林玉潔

（廣州南方學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510970）

林大欽（1511-1545），字敬夫，號(hào)東莆子，潮州海陽(yáng)縣東莆都（今廣東省潮安區(qū)）人。嘉靖十一年（1532）舉進(jìn)士，狀元及第，授翰林院修撰。兩年半后，乞歸終養(yǎng)老母，“戊辰，翰林院修撰林大欽疏請(qǐng)給假送母還鄉(xiāng)，許之?！保?］辭官后的林大欽，隱居?xùn)|莆山中長(zhǎng)達(dá)十三年之久，其間“懷古問經(jīng)，畜雞種黍，親學(xué)老圃，以供朝飧，聊追丈人之蹤矣。逸興時(shí)生，率爾成詠”［2］217，日日與山水田園為伴，借詩(shī)吟詠性情，抒歸隱之志向。其去世前親自編訂并命名的詩(shī)集《詠懷集》，收錄的詩(shī)歌，絕大部分是隱逸之作。

鐘嶸曾將陶淵明譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，隱逸作為一種生活方式，通過詩(shī)歌的創(chuàng)作而呈現(xiàn)。林大欽的隱逸詩(shī)歌與陶詩(shī)有諸多相似之處，后人評(píng)價(jià)林大欽的詩(shī)歌，亦多將其詩(shī)歌與陶詩(shī)相比較，如言“其詩(shī)沖澹閑適，有類陶、韋”［2］381，“五言古詩(shī)，絕有陶彭澤風(fēng)味，余體亦蕭然自放，骨帶煙霞”［2］372，“蘊(yùn)藉和平，幽閑淡雅，宛然陶阮風(fēng)范，令人躁累盡釋”［2］374。從中可以看出，前人認(rèn)為林大欽詩(shī)歌有陶詩(shī)沖澹閑適之風(fēng)，特別是五言古詩(shī)。但若細(xì)致分析林大欽隱逸詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容及情感，會(huì)發(fā)現(xiàn)其與陶詩(shī)的關(guān)系頗為復(fù)雜，本文將以《詠懷集》為考察對(duì)象試論之。

一、林氏隱逸詩(shī)對(duì)陶詩(shī)的繼承

林大欽的隱逸詩(shī)有明顯對(duì)陶詩(shī)模仿的痕跡，詩(shī)歌有的直接以陶淵明本人為抒情對(duì)象，有的則化用陶詩(shī)的詩(shī)句來抒寫己志。

（一）隱逸詩(shī)中的陶淵明形象

詩(shī)集中有對(duì)陶淵明本人的直接吟詠，通過分析可以看出陶淵明在林大欽詩(shī)中是以何種形象出現(xiàn)，進(jìn)而考察林氏對(duì)陶的承繼處于何種層面。林大欽的五言古詩(shī)《懷古三首·其三》：

陶公在園田，而無人世喧。時(shí)賴好事者，載酒相與還。有時(shí)發(fā)清興，高歌黃唐言。身名渺不營(yíng)，好爵何足論。世事亂如麻，結(jié)綬生煩冤。逍遙觀所尚，庶令古道存。［2］225

首句言陶淵明歸隱田園，得免于世俗喧囂紛擾?！岸鵁o人世喧”使人不禁聯(lián)想到陶詩(shī)《飲酒·其五》的開篇“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”［3］234，高節(jié)的隱士形象呼之欲出?！皶r(shí)賴好事者，載酒相與還”借王弘與陶淵明相交的故事入詩(shī)，江州刺史王弘想結(jié)識(shí)陶淵明，以酒相邀，陶氏則欣然前往?！坝袝r(shí)發(fā)清興，高歌黃唐言”，黃唐指黃帝和唐堯，陶淵明《時(shí)運(yùn)》“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”［3］8，素琴一張，濁酒半壺。卻終不及黃唐盛世，深深地慨嘆自己的孤獨(dú)。后三句言身與名均非本心所追求，高官厚祿更是如此。世事紛繁如亂麻，出仕做官徒生煩惱憤懣。不若任逍遙以觀物，存古道以自適?！稇压拧啡?shī)都在寫陶淵明，為我們勾勒了遠(yuǎn)離世俗，不好名利，以酒交友，瀟灑自適的隱士形象。詩(shī)人贊頌陶淵明以隱居求志的現(xiàn)實(shí)選擇，懷古的同時(shí)亦是表明己志。

