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        經(jīng)典何在,精英何許(二)

        2021-03-02 01:21:08趙衛(wèi)峰
        散文詩(shī) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:文本

        趙衛(wèi)峰

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        難度感是一種精英自覺(jué),知難而進(jìn),迎難而上則是必經(jīng)環(huán)節(jié)。從融會(huì)到融洽到融化,不僅指題材的準(zhǔn)備和選擇之重要,更體現(xiàn)于自我求變及創(chuàng)新意識(shí),甚至于技術(shù)上的別出心裁;如此,形式的束縛便可隨之緩解?;蛘哒f(shuō),開(kāi)土拓疆不僅是對(duì)外開(kāi)放,內(nèi)部的搞活也必須同步甚至?xí)r為前提。

        唐朝暉的創(chuàng)作可謂“散文詩(shī)聯(lián)合體”拓疆方式。事實(shí)上,當(dāng)審視一位散文詩(shī)人時(shí),“文體”其實(shí)已然不是問(wèn)題——或不將它當(dāng)成阻礙性問(wèn)題時(shí),對(duì)文體的創(chuàng)新濃度,才是自發(fā)的。這要求當(dāng)事人的高素質(zhì)與自我的高要求。唐朝暉的探索不只是所謂“跨文體”,他跨形式也跨內(nèi)容,二者的有效結(jié)合使他的散文詩(shī)形成了綜合利用的“跨表達(dá)”氣息,既明顯保持了文體種種要素,又極大地改變著約定俗成的或閱讀上的“散文詩(shī)印象”。這種探索確實(shí)是有難度的。正如前引的劉川文本,形制簡(jiǎn)明輕小,其實(shí)更需積累與敏識(shí),厚積薄發(fā)。

        有融才可能化,文體的跨界與內(nèi)容或題材的多種整合是一個(gè)有機(jī)整體。較好的散文詩(shī)文本應(yīng)該更像一個(gè)且不僅是一個(gè)信息,而是多種多樣信息的組合體,由此更能在不斷確保文本本質(zhì)的同時(shí),拓寬文體的習(xí)慣之界、舊有之疆?!靶畔ⅰ碑?dāng)然也包括“傳統(tǒng)”,正如信息之意是獲得、認(rèn)識(shí)、判斷和改造。重要的是先有容、有融,以及如何融而后化之。譬如陳計(jì)會(huì)、喻子涵、徐源等對(duì)歷史人物、漢字詞、古文化跡象的擷采,已有階段成效。另一方面,諸多及時(shí)性題材的表達(dá)在容與融方面尚有提升空間,這是否表明更多寫作者對(duì)當(dāng)下及日常發(fā)生或現(xiàn)實(shí)環(huán)境的處理仍未有良策和無(wú)力?

        如果通過(guò)文本塑造和傳達(dá)了可能的觀念,且并非固化的、共識(shí)性的老套觀念,這肯定包含了一個(gè)寫作者對(duì)自然的多維理解,對(duì)倫理的個(gè)人性微觀,對(duì)時(shí)光的深究,對(duì)平常物事身心的尊重、通融與批判,這進(jìn)程無(wú)不體現(xiàn)其學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、耐心——這同時(shí)也是一種雙向及多向選擇,對(duì)于閱讀的眼和心,這同樣構(gòu)成了嚴(yán)格的挑釁——寫作之疆亦是閱讀之疆。

        閱讀本身就是體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、觀念的融會(huì)、融洽和融化過(guò)程。對(duì)于年輕一代,這“信息”的汲取與消化過(guò)程可能更漫長(zhǎng),也可能會(huì)更快捷,同一路段和方向,敏銳者先行。文化文學(xué)教育環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的大變,促使了新一代散文詩(shī)人的現(xiàn)代感、高起點(diǎn)和快步伐,較之從前,他們所受“限制”相對(duì)更少,文學(xué)觀可能更純粹,也更可以、更可能專注于、自在于文學(xué)本身。

