王春英 仲昭旭

[摘?要]?中國自古以來就有“敬天保民”的樸素生態(tài)觀，從而產(chǎn)生了具有中國特色的生態(tài)思想。新中國成立后，中國各代領(lǐng)導(dǎo)人在不斷的摸索中，在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，吸收中國古代生態(tài)思想的精髓，形成了符合中國時(shí)代特點(diǎn)的生態(tài)文明理念，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善，最終形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明理念貫穿于社會(huì)生活各領(lǐng)域中，提供了可行性方案。研究這一理論，有利于推動(dòng)生態(tài)文化體系建設(shè)的系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化。

[關(guān)鍵詞]?習(xí)近平生態(tài)文明思想;新時(shí)代;生態(tài)文化體系建設(shè)

[中圖分類號(hào)]D641?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號(hào)：1003-6121（2021）01-0040-10

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

（一）馬克思主義生態(tài)思想概述

馬克思主義生態(tài)思想誕生于十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)工廠林立，高度擴(kuò)張的都市、極具膨脹的人口，都促使著人類更加不計(jì)后果的向自然界汲取資源、能源，不萊梅、曼徹斯特的濃煙蔽日，倫敦的毒霧致使數(shù)千人喪生，紡織、化學(xué)污水直接流入泰晤士河，人們肆無忌憚的破壞生態(tài)卻不以為然，這引起了馬克思、恩格斯的深刻反思。

在馬克思、恩格斯早期的著作中，深刻論述過人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，自然不是人類的附庸，要用辯證統(tǒng)一的眼光去看待自然。首先，人類社會(huì)是自然界的一部分，是在自然界發(fā)展中產(chǎn)生的，人類同時(shí)也是自然界的產(chǎn)物，自然界與人是一種共存關(guān)系，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[1]38其次，人類依賴自然界生存，自然界向人類提供了生存發(fā)展所必須的物質(zhì)條件，人類以此為基礎(chǔ)繁衍生息。無論人類科技達(dá)到何種程度，人類始終無法凌駕于自然界之上，控制自然界的發(fā)展。人類在改造自然的同時(shí)，自身也會(huì)受到相應(yīng)的影響，“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]383-384由此可見，自然與人類是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，最契合的狀態(tài)就是和諧。

實(shí)踐是聯(lián)系人與自然的唯一媒介。實(shí)踐是人類的存在方式，是人之為人的價(jià)值體現(xiàn)，隨著人類歷史的發(fā)展，人類的實(shí)踐能力從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，改造自然的能力也與日俱增。隨著人類實(shí)踐能力的進(jìn)步，人類的視域更加開闊，自然界為不斷進(jìn)步的人類提供了探索、應(yīng)用的場(chǎng)所，同時(shí)也為人類技術(shù)的應(yīng)用提供了空間。所以，人類實(shí)踐是離不開自然的，自然是人類活動(dòng)的對(duì)象同時(shí)也是實(shí)踐的主要場(chǎng)所，實(shí)踐也是人與自然關(guān)系變化的關(guān)鍵因素，實(shí)踐能力的進(jìn)步，人類影響自然的方式和深度同樣發(fā)生了變化。馬克思主義生態(tài)觀關(guān)注于人類的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)注人的實(shí)踐能力對(duì)于自然的影響，指出了人類與自然關(guān)系變化的決定性因素——實(shí)踐。

馬克思主義生態(tài)觀區(qū)別于其他思想家的生態(tài)理念的根本原因，就是因?yàn)轳R克思認(rèn)為生態(tài)觀的最終問題，是探討人與人之間的問題，而不是人與自然的問題。因?yàn)樽匀唤缡强陀^的存在，而人類是生活在自然界中的物質(zhì)享用者，自然先于人類社會(huì)而存在，人類社會(huì)離不開自然。所以，人的主觀能動(dòng)性，必須符合自然規(guī)律，人類社會(huì)想要獲得持續(xù)的發(fā)展，必須永不停止的探求自然規(guī)律。當(dāng)新的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，自然界新的領(lǐng)域展示在人類面前，人類不應(yīng)該沾沾自喜，而是應(yīng)該探求這種技術(shù)對(duì)于自然的影響，探索其運(yùn)行規(guī)律，在不破壞自然、符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上造福于人?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]383