另一首七言絕句《遣興十二首·其三》也是吟詠陶淵明?！疤諠撛鳉w來人，臥穩(wěn)柴桑太古春。卻遺秀句存青史，未絕風(fēng)流漉酒巾?！保?］296詩(shī)中言陶潛曾作《歸去來兮辭》表達(dá)自己歸隱的志向，隱居不仕以追慕遠(yuǎn)古遺風(fēng)，留下秀美的詩(shī)句和以頭巾漉酒的風(fēng)流率真。如果說“臥穩(wěn)柴桑太古春”的陶潛是隱士，“卻遺秀句存青史”的陶潛則是詩(shī)人，“未絕風(fēng)流漉酒巾”的陶潛更是多了幾分魏晉風(fēng)流，這是林大欽眼中陶潛的形象剪影，是隱士、詩(shī)人、逸士幾種身份兼具的自己想要仿效的陶淵明。

此外，再如林大欽的五言律詩(shī)《臥起即事三首·其三》“杜甫慚真隱，陶潛已掛冠。他時(shí)論出處，江海意漫漫”［2］264中再次寫到陶潛面對(duì)出處的抉擇，毅然掛冠歸隱，給后人留下無窮無盡的神往。另一首五言律詩(shī)《九日》寫重陽(yáng)節(jié)登高賞菊，“地與陶潛迥，思同謝朓清。長(zhǎng)歌待松月，曲盡亦何營(yíng)”［2］283。雖然自己賞菊的地點(diǎn)與陶淵明不同，但有一份長(zhǎng)歌待松月的逸致和清思，為何還要去強(qiáng)求其他無關(guān)緊要的東西呢？春日午睡起床后的即興吟詠也好，九月九日重陽(yáng)節(jié)賞菊也罷，詩(shī)中的陶潛反復(fù)被提及的是他出處的選擇、隱士的身份，而林大欽自身的仕途選擇——棄官歸隱，以隱求志與之何其相似！借陶淵明的隱者形象來抒發(fā)己志，是林大欽隱逸詩(shī)中多次出現(xiàn)陶潛形象的共同特征。林氏對(duì)陶潛的承繼更多地體現(xiàn)在出處態(tài)度、人格精神的層面。

（二）詩(shī)中對(duì)“陶詩(shī)”成句的化用

林大欽的隱逸詩(shī)除了對(duì)陶淵明形象的直接吟詠，更多的是對(duì)陶詩(shī)成句的化用。如五言古詩(shī)《田園雜詠八首·其二》：

人事多舛錯(cuò)，百年會(huì)多憂。知止乃不辱，安命故無愁。投冠旋舊廬，學(xué)圃度清秋。忘我千年思，慶此孤生幽。衣食聊自須，沌然無外謀。長(zhǎng)與仁義生，夕死復(fù)何求。［2］219

“人事多舛錯(cuò)，百年會(huì)多憂。知止乃不辱，安命故無愁”，人生難免經(jīng)歷錯(cuò)舛，人事百年常懷憂思。只有懂得適可而止，才能安命沒有憂愁?！巴豆谛f廬，學(xué)圃度清秋”借用陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中的詩(shī)句“投冠旋舊廬，不為好爵縈”［3］180，陶詩(shī)原句是說自己決心辭官返回故里，不為高官厚祿所動(dòng)情。林大欽在出處選擇上與陶氏相同，故借“投冠旋舊廬”句言辭官歸隱之志，之后是“學(xué)圃度清秋”，通過學(xué)做農(nóng)事、學(xué)種蔬菜來度過歲秋?！巴仪晁?，慶此孤生幽。衣食聊自須，沌然無外謀”，（隱居山林使我）忘記了人世的種種煩憂，慶幸此生可以遵從自己的內(nèi)心。衣食姑且可以滿足生存的需要，不用再費(fèi)盡心機(jī)向外百般謀求?！伴L(zhǎng)與仁義生，夕死復(fù)何求”一句，化用陶淵明《詠貧士·其四》“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”［3］336，能與心中追求的仁義之道共生，即便晚上就死去，也沒有什么可遺憾的。詩(shī)中有兩句借用了陶詩(shī)的成句，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫，融入自己歸隱后的真實(shí)生活狀態(tài)，借以表明自己同陶淵明一樣的人生志趣。