        就視野內(nèi)而言,潘云貴、藍(lán)格子等人的散文詩(shī)已頗有成績(jī),他們并非簡(jiǎn)單的有感而發(fā),亦非常規(guī)的感時(shí)應(yīng)景,而是自有其內(nèi)在秩序與從容紋理,其文本僅看標(biāo)題也具有匠心,內(nèi)容的推進(jìn)亦有蹊徑。創(chuàng)作與批評(píng)同步的潘云貴頗有慧心和理性,更多從容和分寸,他對(duì)藍(lán)格子、趙應(yīng)、袁偉、蘇笑嫣、程川、徐曉、曾入龍、金小杰、田凌云等同齡人散文詩(shī)寫作的審視到位且深切,客觀且真切。他說(shuō),“我相信年輕的90后詩(shī)人們,足夠有時(shí)間去解決這些問(wèn)題。越來(lái)越多的新面孔在出現(xiàn),也就意味著越來(lái)越多的可能性在誕生。”確實(shí),年輕就是力量,年輕就有可能。

        這“可能性”是什么呢?是相對(duì)的鮮活及創(chuàng)造性?它也許更指可能的與往不同、與眾不同,以及后期的與己不同。略觀部分80后、90后的散文詩(shī),他們?cè)谟^念建樹(shù)、內(nèi)容豐富性與形式建設(shè)、語(yǔ)言技術(shù)、審美趣味等方面確實(shí)變化明顯。顯然,曾經(jīng)的慣性阻礙對(duì)于年輕一代已相對(duì)低小,時(shí)位之移人也,也移心移夢(mèng)移觀念,按規(guī)律,一代人也當(dāng)有一代人的散文詩(shī)。

        這也再次表明,散文詩(shī)從來(lái)都未曾邊緣,一直與時(shí)代同步,與各種文體同道,并在同行中不時(shí)主動(dòng)參照、借挪、融化其他文體之優(yōu)之異。包容度、融會(huì)力,始終是散文詩(shī)文體與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì),也因此可說(shuō),新世紀(jì)以來(lái),詩(shī)歌與散文的種種變化實(shí)則也體現(xiàn)于散文詩(shī)領(lǐng)域。那么,為什么散文詩(shī)又時(shí)常會(huì)給時(shí)光一種圈內(nèi)熱鬧或弱勢(shì)模樣呢?

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        偏重于抒情還是敘事,在散文詩(shī)界歷來(lái)也存在分歧,但今天看來(lái),這已不算重點(diǎn),正如細(xì)分是紀(jì)實(shí)的,還是教育的、旅游的,或是女性散文詩(shī)之類也都無(wú)必要。無(wú)論自修、傳道、示德、言志、抒情,只要表達(dá)得好、可觀,形成了一個(gè)有效、有力的美學(xué)文本,即足矣。

        如果至今文體的獨(dú)立成立已不算問(wèn)題,那么跨文體的自信自在及適度擴(kuò)張才是自我完善的重點(diǎn)。散,文,詩(shī)——這三字其實(shí)就是這個(gè)文體的本質(zhì)及優(yōu)勢(shì)。時(shí)太散或太不散,太文或太詩(shī),都會(huì)造成寫作在事實(shí)上的拘泥和偏頗。成熟的、有成績(jī)的散文詩(shī)人其實(shí)也就是相對(duì)成功的文體領(lǐng)悟及嘗試者,推而廣之,每種文體的前沿者,其實(shí)也等于他達(dá)到了對(duì)該文體的有度領(lǐng)悟與成功實(shí)踐。這也是精英的基本意思。

        一些專心創(chuàng)作散文詩(shī)的寫作者也是如此理解的,如陳志澤認(rèn)為“散文詩(shī)的文體特征(特別是在具有詩(shī)的品質(zhì)的同時(shí)融入一定散文性細(xì)節(jié))使它具有更細(xì)膩、更深刻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,反映偉大時(shí)代的獨(dú)特功能”,在《星星》詩(shī)刊主辦的2019年全國(guó)青年散文詩(shī)人筆會(huì)上,谷莉亦認(rèn)為,散文詩(shī)只要達(dá)到了語(yǔ)言創(chuàng)新的嘗試,精短而張揚(yáng)詩(shī)性,就可以是散文詩(shī)了。當(dāng)然,不要求大眾都有此可能的融化力,他們可以僅維持圈內(nèi)熱鬧與人氣,但前沿者完全可以放下包袱,先行一步,乃至跨出大步。