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)觀的核心理念，在關(guān)注人與自然、社會(huì)和生態(tài)關(guān)系的同時(shí)，探求其中國化的實(shí)踐方式，并隨著實(shí)踐檢驗(yàn)不斷完善，最終成為中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，為完成2050年的生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)愿景提供了思想支持和理論源泉。

（二）中國古代的生態(tài)思想

中國古代的經(jīng)濟(jì)制度是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，以這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)，古代的前輩先賢們就開始思考人與自然的聯(lián)系，并在思考和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了具有豐富內(nèi)涵和實(shí)踐意義的生態(tài)思想。

早在先秦時(shí)期，中國古代的思想家就開始探求人與自然的倫理關(guān)系，他們把人類看做天地間的最高產(chǎn)物，但不主張人超脫于自然上，而是認(rèn)為人從生至死都是自然界的一部分。道家認(rèn)為人與自然從本質(zhì)上來說是平等的，主張“天人合一”，人與自然是一種平等的關(guān)系，“予茲藐焉，乃混然中處”[3]231。儒家認(rèn)為自然提供給人最基本的生存環(huán)境，人改造自然，同樣也會(huì)改造自身，故人與自然乃是一個(gè)整體，“人事與天相參”。孟子認(rèn)為人的一切行為道德屬性都是來源于天，人之道要符合天之道，主張要用“思誠”的方法來實(shí)現(xiàn)人與天在道德層面的統(tǒng)一。漢代董仲舒進(jìn)一步提出了天人宇宙論，認(rèn)為人是天有目的形成的，人的產(chǎn)生使天、地得以形成整體，人類的五行秩序與宇宙的運(yùn)行秩序是同步協(xié)調(diào)的。宋明理學(xué)從形而上的思辨角度，論述了人與自然的關(guān)系，朱熹以“理一分殊說”論證了人與自然在“理”層面的統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為封建社會(huì)的各種倫常關(guān)系是由天理分殊而來的，同樣驗(yàn)證了人與自然是一種和諧共生的關(guān)系。

中國古代的生態(tài)思想，是建立在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上來闡釋的，雖然其中很多理論蘊(yùn)含著神秘主義和維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，對(duì)于人與自然的關(guān)系只是簡(jiǎn)單的等同，并沒有進(jìn)行徹底的追問，但其從根本上保證了人與自然正確的位置。相比而言，西方的“人類中心主義”所倡導(dǎo)人類凌駕于自然之上，引發(fā)一系列的環(huán)境問題，可見中國古代的“天人合一”的生態(tài)思想的先進(jìn)性，在今天的作用仍然是極其巨大的。

雖然中國古代的思想家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但實(shí)際上人的地位往往是低于天的，人對(duì)自然的索取也有各種各樣的限制，這是古代人民參悟自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因后的一種自我反思，同樣也是對(duì)于自然的尊敬、保證民族得以延續(xù)的深刻感悟。

道家主張“無為”，反對(duì)人們對(duì)于自然有“貪”欲，主張“去奢”，反對(duì)無節(jié)制的對(duì)自然索取，可謂“知止可以不殆”。儒家將“仁”的理念融入到自然中，主張“仁民而愛物”，把自己的愛體現(xiàn)在熱愛自然萬物上，取物有節(jié)、“參贊化育”從人的內(nèi)心深處來“以誠待物”，最終達(dá)到儒家要求的“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”[4]7保護(hù)自然的行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家和道家在人對(duì)于自然的行為都有著節(jié)制的要求，雖然其堅(jiān)持的根本準(zhǔn)則不同，但對(duì)于保護(hù)自然和社會(huì)發(fā)展的抉擇中，都選擇了妥善保護(hù)自然。這是自然存在與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，是對(duì)人類行為規(guī)范與對(duì)自然行為規(guī)范的統(tǒng)一，是道家和儒家一致堅(jiān)持的準(zhǔn)則。

