統(tǒng)民間手工藝的傳承與教育極度缺乏，自20世紀初引入西方造型藝術教學手法后，西方美術體系便占領了國內(nèi)校園的藝術教育，中國傳統(tǒng)民間文化藝術被大量的邊緣化處理，符合傳統(tǒng)中國審美心理、體現(xiàn)中華民族文化特色和藝術價值的繁昌窯青白瓷遭遇傳承斷裂的困境，人民對待本國珍貴的傳統(tǒng)文化藝術也表現(xiàn)出不自信、不珍惜、不重視的態(tài)度。教育的主要功能包括對于民間文化藝術的傳承，民間文化藝術作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，在藝術設計教育實踐中發(fā)揮著重要的作用，尤其當下我們處于信息爆炸的時代，海量的外來文化極大沖擊著繁昌窯青白瓷這樣的中國傳統(tǒng)民間手工藝，我們應該在教育體系中培育對本民族文化藝術強大的自信，在這樣的前提下，對繁昌窯青白瓷進行應用傳承環(huán)境的建設，并保障生態(tài)培育有序協(xié)調(diào)進行。學校教育是中華民族文化自信培育的重要途徑，是社會人才培養(yǎng)的重要場所，也是繁昌窯青白瓷應用傳承的重要手段，應將諸如繁昌窯青白瓷這樣的傳統(tǒng)民間手工藝全面納入學校教育體系，建立涵蓋幼兒教育、中小學教育、職業(yè)教育、高等教育的現(xiàn)代文化藝術全民教育體系。在不同的教育系統(tǒng)內(nèi)分層次進行中國民族文化自信的介入，以求達到足夠的廣度和深度。例如，當下中小學教育的人才培養(yǎng)的目標是通過課程設置來實現(xiàn)，優(yōu)化課程體系是提高教學質量的一個重要手段，可以將繁昌窯青白瓷融入當下中小學教育的課程體系設置中，對繁昌窯青白瓷的設計語言和表現(xiàn)元素進行進一步提煉，對學生的思維方式與藝術造詣精選進行激發(fā)，不僅可以對學生的設計技能進行培養(yǎng)，也可以對繁昌窯青白瓷進行良好的應用傳承與發(fā)展。在高等教育系統(tǒng)中可以開展以繁昌窯青白瓷為代表的民間傳統(tǒng)手工藝講座及相關必修課程，繁昌窯青白瓷中蘊含中華民族最真實的情感映射和強烈的生活氣息，讓學生從中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)建表現(xiàn)形式，尋找創(chuàng)作靈感,學習如何制作體現(xiàn)民族文化特色的作品，并委托相關高?；蜓芯繖C構培養(yǎng)一批陶瓷保護、陶瓷制作、陶瓷研究、陶瓷鑒賞的高層次專業(yè)人才，促進繁昌窯青白瓷在當代的應用傳承。除學校教育外，在蕪湖當?shù)厣鐓^(qū)也要開展相應的繁昌窯青白瓷的宣傳教育，邀請當?shù)仄胀ㄈ嗣袢罕姺e極參與繁昌窯青白瓷的傳承與發(fā)展，增加他們對于繁昌窯青白瓷在發(fā)展和決策方面的發(fā)言權，這是一個“賦權”的過程，賦予普通人民群眾權能的過程實際上是一個讓他們重建自我認知的過程，從而喚醒他們參與繁昌窯青白瓷傳承發(fā)展的意識與信念。伴隨著蕪湖本地普通人民群眾文化認同感的不斷增強，他們對繁昌窯青白瓷的興趣不斷增加，也會使傳承人隊伍逐漸壯大，更有利于繁昌窯青白瓷在當代的繼承與發(fā)展。所有對于繁昌窯青白瓷的應用發(fā)展需要營造出良好的傳承環(huán)境，在把握當代全球文化藝術浪潮的基礎上，使現(xiàn)代文化藝術全民教育體系杜絕“全盤西化”，在文化自信的前提下更加注重諸如繁昌窯青白瓷這類民間本土傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展，努力在全社會形成重視、支持和保護繁昌窯青白瓷的良好氛圍，端正廣大人民群眾對保護傳承繁昌窯青白瓷這樣民間傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度，使民間傳統(tǒng)手工藝的應用傳承成為中華民族的使命。