另《田園雜詠八首·其四》也是借陶詩(shī)成句和《論語(yǔ)·微子》中荷蓧丈人的典故，坦言做官干祿不是自己的追求。

丈人有素業(yè)，乃在南山陲。尺籍觀元化，荒田解歲饑。良辰入奇懷，杖策攜親知。開酌話唐虞，緬然起深思。去運(yùn)不復(fù)還，尼父空棲棲。商歌非吾事，行云聊在斯。舉觴酬巢由，千載何嶷嶷。［2］220

作為隱士的丈人，隱居在南山之下。以子史為伴，觀自然運(yùn)化，雖然田地荒蕪，但也聊以為生計(jì)。觀美景入懷，攜杖策訪友。執(zhí)杯把酒，追慕堯舜盛世，悠遠(yuǎn)邈杳，引我無限深思。逝去的時(shí)光不再回來，孔子的內(nèi)心急遽不安。干謁求祿非我真實(shí)意愿，保有己志姑且在山水行云之間。舉起酒杯，敬傳說中的隱士巢父和許由，高節(jié)之志，千年后仍令人感佩?！傲汲饺肫鎽眩炔邤y親知”，化用自陶淵明《和劉柴桑》“良辰入奇懷，挈杖還西廬”一句，原詩(shī)即景抒懷，良辰美景之中，持杖返回西廬，寫隱者曠達(dá)的胸襟和怡然自樂之趣。“商歌非吾事，行云聊在斯”化用陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》“商歌非吾事，依依在耦耕”句，“商歌”典出《淮南子》，春秋時(shí)寧戚聽聞齊桓公欲興霸業(yè)，在其路過的地方以商歌感之，為齊桓公所知，舉為相。陶詩(shī)和林詩(shī)均反其意而用之，坦言商歌求官不是我的志向，像沮溺那樣并力躬耕的生活才是我的心中向往。

五言絕句《六月觀獲》亦是借陶詩(shī)成句表歸隱之志?！笆瞰@豈不勞？稱心固自好。何如青云人，冰炭滿懷抱?！保?］314炎炎烈日下的收獲豈會(huì)不辛勞？但因合乎己志而心滿意足?！昂稳缜嘣迫耍繚M懷抱”，“青云人”指得志而居高位者，此兩句詩(shī)襲用陶淵明《雜詩(shī)·其四》“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱”［3］313，用《淮南子·齊俗訓(xùn)》中的典故，言得志而居高位的人貪利與求名的兩種心思，常常交戰(zhàn)于胸中，如冰與炭不能相容一般，令人苦痛。“何如”則有慶幸之意，意指不用受冰炭縈懷的名利紛擾，獨(dú)享歸隱之樂。

從林大欽詩(shī)歌中涉及的陶淵明形象和化用的陶詩(shī)成句來看，林大欽對(duì)陶淵明的追慕和模仿更多來自陶氏的志節(jié)，隱居山林而全其志的出處選擇。

二、“沖澹閑適”之外的繼承與變革

昔日論者往往多關(guān)注林大欽詩(shī)歌對(duì)陶淵明“沖澹閑適”詩(shī)風(fēng)的繼承，較少論及二人詩(shī)風(fēng)其他方面的聯(lián)系，本段從“沖澹閑適”詩(shī)風(fēng)之外，進(jìn)一步探尋二人詩(shī)歌之異同。