古代關(guān)于人對(duì)自然的行為規(guī)范，一直都有細(xì)致入微的闡釋，如“釣而不綱，弋不射宿”意思是不能用大網(wǎng)打漁，不能射殺休息的鳥類?！澳诵藜赖?，命祀山林川澤，犧牲無用牝”[5]174意思是說祭祀的時(shí)候，不能殺雌性的動(dòng)物，這樣會(huì)降低動(dòng)物的繁衍能力。古代這樣關(guān)于人對(duì)自然的行為規(guī)范還有很多，雖然這種具體的規(guī)范在當(dāng)代已經(jīng)不能直接應(yīng)用了，但古代先賢所要求形成的保護(hù)自然的生活、生產(chǎn)方式的思想內(nèi)涵，對(duì)我們倡導(dǎo)形成可持續(xù)的綠色生活方式和生產(chǎn)方式具有重要借鑒意義。

儒家與道家在闡釋人與自然的關(guān)系時(shí)，無論強(qiáng)調(diào)人是“天地之子”還是講人要順應(yīng)天時(shí)，或是對(duì)人的行為有著“節(jié)用”“去奢”的要求，總體來說，都是要求人要順應(yīng)自然規(guī)律，所謂“道法自然”“取物以時(shí)”都是這方面的論述。道家認(rèn)為，道是永恒的自然運(yùn)作，由道而生成了天地萬物、宇宙秩序、人間百態(tài)。天地萬物（即自然界）皆由陰陽交互而生，道則是陰陽中和演化的秩序（即規(guī)律）。老子因此而提出：“知和曰常，知常曰明”，告誡人們要順應(yīng)當(dāng)前天地運(yùn)行的和諧狀態(tài)，勿“妄作”，否則會(huì)招致因果。在生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，要效法天地之道，采取順應(yīng)自然的態(tài)度。儒家在面對(duì)人與自然的關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)人道，從人自身的角度出發(fā)，要求保護(hù)環(huán)境是施行王道的重要措施，要根據(jù)自然的節(jié)律和動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律合理的利用自然。荀子提出了“取物以用時(shí)”和“以時(shí)禁發(fā)”的主張，這是古代較為系統(tǒng)的環(huán)境管理學(xué)說。荀子指出：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”（《荀子·王制》）。荀子認(rèn)為，人憑借自然界的物質(zhì)資源而活，所以必須要按照自然的演化法則來管理人類的活動(dòng)，才能使萬物得宜 、萬民得益，保證社會(huì)的穩(wěn)定。

古代先賢能夠把經(jīng)濟(jì)生活和生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來反思，并且提出了相應(yīng)的政策和措施，付諸于實(shí)踐，縱使他們沒有真正的去探求自然規(guī)律的內(nèi)在矛盾，對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)只是出于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象模糊的認(rèn)識(shí)，但他們理性的態(tài)度依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和反思。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想的最新中國化成果，是對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)分析法的創(chuàng)新運(yùn)用，是對(duì)中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想的歷史性繼承。習(xí)近平吸收了馬克思主義生態(tài)思想的精髓，將人與自然的關(guān)系融入到人類社會(huì)關(guān)系之中，認(rèn)為人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人之間的關(guān)系，只有在人類自身中尋找解決途徑，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是符合當(dāng)今中國社會(huì)國情、解決當(dāng)今中國生態(tài)問題、指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)的不二法門，黨的十九大提出了2020-2050的生態(tài)文明建設(shè)“兩階段新目標(biāo)”，在2020-2035年的第一階段中，我們需要完成的第一個(gè)任務(wù)，就是建設(shè)生態(tài)文化體系，將生態(tài)文明理念徹底融入到社會(huì)各階層、各領(lǐng)域、各行業(yè)中，從而為生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)等階段性目標(biāo)，提供了理論基礎(chǔ)。

