徐干

從世界美術(shù)史的視角看，漢語書法是最具民族性的詞匯。它以宣紙、毛筆、彩墨構(gòu)筑的視覺形式是獨具一格的文化符號。長期以來，這個靈魂在古典句式里蟄伏著，也許，我們只有在當(dāng)代文化解釋學(xué)的語境里才能真正揭開這個符號的奧秘。在此，我們以周軍的書寫為契機，嘗試著喚醒這個奇跡。

當(dāng)代西方美學(xué)和美術(shù)學(xué)理論認(rèn)為，對事物的觀察和表現(xiàn)是以你心中所具有的概念為條件，是知覺的客體，更是主觀意向。這是當(dāng)代哲學(xué)所賦予的知覺方式，這種西方美學(xué)的后現(xiàn)代思維也曾在朱光潛先生的美學(xué)思考中出現(xiàn)過：“美的對象絕不僅僅是作為客體的物的本身，而是人的主體感知，是藝術(shù)家的“看作”和領(lǐng)悟，藝術(shù)品應(yīng)是一種印象主義的重構(gòu)?！币灾苘姷臅ㄗ髌窞槔?，在他的筆鋒下，語言文字已經(jīng)不僅僅是某種信息的載體，而成為一種照亮，這種照亮是對某一歷史信息的美學(xué)闡釋和再度解讀，讓這一信息在當(dāng)代人文視角下重現(xiàn)生命的靈動。他用行草書寫了唐代詩人韋應(yīng)物的五絕：

思懷在云闕，泊素守中林。出處雖殊跡，明月兩知心。

這幅字開筆濃墨，中段漸趨枯墨飛白，結(jié)束處又復(fù)歸于濃墨。這個看似平衡的書寫意向，其實是把韋應(yīng)物在野的心跡描繪得豐富而多變。極為內(nèi)斂的開筆出于對漢儒道德本體論和道家守素的準(zhǔn)宗教情愫的把握，但是，這樣的自我操練終歸壓制不住人性中深藏的激憤和疏狂，墨跡飛處，你突然聽到了山林中的吟嘯，那是魏晉之風(fēng)在周軍筆下的復(fù)活。這樣，呈現(xiàn)在你眼前的已經(jīng)不僅僅是活生生的個體生命，在韋應(yīng)物的月亮照耀下，一部被詩、酒、山林裝飾的中國文化史悄然展開。至此，漢語書法已經(jīng)不是對信息的簡單傳輸和復(fù)制，而是展開和去蔽。同樣，在周軍的甲骨文扇面“山中野老”的書寫中，凌厲的樸拙和凝滯的節(jié)奏，你能感受到遠(yuǎn)古之風(fēng)撲面而來，在周禮祭祀的鐘鼓聲里，白衣女巫的吟誦聲聲慢，聲聲慢，遙遠(yuǎn)而清晰。

在周軍的書法作品里，中國書法的詩性特質(zhì)被發(fā)現(xiàn)，世界在書寫的澄明中被照亮，正如海德格爾所說的：“藝術(shù)的創(chuàng)造和價值不是美與否、正確與否，而是將本真顯現(xiàn)，因此，第一流的藝術(shù)家從根本上必須具備第一流的哲學(xué)家所達到的思考?！敝苘娫跐h語世界里完成了對這一美學(xué)立場的呼應(yīng)，作為書法家，他試圖突破傳統(tǒng)書道的膠固蔽塞，尋找一種普世意義的藝術(shù)視角。

但是，這并不意味著對傳統(tǒng)的疏忽，漢語書法的肉身建構(gòu)在獨特的書寫技藝上，正如茵伽登所指出的，“藝術(shù)作品產(chǎn)生于藝術(shù)家優(yōu)秀的創(chuàng)造性活動，這種創(chuàng)造性活動有賴于基本技能的優(yōu)秀。”我們從周軍的作品中可以看到，在技藝上，當(dāng)代書者所面臨超越的艱難是前無古人的，抬眼望去，漢語書法史上的無數(shù)峰巒精彩絕倫，也觸目驚心，對于一個藝術(shù)家來說，如何承接歷史的積淀，在豐厚的大地上長成而不被歷史的慣性吞噬？我們從周軍的隸書和楷書中看到了一種新的筆觸，這標(biāo)示著多少汗水和眼淚？

因此，書法不僅需要沉思，需要心靜，更需要含辛茹苦。在一個喧囂的時代，如何遠(yuǎn)行？

竊以為，當(dāng)代青年書法家必須蹀躞在哲學(xué)家的林中小路上，漢語世界的經(jīng)學(xué)大師莊子對此一經(jīng)驗的陳述謂之曰：“宇泰定者，發(fā)乎天光。”用白話說：“心境安靜，才有照亮存在之光?！贝思础笆ト说奶撿o”。

在中國書法的記憶中，永遠(yuǎn)不會忘記那些寒夜青燈下的大儒和孤僧。

借此祝愿書法家完成從溪流到大海的首漂！

周 軍

供職于中煤三建集團?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，安徽省書法家協(xié)會理事，宿州市書法家協(xié)會副主席。中國文聯(lián)第九次全國代表大會代表。榮獲安徽省“文化宣傳領(lǐng)域拔尖人才”稱號，獲安徽書法發(fā)展貢獻獎、全國煤礦“烏金文藝獎”。

其書法作品多次參加國家級書展并獲獎。作品被中國文字博物館及社會各界收藏。熱心社會公益事業(yè)，為中華慈善總會及省內(nèi)外有關(guān)部門捐贈書法作品，受到中國書協(xié)及相關(guān)部門的表彰。