        故無(wú)棄人,故無(wú)棄物。那是多么悖反:如果在城中行走,那城在新著,在舊著,也被棄著。那些交過(guò)手的人,被記憶著,被遺忘著。如果打開(kāi)電腦,那個(gè)網(wǎng)絡(luò)還在,新朋與舊友,正在物是與人非,像城中某處,斷電又通上電,或者像一個(gè)存在的電話號(hào)碼,卻消失了它的確切地址。時(shí)間在這一個(gè)時(shí)刻分了一個(gè)岔:它一路流逝過(guò)去,你卻看不到一條流逝的河流。它在暗處悄悄地完成了它自己。

        上引為蘇建平的組章《偽道德經(jīng)》之一,作者曾題記:“偽者,今解。我不注《道德經(jīng)》。我注我自己,此世界”。蘇建平與劉川的傾向略似異曲同工,如我所見(jiàn)聞,如我所思想,與我有關(guān)又遠(yuǎn)不僅如此;無(wú)論冷嘲或熱諷,都在竭力揭示“大環(huán)境”中的當(dāng)代人身心潛在的焦慮、無(wú)奈、虛無(wú)感;對(duì)現(xiàn)時(shí)境地的細(xì)節(jié)性描繪與在意,使文本更具現(xiàn)代感、介入感,對(duì)古典傳統(tǒng)的挪入雜拌,則使文本傳導(dǎo)出更多信息感和啟示。

        隨著傳播環(huán)境的改善和寫作隊(duì)伍的擴(kuò)容提質(zhì),如今,越來(lái)越多的散文詩(shī)人在自信和自我認(rèn)同中自在前行,他們或許并不在意文體的命名或糾結(jié)于文體的“合法性”,他們漸漸挺身而成為“立法者”,作者與作品的主體性得以平衡共進(jìn)。

        為什么散文詩(shī)有時(shí)會(huì)給時(shí)光一種圈內(nèi)熱鬧或弱勢(shì)模樣?除了前述悠久的中國(guó)式抒情傳統(tǒng)的遮蔽影響和前輩實(shí)踐摸索的遲緩與誤導(dǎo),以及事實(shí)上的來(lái)自詩(shī)歌與散文的反復(fù)壓力與騷擾之外,從傳播層面看,也因?yàn)榫⒑徒?jīng)典的欠缺。這也讓它至少在大的層面上看欠缺先鋒參照,欠缺與其他文體抗衡競(jìng)爭(zhēng)的條件。

        花草可愛(ài)可觀,樹(shù)卻更突出且重要。從某種層面較之,可與階段性經(jīng)典小說(shuō)、詩(shī)歌、散文齊肩的重要的、頗具影響力的當(dāng)代散文詩(shī)經(jīng)典性文本是欠缺的,公認(rèn)的、更大范圍的而非只局限于散文詩(shī)界內(nèi)部的代表人物式的“精英”亦是鳳毛麟角。圈內(nèi)熱鬧或相對(duì)弱勢(shì),是否也與后來(lái)者在路上的被動(dòng)守成居多而少冒險(xiǎn)精神和攖犯意識(shí)有關(guān)呢?雖然,近年來(lái)以往那種從依賴到依賴成習(xí),導(dǎo)致把散文詩(shī)寫得像散文詩(shī)模本而已的情況已得到可喜改善。

        而從客觀上看,經(jīng)典與精英的相對(duì)缺失,并不影響散文詩(shī)情狀的活躍與熱鬧的持續(xù)。如果詩(shī)歌的前進(jìn)多體現(xiàn)于爆發(fā)力,散文詩(shī)則是耐力、持久戰(zhàn)。上世紀(jì)80年代以來(lái),散文詩(shī)開(kāi)始新一輪活力的萌生,而后持續(xù),不缺詩(shī)集及選本,不缺組織與隊(duì)伍,不缺陣地,更不缺活動(dòng),它在整個(gè)文化界面的實(shí)用性、應(yīng)用度、文體地位,其實(shí)都很強(qiáng)盛。