（一）人與自然生命共同體的價(jià)值旨要

習(xí)近平生態(tài)文明思想運(yùn)用了馬克思主義社會(huì)科學(xué)分析方法，具有鮮明的整體思維特征，提出了“人與自然是生命共同體”的思想，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)整體建設(shè)之中，突出了其重要地位。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”[6]5-6，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話深刻闡明了人和自然的緊密關(guān)系。人和自然并不是互相征服的對(duì)立關(guān)系，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的議題是隨著人類發(fā)展越來越重要的，要想解決生態(tài)問題，只能在發(fā)展中尋求救贖之道。要想達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的理想效果，并不是要回溯到古代的生活生產(chǎn)方式，否定當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而恰恰是要我們利用科技發(fā)展的成果，來調(diào)節(jié)人與自然之間復(fù)雜的矛盾，從而讓綠色的生活、生產(chǎn)方式在現(xiàn)實(shí)中推行變?yōu)榭赡??！吧鷳B(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵7]4

生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，立足與廣大人民群眾對(duì)清潔美麗的生態(tài)環(huán)境的向往，通過樹立人與自然和諧共處的觀念，積極調(diào)動(dòng)人民群眾參與到保護(hù)環(huán)境和生態(tài)監(jiān)督中，充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的巨大作用。人與自然生命共同體理論，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)之要，是其他理論可以在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的基礎(chǔ)，也是其他理念和政策在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)行的最大助臂。只有將人們心中錯(cuò)誤的“人類中心主義”思想徹底改造，人們才能正視自身與自然的關(guān)系，自覺的保護(hù)自然，改變其生活、生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)建成生態(tài)文明的最終目標(biāo)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)在于實(shí)踐

馬克思主義生態(tài)思想注重人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的影響，鼓勵(lì)將保護(hù)生態(tài)的思想運(yùn)用到具體實(shí)踐中，不過由于其時(shí)代局限，導(dǎo)致并沒有具體的實(shí)施方案。習(xí)近平立足于時(shí)代發(fā)展和中國具體國情，在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，提出了以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的“五位一體”的總體布局，將生態(tài)實(shí)踐作為中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要組成部分，將生態(tài)文明建設(shè)提高到了歷史最高點(diǎn)。

十九大明確指出了中國的生態(tài)文明建設(shè)分為兩個(gè)部分。首先，要加強(qiáng)生態(tài)文明體系建設(shè)，“制度是文化與文明的重要載體，制度建設(shè)是生態(tài)文明的根本保障”[8]19，突破難以解決的環(huán)境問題，加快推進(jìn)綠色發(fā)展體系的建立，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，落實(shí)生態(tài)環(huán)境監(jiān)察機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)美麗中國目標(biāo)提供制度保障。其次，在社會(huì)生活、生產(chǎn)層面，要加快推動(dòng)綠色生活、生產(chǎn)方式，解決過去由于高速發(fā)展而帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境承載壓力巨大、資源浪費(fèi)嚴(yán)重等一系列問題。依靠科技創(chuàng)新和深化改革作為生態(tài)文明建設(shè)的不竭動(dòng)力，從根本上改變陳舊的生產(chǎn)方式，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維護(hù)生態(tài)之間的關(guān)系，踏尋一條綠色發(fā)展之路。最后，在社會(huì)生活中，呼吁每一個(gè)人做綠色生活的踐行者，鼓勵(lì)綠色的出行方式、生活方式、消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)從人的思維方式、價(jià)值觀層面的改造，在全社會(huì)形成良好、低碳、綠色、節(jié)約、環(huán)保的綠色生活方式。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題就是民生問題，“生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問題”[9]392這表明改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、提高生存環(huán)境水平已經(jīng)成為當(dāng)前重要的民生問題，是提高人民群眾幸福感的重要方面，需要我們更加重視。始終維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益是馬克思主義政黨工作的根本原則。必須將生態(tài)文明建設(shè)作為黨的各項(xiàng)工作的重心，以維護(hù)人民群眾的切實(shí)利益為旨要，將制度落實(shí)到實(shí)踐中去，保障人民群眾的生態(tài)需求，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，保障社會(huì)主義生態(tài)文化體系發(fā)展，真正做到生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和諧、全面發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理論建設(shè)與生態(tài)文明實(shí)踐的協(xié)調(diào)發(fā)展