（一）縱橫何足道，意氣郁嵯峨——對(duì)陶詩(shī)豪逸之氣的繼承

黃徹《鞏溪詩(shī)話》言“世人論淵明，皆以其專事肥遁，初無康濟(jì)之念，能知其心者寡也。嘗求其集，若曰：‘歲月擲人去，有志不獲騁?！钟性疲骸椭疽菟暮?，騫翮思遠(yuǎn)翥?！筌蹥q月頹，此心稍已去?！渥詷诽锂€，乃卷懷不得已耳。士之出處，未易為世俗言也?！保?］567陶淵明詩(shī)歌平淡自然之下，猶有“偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心”［3］559的豪逸之氣，易被忽視。而林大欽的詩(shī)歌，在抒寫隱逸志趣、寄情山水之時(shí)，也每每有豪逸之氣流露，與陶詩(shī)一脈相承。以他的三首《嘯歌》為例：

山中白云歌，天上彩云緩。時(shí)乘明玕車，笑接淵明盞。我生欲何為？軒裳空依依。時(shí)增陵谷思，羲皇胡不歸？青陽(yáng)動(dòng)芳草，白日嗟淪老。卓犖觀前進(jìn)，曠然清懷抱。［2］251

山高不可登，河深豈可厲！平原九萬里，翱翔足游弋。白龍?jiān)谏顪Y，海水揚(yáng)其波，誤落湘江蹊，泥沙奈爾何？白玉一杯酒,青云在軒牖。笑拉洪涯肩，軒榮復(fù)何有。［2］251

青山誰與語(yǔ)，白云空婆娑。壯心徒激烈，歲暮將若何？三杯起高詠，一嘯凈秋波?？v橫何足道，意氣郁嵯峨。［2］285

第一首詩(shī)，“山中白云歌，天上彩云緩”以山中自然之景開篇，借李白送友人歸隱時(shí)高唱白云歌的典故，暗示自己高臥白云之志，又與詩(shī)題“嘯歌”遙相呼應(yīng)?！皶r(shí)乘明玕車，笑接淵明盞”，瑯玕既指石美而似玉者，也指綠竹。陶淵明《讀山海經(jīng)》以“亭亭明玕照，洛洛清瑤流”，明玕形容昆侖山的瑰麗。林詩(shī)中以乘瑯玕竹車，接淵明酒盞來表示自己對(duì)陶淵明歸隱之志的繼承，聯(lián)系此詩(shī)的后半部分，也未嘗沒有繼承陶詩(shī)的不平之氣。下句直言自己的人生志趣：人生之志在何？非在功名利祿，“時(shí)增陵谷思，羲皇胡不歸”，“陵谷”引《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》“高岸為谷，深谷為陵”句，毛傳釋其“言易位也”。世道變易，小人處上，被委以重用；君子居下，反遭到貶謫。這兩句詩(shī)流露出林大欽對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿。流連在春陽(yáng)、芳草間的詩(shī)人，只能不斷地感嘆時(shí)光的流逝，“卓犖觀前進(jìn)，曠然清懷抱”，效仿先賢，以超然之姿在山水間蕩滌心胸。第二首詩(shī)歌大意：青山和白云都缺少知音，一如我的壯士之心，徒勞激蕩又奈何，歲暮將至，年華老去，飲酒長(zhǎng)嘯，以蕩除心中的憂愁。世間的紛擾何足掛齒，在內(nèi)心保持著浩然的意氣，自可與高山比肩。而第三首詩(shī)大意：山高不能攀登，水深不能渡河，好比世道的險(xiǎn)惡。萬里的平原，廣闊的天空，好比隱逸生活的自由逍遙。江海之中的白龍，誤落狹淺的小溪水。借飲酒揮灑心中逸氣，與傳說中的仙人洪崖為友，世俗的高官美譽(yù)不再掛懷。此三首詩(shī)，都不約而同地言及世俗的險(xiǎn)惡，自己的志向不能實(shí)現(xiàn)，卻又不愿與世俗同流，故而隱蔽在自然山水之中，借酒抒發(fā)胸中的浩然逸氣。此與淵明《歸去來兮辭》中暢言“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的情志何其相似！