        在與覃才關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌近年度的總結(jié)里,我們也以為,散文詩(shī)的發(fā)展歷來(lái)與詩(shī)歌同步,一直被認(rèn)為邊緣弱勢(shì)和被輕視的散文詩(shī),外部條件其實(shí)一直不錯(cuò)。近年來(lái),耿林莽的《散文詩(shī)六重奏》曾作為魯獎(jiǎng)入圍作品也帶有某種預(yù)示性,《星星·散文詩(shī)》舉辦年度散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽與設(shè)立魯迅散文詩(shī)獎(jiǎng),其力量與舉措對(duì)當(dāng)下與未來(lái)散文詩(shī)的發(fā)展亦有長(zhǎng)效作用;各種年度選本、理論著作迭出的同時(shí),上?!段膶W(xué)報(bào)》、湖南益陽(yáng)《散文詩(shī)》,四川散文詩(shī)學(xué)會(huì)編輯出版的《散文詩(shī)世界》,和一些綜合性文學(xué)期刊、高??蒲胁块T、各級(jí)散文詩(shī)社團(tuán)及自辦組織、散文詩(shī)新媒體等也持續(xù)關(guān)注和推動(dòng)著散文詩(shī)的與時(shí)俱進(jìn)。正如報(bào)載陳志澤《歡慶與沉思——中國(guó)散文詩(shī)百年》文章所言:“散文詩(shī)作家隊(duì)伍空前壯大,創(chuàng)作空前繁榮,中國(guó)散文詩(shī)百年來(lái)取得的巨大成就令人歡欣鼓舞!”

        下個(gè)百年又該如何?而今,散文詩(shī)已面臨新的轉(zhuǎn)型期,已全面進(jìn)入到一個(gè)新的歷史機(jī)遇期。換言之,當(dāng)下以及今后應(yīng)是散文詩(shī)從大眾化時(shí)代邁入精英和經(jīng)典呈現(xiàn)的新時(shí)代。

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        轉(zhuǎn)型或機(jī)遇,表明時(shí)勢(shì)相對(duì)更有利于散文詩(shī)。也給它加注了新的任務(wù)。世紀(jì)之交以來(lái),物質(zhì)環(huán)境的良好變化有目共睹,且不同程度讓置于其中的人性得到進(jìn)一步解放,個(gè)性日益豐富及多彩。生命、生存、生活發(fā)生了新變化,詩(shī)歌、散文詩(shī),觀念、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的與往不同且動(dòng)態(tài),也就自然而然。

        互聯(lián)網(wǎng)(網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò))環(huán)境的產(chǎn)生及動(dòng)態(tài)性發(fā)展更不僅是共睹,它還使創(chuàng)作、傳播交流不斷地“被傳播改造”,詩(shī)歌文化種種基因性特征也潛移默化地漸變,詩(shī)歌文化機(jī)制和相關(guān)生產(chǎn)、流通程序、認(rèn)知接受以及評(píng)判被深刻觸動(dòng),幾乎所有的寫作者、閱讀者、評(píng)論者都先后涉網(wǎng)入局。散文詩(shī)自不例外。

        散文詩(shī)本身也在不斷擴(kuò)張著。其結(jié)果我們也有目共睹:這是詩(shī)?難道不可以是散文詩(shī)?或曰,這詩(shī)過(guò)于散文詩(shī)化?其實(shí),類似文體層面的含糊形成的尷尬漸多,難道不正好亦是一種提醒:當(dāng)你認(rèn)為它是散文詩(shī),它就是;認(rèn)為它是詩(shī),它也是!樂(lè)觀地說(shuō),散文詩(shī)可以先以“同質(zhì)化”的寬容之態(tài)達(dá)到階段性“去同質(zhì)化”目標(biāo)。自信地說(shuō),那些專事散文詩(shī)創(chuàng)作的散文詩(shī)人,為什么不可以大度而自信滿滿地指著當(dāng)下那些翻譯體詩(shī)、口語(yǔ)文本、散文……說(shuō):嗯,這些都是散文詩(shī)!