生態(tài)文化體系建設(shè)是“兩階段”理論中的重要基礎(chǔ)，是為了其他生態(tài)事業(yè)順利推進(jìn)而急需完善的重要方面。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)，重視在實(shí)踐中不斷完善理論、發(fā)展理論，堅(jiān)持創(chuàng)新思維。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終將環(huán)境問題作為發(fā)展部署的重要方面，重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。毛澤東等國家第一代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視水利、森林、濕地等生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在有效利用資源的基礎(chǔ)上，號(hào)召各生產(chǎn)小組愛惜資源，是馬克思主義生態(tài)思想中國化的開端。以鄧小平同志為核心的中國第二代領(lǐng)導(dǎo)集體將保護(hù)環(huán)境上升到國家層面，作為一項(xiàng)基本國策高度重視，并鼓勵(lì)將發(fā)展的新成果應(yīng)用于生態(tài)保護(hù)中。江澤民同志將走可持續(xù)發(fā)展道路作為國家發(fā)展的重要方面，闡明了生態(tài)保護(hù)與國家發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系。胡錦濤總書記提出了以人為本、科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明理論，并在實(shí)踐中不斷深化、發(fā)展，最終形成了符合中國國情特點(diǎn)、能夠解決當(dāng)時(shí)環(huán)境問題的綠色發(fā)展理論，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)綠色生活理念的推行打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史起點(diǎn)上，在繼承馬克思主義生態(tài)思想、總結(jié)中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體思想精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期國家面臨的新的環(huán)境問題所做出的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想，是馬克思主義生態(tài)思想的全新解讀，是具有科學(xué)性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的理論成果。生態(tài)文明理論建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要推動(dòng)力，建設(shè)和諧社會(huì)是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，而和諧社會(huì)的構(gòu)建包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的和平共處，這樣的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們?cè)谛聲r(shí)代必須加強(qiáng)生態(tài)文明理論的建設(shè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代的生態(tài)文明理論建設(shè)就是通過各種途徑，將生態(tài)文化思想傳遞給人民群眾，從而在社會(huì)上形成合力，促使人們?cè)跐撘颇袠淞⒕G色發(fā)展理念，形成綠色的生活方式和健康的消費(fèi)方式。因此，生態(tài)文明理論建設(shè)和生態(tài)文明實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件，是生態(tài)文化體系建設(shè)的根基。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)啟示

習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國建設(shè)生態(tài)文化體系的指導(dǎo)思想，是對(duì)時(shí)代精神的高度凝練，是在新時(shí)代條件下，黨對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問題的最新構(gòu)想，是建設(shè)生態(tài)文化體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，是今后解決中國生態(tài)環(huán)境問題的行動(dòng)指南，如何將其中的精華內(nèi)化到發(fā)展之中，如何在全體中華兒女心中塑造起尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，完成建立生態(tài)文化體系的基本目標(biāo)，是值得研究和探索的問題。

（一）樹立人與自然和諧共生的平等理念

黨的十九大指出：“我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！秉h中央對(duì)基本矛盾的全新認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享是時(shí)代發(fā)展的全新要求，綠色發(fā)展已經(jīng)成為中國新時(shí)代發(fā)展的重要方向，并貫穿于“五位一體”戰(zhàn)略部署的全過程。要想實(shí)現(xiàn)2050年生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，生態(tài)文化體系的建設(shè)是基礎(chǔ)之要。