再如其五言古詩(shī)《田園雜詠八首·其八》，首句“傲然遂獨(dú)往，長(zhǎng)嘯開云扉”［2］222，高傲不屈的詩(shī)人獨(dú)自一人徜徉山林，高聲長(zhǎng)嘯蕩開云扉?！鞍寥弧薄伴L(zhǎng)嘯”兩詞，似破空而來，讀者直接感受到了詩(shī)人胸中涌起的一股豪邁、激蕩之氣。而朱熹在評(píng)陶淵明詩(shī)歌時(shí)，也注意到陶詩(shī)寓于平淡之中的豪邁，“陶淵明詩(shī)，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放……詠荊軻一篇，平淡底人，如何說得這樣言語(yǔ)出來。”［3］567陶淵明詩(shī)集中不唯《詠荊軻》一篇，其他如《擬古九首》《雜詩(shī)十二首》《詠三良》等篇均可印證。薛侃曾形容林大欽的文章有蘇軾的風(fēng)采，“屈注奔騰，神氣宛肖”［2］283，實(shí)則其詩(shī)中亦有體現(xiàn)。林大欽詩(shī)歌對(duì)陶詩(shī)豪逸之氣的繼承，昔日論其詩(shī)風(fēng)者往往不及言之。

（二）殘暉與幽色，披豁共吾真——與陶詩(shī)風(fēng)格的差異

林大欽喜用“幽”“孤”“獨(dú)”等字摹物狀情，詩(shī)中常常流露一種清幽、孤寂之情，此與陶詩(shī)風(fēng)格迥然不同。以“幽”字為例，《詠懷集》中共收錄詩(shī)歌356 首，其中有近100 首詩(shī)歌使用“幽”字。如用“幽”來描寫自己居住的環(huán)境，“不愛芳草根，而從幽竹卜”［2］238，“青山容我放，水竹靜幽居”［2］255，“如今花色濃，吾屋自幽僻”［2］312，比起芳草的紛繁艷麗，詩(shī)人更偏愛臨水的幽竹，以此作為自己的居所，保有一番幽靜的天地。

再如用“幽”描繪日常所見的風(fēng)景?！坝膹缴傩雄E，列樹儼成行”［2］242，“寒流明野際，落日半幽山”［2］277，“清溪吟落日，芳草惜幽扉”［2］259，“芝蘭值幽谷，而無媚世姿”［2］239，“晚色足幽光，蕩揚(yáng)千古思”［2］224，“悠悠大地幽，神德終不虧”［2］241。興致所致，寄情山水，無論是初春還是晚秋，是清晨還是日暮，正如其詩(shī)中所言“殘暉與幽色，披豁共吾真”［2］260，林大欽眼中的“幽景”，落在筆端便化為一縷“幽情”，景是情的外化。

有時(shí)“幽”會(huì)在一首詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，如《五月樓中雨后夕望》中“幽徑少行跡，列樹儼成行。游云向何處，飛鳥度前塘。晚色足幽思，水花搖素光”［2］242，這幅五月雨后的晚景圖中，行人稀少的幽徑，樹列成行的幽色，游云和飛鳥引發(fā)的幽思，“幽”徑好像通往詩(shī)人的內(nèi)心，引人去探索景中的孤寂、深遠(yuǎn)之境。又如《園居遣懷·其二》中“短景難幽臥，秋風(fēng)差自強(qiáng)。村幽宜杖履，歲暮識(shí)行藏”［2］281，短促的白天難以幽然獨(dú)臥，此句化用杜甫《從驛次草堂復(fù)至東屯茅屋·其二》“短景難高臥”句，但將杜詩(shī)的“高”改換成自己鐘愛的“幽”字。幽靜的鄉(xiāng)村適宜拄杖漫步，一歲將終識(shí)得萬物行藏。幽臥與幽村，僻靜的居所，引發(fā)詩(shī)人對(duì)生活的追憶和慨嘆。