        歷來(lái),也常有學(xué)者將魯迅《野草》視為詩(shī)集的;昌耀本人并不認(rèn)為詩(shī)集《命運(yùn)之書(shū)》里后被認(rèn)為是散文詩(shī)的作品是散文詩(shī)。另方面,常有作家、詩(shī)人寫作散文詩(shī)或被理解為散文詩(shī)文本而收入相關(guān)選本的情況,選擇的標(biāo)準(zhǔn)常在于作者的知名度,或是文學(xué)史上不被定義為散文詩(shī)人的作者,如郭沫若、巴金、何其芳、陳敬容、朱自清、冰心等。多年來(lái)亦公認(rèn)的專門的散文詩(shī)人應(yīng)該涌現(xiàn)于上世紀(jì)80年代及90年代。

        大家都寫、都可以寫、都能寫散文詩(shī)難道不好嗎?評(píng)論家王珂在新世紀(jì)初曾在其專論里認(rèn)為,一些詩(shī)人寫作散文詩(shī),對(duì)后者造成了混亂,這一度讓我訝然。前些年,與中國(guó)“新詩(shī)百年”話題同步,“散文詩(shī)百年”也同樣活躍與熱鬧,它更多使用了作品結(jié)集出版這個(gè)常規(guī)方式,這可以理解為意味著散文詩(shī)的經(jīng)典塑造和進(jìn)入“文學(xué)史”的期望得以有效推進(jìn),另方面,則同時(shí)又陷入對(duì)人不對(duì)散文詩(shī)的尷尬。譬如一個(gè)散文詩(shī)百年經(jīng)典選本里,舒婷、葉延濱乃至更年輕的鄭小瓊等亦有收入,不能說(shuō)他們就不能寫散文詩(shī),也不能妄言他們的散文詩(shī)比不得他們的詩(shī)歌或散文,但他們?cè)谖膶W(xué)界的深刻標(biāo)簽確實(shí)并非散文詩(shī)。我想強(qiáng)調(diào)的是,這正好體現(xiàn)散文詩(shī)文體母性般的健碩與擁抱力,散文詩(shī)精英不一定等于專門的散文詩(shī)人,散文詩(shī)精品也可能出自一個(gè)作家之手。

        可以有專門的散文詩(shī)寫作者,也可以有非專門散文詩(shī)寫作者的專門的散文詩(shī)。其實(shí),單純以散文詩(shī)文體立身者相對(duì)不多,更多的是多樣文體皆有跨涉的寫作者。印象里,時(shí)常也出現(xiàn)于散文詩(shī)界的80后如趙目珍、左右、王西平、盧山等,以及更年長(zhǎng)些的三色堇、王琪、宋曉杰、黃昌成等,本身也是跨文體跨語(yǔ)言跨身份的成名詩(shī)人、評(píng)論者。前述所列劉川、唐力、陳計(jì)會(huì)、徐源、方文竹等非“只是”或“專門”的散文詩(shī)人,而多以散文詩(shī)立身的亞楠亦不乏有質(zhì)量的詩(shī)歌見(jiàn)諸報(bào)刊。

        從另個(gè)角度看,散文詩(shī)的開(kāi)放、包容與拓疆,如同當(dāng)代時(shí)空里的詩(shī)意及審美的泛化、大眾化,相對(duì)會(huì)不會(huì)導(dǎo)致文體的弱化?這是否說(shuō)文體外形以后不再成為重要?當(dāng)然不。如今,文化及文學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳播環(huán)境變了,文學(xué)還是文學(xué),關(guān)鍵在于我們對(duì)文學(xué)及散文詩(shī)的印象、理解是否一成不變。正如攝影及影視,以往的定義或印象通常是專人專業(yè)和專屬于照相館、廣電部門,如今呢?即便散文、詩(shī)歌、散文詩(shī)在話語(yǔ)運(yùn)作、形式開(kāi)拓、審美范式和思想觀念等變化都很明顯,也不用擔(dān)心,因?yàn)槿f(wàn)變不離其宗:文學(xué)性。