當(dāng)今時(shí)代，中國已完成全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化空前繁榮的今天，正是推行綠色生態(tài)理念的黃金時(shí)期。首先，國家要抓好思想宣傳的總體布局，運(yùn)用好思想政治教育的管理載體，對(duì)于不同社會(huì)群體要有不同的宣傳方式，將宣傳活動(dòng)融入到經(jīng)濟(jì)、政治中，培養(yǎng)公民尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀。其次，要充分利用一切宣傳媒介，如抖音、微博、公眾號(hào)等新媒體，宣傳人與自然和諧共生的平等理念，發(fā)揮大眾傳媒載體的思想政治教育功能;通過制作生態(tài)記錄片，舉行集中的宣傳活動(dòng)，充分利用文化產(chǎn)品，將人與自然和諧共生的精神內(nèi)核融入其中，使人與自然和諧平等觀念深入人心。最后，要營造良好的社會(huì)氛圍，使公民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同人與自然和諧共生的觀點(diǎn)，樹立具有典型意義的人或事件，引導(dǎo)公民思考人與自然的關(guān)系，提高其思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范其自身行為。

（二）踐行綠色環(huán)保的生活和生產(chǎn)方式

當(dāng)公民認(rèn)識(shí)到人與自然是和諧共生的關(guān)系時(shí)，實(shí)踐就成為了生態(tài)文化體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。要讓公民踐行可持續(xù)的綠色生活方式、讓企業(yè)形成可持續(xù)的綠色生產(chǎn)方式是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史性任務(wù)，不能操之過急、也不能一蹴而就，要有系統(tǒng)的要求和階段性的目標(biāo)。首先，政府要大力支持生態(tài)環(huán)保型企業(yè)的發(fā)展，要加大對(duì)于環(huán)保型企業(yè)的財(cái)政補(bǔ)貼，保護(hù)其發(fā)展;鼓勵(lì)公民使用環(huán)保型生活用品并對(duì)這種用品的價(jià)格進(jìn)行調(diào)控，使其低于市場(chǎng)平均價(jià)格，保證其價(jià)格優(yōu)勢(shì)。其次，改變過多依賴物質(zhì)資源消耗、過多依賴規(guī)模粗放擴(kuò)張、過多依賴高能耗、高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，把發(fā)展的基點(diǎn)放到創(chuàng)新上來，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展注入不竭動(dòng)力和活力。呼吁公民采用綠色出行方式，建立集中的資源回收點(diǎn)，不斷提高公民的節(jié)約意識(shí)。最后，要堅(jiān)持“摸著石頭過河”的探索精神，充分利用好在試點(diǎn)工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，區(qū)分好城市與農(nóng)村的不同環(huán)境問題，在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，妥善處理好縱向、橫向兩個(gè)不同維度的問題，增強(qiáng)公民對(duì)綠色生活方式的認(rèn)同感，推動(dòng)生態(tài)優(yōu)勢(shì)成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，從而促使企業(yè)自覺采用綠色的生產(chǎn)方式。

中國共產(chǎn)黨黑龍江省第十二屆委員會(huì)第六次全體會(huì)議指出：“要鞏固綠色發(fā)展優(yōu)勢(shì)，深入推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)和環(huán)境治理，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展和提升，加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，打造保護(hù)國家糧食安全的‘壓艙石?！盵10]這是地方響應(yīng)國家綠色發(fā)展理念的實(shí)際案例，同時(shí)也是根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)特色，創(chuàng)新綠色生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)嘗試。

習(xí)近平總書記指出：“我們追求人與自然和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！盵11]153我們改造自然的終極目的是建設(shè)更美好世界，所以自然生態(tài)同樣也作為一種資源，影響著我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。我們應(yīng)該妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)之間的關(guān)系，大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)擺脫依賴“兩高資源”現(xiàn)狀，向著綠色技術(shù)創(chuàng)新、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的和諧態(tài)勢(shì)進(jìn)軍。形成國家生態(tài)治理能力穩(wěn)步提高、治理力度和幅度擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)的雙贏態(tài)勢(shì)。

（三）完善保護(hù)生態(tài)的監(jiān)察機(jī)制

要建成生態(tài)文化體系，生態(tài)法治建設(shè)是不能忽視的重要基礎(chǔ)。法律是在人的純粹欲望侵蝕到自然平衡時(shí)，緩和人與自然矛盾的利器，社會(huì)主義生態(tài)文化體系的建設(shè)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的事業(yè)，這樣的事業(yè)離不開法律和制度的約束，更離不開監(jiān)察機(jī)制的監(jiān)管。