(三)共享傳承資源，改善傳承機制

中國傳統(tǒng)青白瓷是一個完整的藝術體系，由繁昌窯、景德鎮(zhèn)窯、湖田窯、吉州窯、德化窯等共同構成，具有共同的審美情趣、藝術氛圍和文化價值，所有當下對于繁昌窯青白瓷的應用傳承思路應該遵循共享的前提，各地區(qū)各級政府應積極配合對其保護，打破原有行政區(qū)劃，形成對于傳統(tǒng)文化的保護意識、責任意識、交流意識，相互配合，共同挖掘青白瓷藝術在當代的價值，避免各地青白瓷藝術體系的破壞，維持各地青白瓷藝術體系的完整與一致，充分保證繁昌窯傳承資源在各地青白瓷藝術體系中的共通、共享、共用。在對繁昌窯青白瓷工藝美術大師、傳統(tǒng)工藝美術從業(yè)人員、農(nóng)村社會加工人員以及其他從業(yè)人員的保護方面，應該學習他國先進的政策理念，由蕪湖市政府牽頭給予繁昌窯工藝美術大師特殊照顧，頒發(fā)藝術津貼及相關榮譽稱號，并為其提供醫(yī)療、住房、交通等社會保障，不僅給予經(jīng)濟上的補償，而且還給予他們應有的個人威望和自尊，使其擁有更多時間和精力進行繁昌窯青白瓷的技藝傳承與藝術創(chuàng)作。對于有興趣傳承學習繁昌窯青白瓷的年輕人，建立完善的文藝獎金制度，鼓勵年輕的傳承者以新時代創(chuàng)意、想法促進技藝傳承和品種創(chuàng)新，憑借良好的經(jīng)濟發(fā)展趨勢和文化消費導向引導大眾，使繁昌窯青白瓷應用傳承和保護更進一步，培育繁昌窯青白瓷的核心競爭力，繼承民間傳統(tǒng)手工藝蘊藏的工匠精神。同時根據(jù)繁昌窯青白瓷遺產(chǎn)生產(chǎn)專業(yè)化的原則，對繁昌窯青白瓷保護的相關官方機構進行劃分，對其明確職責并相互合作，建立公私法統(tǒng)一的法律保護模式，以法律手段確認繁昌窯青白瓷傳承人的權利義務，完善繁昌窯青白瓷的商業(yè)秘密保護，增強對繁昌窯青白瓷的法律保護意識，在法律層面為繁昌窯青白瓷的應用傳承發(fā)展保駕護航。