        人心、詩(shī)意、文情的能動(dòng)性也意味著審美尺度的調(diào)整。越來(lái)越多且茁壯成長(zhǎng)的價(jià)值觀、個(gè)我經(jīng)驗(yàn)及其訴求,在保留內(nèi)在某種核心詩(shī)意及詩(shī)性訴求的同時(shí),外在的文體形制亦應(yīng)之,或說(shuō)新的參照與實(shí)踐尺度也隨之而至,也就是說(shuō),一個(gè)文本是詩(shī),是散文,還是散文詩(shī)(至少就表象看)確乎不那么重要,建立在相近品位、相似審美基礎(chǔ)上的認(rèn)同,則是必要的。散文詩(shī)終歸是散文詩(shī),它的體式已然成型,如坐標(biāo)或框架,卻可以是彈性的,并與閱讀方式與審美判斷這類可變量相輔相成。

        以此類推,鄭小瓊的標(biāo)簽是詩(shī)人或編輯都不要緊,只要她寫的是“散文詩(shī)”文本,散文詩(shī)就可將其歸納之。這種跨身份、跨文體的變化也在促使散文詩(shī)推陳、劣汰、過(guò)濾。這似乎是一個(gè)由面到點(diǎn)的反向征程。但對(duì)散文詩(shī)舊八股的距離調(diào)整,并不完全依賴于散文詩(shī)媒介、研究及活動(dòng)家的吶喊,而更與當(dāng)代相對(duì)平等公開(kāi)和互動(dòng)的大傳播環(huán)境有關(guān),與散文詩(shī)的寫作者、興趣愛(ài)好者的自覺(jué)自悟和探索實(shí)踐有關(guān);也就是說(shuō),和小說(shuō)之類略為不同,散文詩(shī)其實(shí)沒(méi)有精英指導(dǎo)群眾,而在群眾里自生精英的可能性更大。

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        一個(gè)廣義的新散文詩(shī)時(shí)代已然到來(lái)。這并非空穴之風(fēng),散文詩(shī)大眾化及普及基礎(chǔ)早已形成,精英和經(jīng)典呈現(xiàn)可期。那么,作為前奏及過(guò)程里的一些觀念現(xiàn)象是可以引起關(guān)注和思考的。譬如:

        第一,就散文詩(shī)來(lái)說(shuō),以往關(guān)于其文體的單向訴求與媒介推送傳達(dá),正轉(zhuǎn)變?yōu)橛砷喿x評(píng)判來(lái)決定文本及文體成效,同時(shí)也將改變以往的——寫作、評(píng)判有意無(wú)意地偏重于專業(yè)類讀者(散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍)——如今,其實(shí)已進(jìn)一步落實(shí)于大眾層面的寫作愛(ài)好者、閱讀興趣者,更進(jìn)一步則是面向和召喚其他文體從業(yè)者、非專業(yè)讀者、潛在讀者。這并不是說(shuō)散文詩(shī)沒(méi)有了門檻,而是指大眾素質(zhì)已非昔比,而且“雅俗”在當(dāng)下傳播環(huán)境里已能互助互濟(jì)。

        第二,可以認(rèn)為文本即文體?長(zhǎng)期來(lái)困擾不已的文體定義、體現(xiàn)和身份認(rèn)同等問(wèn)題其實(shí)可以不算,甚至早已不算是問(wèn)題。當(dāng)談到、觀察和寫作散文詩(shī)時(shí),它首先就是已約定俗成的“散文詩(shī)”,而不是散文或詩(shī)。雖然,自我的偶爾的關(guān)于文體的糾結(jié),對(duì)于自我認(rèn)識(shí)完善是必要的,但那是另一回事。正如本文前面引舉的各代寫作者與相關(guān)文本,如果拋開(kāi)詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)來(lái)看它們,它們作為文學(xué)、文本仍然成立。因此,遵循散文詩(shī)文體規(guī)律(形式)和在此基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗(yàn)的變化更新(略相當(dāng)于內(nèi)容)不僅不矛盾,且可以成為互動(dòng)互輔的合力。