完善生態(tài)監(jiān)察機(jī)制，保證相關(guān)法律得以實(shí)施。2015年1月1日開始實(shí)行的新環(huán)保法，將生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展引入了立法，完善了我國關(guān)于環(huán)境影響評(píng)價(jià)、排污許可管理等制度細(xì)則，賦予了環(huán)保部門對(duì)違法項(xiàng)目采取強(qiáng)制措施的權(quán)力，引入行政拘留等懲戒方式，提高了對(duì)于相關(guān)企業(yè)的震懾力，被譽(yù)為“史上最嚴(yán)環(huán)保法”。2019年11月，黨的十九屆四中全會(huì)首次以全會(huì)形式探討了中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上以黨中央重大決定的形式，規(guī)定了“堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，具體內(nèi)容包括堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系”[12]，正式將生態(tài)文明制度體系建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義制度內(nèi)容之一進(jìn)行部署，明確了生態(tài)文明制度體系建設(shè)的重要性，同時(shí)也進(jìn)一步提升了中國特色社會(huì)主義制度的完整性。

除此之外，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《水污染防治法實(shí)施細(xì)則》《環(huán)境保護(hù)行政處罰辦法》等法律的出臺(tái)，完善了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了法律支持，同時(shí)也為執(zhí)法者提供了執(zhí)法依據(jù)，將保護(hù)環(huán)境的意識(shí)上升到了法律層面。要提高公民的法律意識(shí)、生態(tài)保護(hù)意識(shí)，保障他們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)中的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，要充分利用信訪、公開征集意見，保證信息的上下暢通。監(jiān)察部門要加強(qiáng)監(jiān)察力度，成立專門的生態(tài)問題監(jiān)察小組，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求貫穿到“轉(zhuǎn)職能、轉(zhuǎn)方式、轉(zhuǎn)作風(fēng)”的“三轉(zhuǎn)”要求中，強(qiáng)化對(duì)監(jiān)察工作人員的思想教育培訓(xùn)、健全生態(tài)監(jiān)察體制，推進(jìn)新時(shí)代紀(jì)檢監(jiān)察工作，為生態(tài)文化體系建設(shè)營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。2020年7月13日，中共黑龍江省委十二屆七次全會(huì)審議通過了《中共黑龍江省委貫徹落實(shí)〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定〉的實(shí)施意見》，文件中強(qiáng)調(diào)，要圍繞堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，加快建設(shè)美麗黑龍江和生態(tài)強(qiáng)省。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想在地方生態(tài)建設(shè)中的又一次新的嘗試，是生態(tài)文化體系建設(shè)的重要助力。

（四）探索全球生態(tài)治理模式

生態(tài)環(huán)境問題不同于一般的國際問題，其具有整體性、無邊界性的特點(diǎn)。在致生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中，習(xí)近平就世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，闡釋了國際間的通力合作在環(huán)境保護(hù)中的重要作用：“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流與合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[13]

生態(tài)環(huán)境的不可分割性要求任何一個(gè)國家都不能置身事外，過去的國際生態(tài)治理模式已經(jīng)不能滿足解決當(dāng)今日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題的需要了，我們要在習(xí)近平總書記“人類命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)世界各國，探索出一條全新的、全方面的全球生態(tài)治理新模式。過去的全球治理模式由于各國綜合國力不同，難以對(duì)一個(gè)問題達(dá)成一致意見，又因?yàn)楦鲊唧w國情不一，導(dǎo)致政策施行中難以達(dá)到應(yīng)有的效果，各國間在環(huán)境治理層面的合作效果差強(qiáng)人意。新的全球生態(tài)治理模式應(yīng)該是各個(gè)國家在追求經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)為解決全球環(huán)境問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的有效模式。習(xí)近平總書記在堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值原則的基礎(chǔ)上，提出的綠色城市聯(lián)盟、“一帶一路”等倡議正是為構(gòu)建全新的全球生態(tài)治理模式的嘗試。

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[責(zé)任編輯]王立國