(四)擁抱現(xiàn)代科技，積極嘗試創(chuàng)新

科學技術的發(fā)展，對于繁昌窯青白瓷應用傳承的意義十分重大，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加快了民間傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和速度。繁昌窯青白瓷的應用傳承可以充分利用數(shù)字媒體和社交軟件，大力收集尋找藝術、文化、科技、新媒體等各方面人才，建立一支高素質的人才技術隊伍，運用大數(shù)據(jù)和云計算技術對繁昌窯青白瓷相關資料進行全面收集和整合，完善繁昌窯青白瓷的歷史沿革和制作方法，歸納繁昌窯青白瓷視覺設計中的紋樣、裝飾、釉色、器型等要素。對于繁昌窯青白瓷的數(shù)字化保護，不僅要保護它現(xiàn)存的器物形態(tài)，更要分析、發(fā)掘、歸納其藝術內(nèi)涵和文化價值，使繁昌窯青白瓷可以更好的活態(tài)傳承，在當代社會重獲生命力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出民間傳統(tǒng)手工藝背后更大的文化藝術價值，并為現(xiàn)代藝術設計的應用和傳統(tǒng)藝術文化的傳承提供相應的資源。同時當下安徽省及蕪湖市博物館包括在建的繁昌窯考古遺產(chǎn)公園中對于繁昌窯青白瓷的展示與保護存在包括陳列靜態(tài)、展品更換周期長、投資大收益小的缺點，并沒有積極地擁抱現(xiàn)代科技。因此，增加方便有效的現(xiàn)代數(shù)字多媒體技術勢在必行，例如在當下先進的增強現(xiàn)實技術，可以將現(xiàn)實世界和虛擬科技進行結合，形成數(shù)字文化內(nèi)容，不僅可以顯示真實的環(huán)境信息，而且可以構建虛擬環(huán)境的信息，從而實現(xiàn)超越現(xiàn)實的感官體驗，將繁昌窯青白瓷藝術的歷史文化資源轉化為可保存、可互動的數(shù)字化資源，然后在現(xiàn)實場景中疊加，可以增加游覽的靈活性和便利性，給游客更加直觀全面且具有沖擊的游覽方式，這對于對繁昌窯青白瓷藝術景區(qū)、博物館、藝術館的文化傳承、宣傳展示和民間傳統(tǒng)手工藝的永久性保護都具有不可或缺的優(yōu)勢，增添游覽觀看時的靈活性和趣味性，以更具互動性和娛樂性的方式加強他們對繁昌窯青白瓷知識的學習和理解，解決人們在理解繁昌窯青白瓷藝術過程中看不見、摸不著、體驗不到的現(xiàn)實問題。在繁昌窯青白瓷的銷售方面，結合當前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，建立繁昌窯青白瓷網(wǎng)絡平臺，在品牌打造和銷量提升上發(fā)力，打破原有只在線下的禁錮，引導其準確定位目標市場，變更目前繁昌窯青白瓷銷售渠道難、市場窄、受眾少的問題，推進銷售平臺規(guī)模化、集約化發(fā)展，改變原本繁昌窯青白銷售行業(yè)單打獨斗、價格混亂、產(chǎn)品同化的無序化競爭，使其傳播和發(fā)展形成一個良性循環(huán)，并成長為一個具有造血功能的完整系統(tǒng)，進一步促使其在當代社會的應用傳承與發(fā)展。

四、結語

伴隨時代發(fā)展，國家也逐漸意識到傳統(tǒng)民間手工藝對于中華民族的重要性，在如何搶救和保護民間傳統(tǒng)手工藝方面，政府在借鑒他國保護措施的同時，也在不斷探索符合我國國情的方法。黨的十八屆五中全會明確提出，要振興中華民族傳統(tǒng)工藝，加強文化保護；2016年1月，文化和旅游部正式啟動傳統(tǒng)工藝振興計劃；2016年4月，《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃(征求意見稿)》出臺；2017年文化和旅游部、工業(yè)和信息化部、財政部三部門正式印發(fā)《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，振興傳統(tǒng)工藝正式成為國家意識，對于傳統(tǒng)民間手工藝的應用性傳承、發(fā)展、保護已經(jīng)成為當下學界研究的最新課題。每一項民間傳統(tǒng)手工藝背后都蘊含固定時代的地域、人文、藝術、文化背景，并潛移默化地滲透入當?shù)厝说纳钪校m然在時代發(fā)展與社會變革之中，逐漸落后于時代，但是有必要珍惜繁昌窯青白瓷背后所蘊藏的文化及藝術價值對其進行應用傳承與保護，基于堅守、自信、共享、創(chuàng)新四位一體的背景下，保持其核心技藝和核心價值，讓繁昌窯青白瓷文化進入民眾的日常生活之中，使繁昌窯青白瓷在當代的應用傳承與發(fā)展具有真正的價值和意義。