        第三,就散文詩(shī)而言,內(nèi)容更比形式重要。就像成熟豐滿的肉體開(kāi)始對(duì)著裝有了新的要求并讓后者順應(yīng)改革。如果從內(nèi)容題材方面已開(kāi)始了跨界拓疆,內(nèi)容變,形式也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷?;叵?,從詩(shī)到詞到曲,從白話運(yùn)動(dòng)的新詩(shī)、散文詩(shī)甚至是現(xiàn)代戲劇之產(chǎn)生,過(guò)程也相當(dāng)于是從內(nèi)容的填充、更新開(kāi)始的。當(dāng)然,我們可以理解為這內(nèi)容其實(shí)也就是變化著的時(shí)間、時(shí)代。在基本文體構(gòu)架或基本形制大致穩(wěn)定的情況下,不妨多給散文詩(shī)加些料;融化理解與復(fù)合雜糅的過(guò)程,也正是考量和推動(dòng)散文詩(shī)精英挺身實(shí)踐的必須。這當(dāng)屬于兼容互鑒的非對(duì)抗性的磨合,不相容因素自會(huì)過(guò)濾汰出。

        第四,比“跨文體”更進(jìn)一層的是“融文體”,這本是散文詩(shī)與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。每個(gè)文體都不是絕對(duì)孤立的,都可以是你我互有和借鑒的關(guān)系;其中各種成分的顯隱度大小不一,而散文詩(shī)的生成本來(lái)就是應(yīng)運(yùn)而生的?!鞍菪浴笔巧⑽脑?shī)與生俱來(lái)的特質(zhì),是生命力,也是不斷的生長(zhǎng)點(diǎn),從跨文體到融文體,推進(jìn)著“包容性”的深度和廣度。

        而說(shuō)“新散文詩(shī)時(shí)代”,意為:新的“散文詩(shī)時(shí)代”,“新散文詩(shī)”時(shí)代。上世紀(jì)前期是一種開(kāi)始,當(dāng)下也是。一種文體的出現(xiàn),與時(shí)代環(huán)境變化及精神生活需要相輔相成,散文詩(shī)的面世本就是因時(shí)因勢(shì)、創(chuàng)意創(chuàng)新的產(chǎn)物,其百年之途中的凸出或斷裂都屬正常,曾經(jīng)不正常的是本土古典抒情傳統(tǒng)、主流意識(shí)形態(tài)等作用力使它少有直面而多內(nèi)向迂回,尷尬于雅俗之間、詩(shī)文之間,因此,也一直具有文體的不穩(wěn)定性和模糊性,現(xiàn)在來(lái)看未嘗不是好事。因?yàn)樵诋?dāng)下,查漏補(bǔ)缺也是出新。

        說(shuō)新,其實(shí)更該指重新。世界散文詩(shī)源頭之波德萊爾、中國(guó)公認(rèn)散文詩(shī)之開(kāi)端與頂峰的魯迅這兩位先行者的寫作,其實(shí)早已提示出共通的卻常被忽視的散文詩(shī)先鋒要素:現(xiàn)代意識(shí),批判性、文體開(kāi)創(chuàng)的可能,以及城市文化背景(串連著時(shí)政、歷史與經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境)。那么,是否該重新審度,百年來(lái),我們的散文詩(shī)到底身在何處情歸何處?以及散文詩(shī)人的精神立場(chǎng)究竟何在?

        有容乃大!兼“融”更好。融是有基礎(chǔ)的雜糅,是有傾向、有素質(zhì)的選擇。融文體其實(shí)也包括了融媒體、融寫作與閱讀。也包括讓人在反思傳統(tǒng)文體規(guī)范的長(zhǎng)途里,有在不斷塑造自我與打倒自我之間完善的可能。

        就拓疆、普及與文本創(chuàng)新方面而言,在政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和傳播環(huán)境與往不同、詩(shī)意與審美泛化的當(dāng)下,作為一種常規(guī)的文化與精神載體,作為跨文體、自由體的早具“中國(guó)特色”的散文詩(shī),更能把文體特性、精神生活、人性開(kāi)掘、情感與觀念的豐富多維呈現(xiàn),融為一體。相較于其他文體,散文詩(shī)的生成如翻滾雪球,可能地聚合著,隨時(shí)間空間的移變,它自會(huì)內(nèi)在地緊密,或呈過(guò)濾式漏斗型,而始終存在的核心,仍是精品、精英與經(jīng)典呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。

        實(shí)踐仍將繼續(xù)檢驗(yàn)一代智慧的頭腦。

        時(shí)間仍將探照一代求真上進(jìn)的靈魂。(連載完)

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