再如《田園雜詠·其八》“眷然媚幽獨(dú)，行歌冥是非”［2］222，坦言自己對(duì)“幽獨(dú)”的留戀不已。何為“幽獨(dú)”？為何能引起詩(shī)人的留戀？《田園雜詠·其七》也許給出了答案，“眾芳委時(shí)化，幽獨(dú)媚孤清”［2］221，群芳隨著季節(jié)而凋零，只有一樹幽花和這孤寂清冷之境?！氨姺肌笔潜扔饔檬乐?，而“幽獨(dú)”是詩(shī)人自比。并非詩(shī)人孤芳自賞，而是面對(duì)濁世和眾芳的一份傲然獨(dú)立和清醒自持?！洞喝涨才d·其四》中“百花叢里結(jié)幽亭，萬草青青照獨(dú)惺”［2］302亦有相似的表述，“惺”通“醒”，獨(dú)醒，用《楚辭·漁父》眾人皆醉我獨(dú)醒的典故，此處借百花、萬草的意象抒情，獨(dú)醒是詩(shī)人自指，喻己卓爾不群，異乎流俗的志向和品格。這里的景色是清冷的、寂靜的，但詩(shī)人表達(dá)的情感卻是強(qiáng)烈的、激蕩的，難掩的幽思與激蕩的情感在詩(shī)中自然地融為一體，遺世獨(dú)立的風(fēng)姿和與世抗?fàn)幍娘L(fēng)骨，在林大欽的隱逸詩(shī)中并存。

三、平生饒幽意，于此慰窮通——林氏詩(shī)中的幽意

林大欽喜用“幽”字，“幽”在詩(shī)中除了表現(xiàn)景色的幽靜、內(nèi)心的幽寂之外，還與其對(duì)“道”的體悟密切相關(guān)。如“風(fēng)光驚節(jié)換，幽興與誰言”［2］261，時(shí)光在不知不覺中驚換，幽微的旨趣可以向誰訴說呢？“餐霞吾不忝，真此慰幽惺”［2］257，餐服朝霞而無愧色，唯此慰藉內(nèi)心的幽明?！捌缴糜囊?，非愛百年名”［2］286，“平生饒幽意，于此慰窮通”［2］265，一輩子喜愛幽深之意，想以此來慰藉一生的困厄與顯達(dá)！詩(shī)句中的“幽興”“幽惺”“幽意”蘊(yùn)含著林大欽獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

林大欽在《華嚴(yán)講旨》一文中言：“諸賢進(jìn)學(xué)，先須理會(huì)此心……宋象山氏所謂‘惺惺’，吾朝白沙氏所謂‘至神’，陽(yáng)明氏所謂‘良知’，圣賢百言，異世同符。是皆形容此心妙義。”林大欽受陽(yáng)明心學(xué)影響，尤其是在歸隱之后，與朋友往來的書信中，不斷探討如何通過“此心”的修持，去追求生命的大“道”。“心”是一切存在的本體，在林大欽看來，宋代的陸九淵、本朝的陳獻(xiàn)章，乃至王陽(yáng)明提出的“良知”之學(xué)，都是對(duì)“心”之妙義的體悟。而“幽興”“幽惺”“幽意”等詞均含有一種體道的意味。究竟是何種“道”？我們不妨從其隱逸詩(shī)中探尋答案。如《感興十七首·其十五》：

知為傷陵遲，一德可終生。逍遙隨大化，順應(yīng)故無情。達(dá)觀齊萬物，撫己何獨(dú)清。冥然絕所慮，斯理日明明。知德形乃實(shí)，虛通道之平。鼎鼎百年內(nèi)，持此慰吾誠(chéng)。［2］236

“知為傷陵遲，一德可終生”，知識(shí)和行為都會(huì)損傷人的形神使之衰落，唯有“一德”值得終生追求。順應(yīng)自然萬物的變換，摒棄世間紛繁的思緒，通過修德以體“道”?！岸ΧΠ倌陜?nèi)，持此慰吾誠(chéng)”，為名利忙碌的一生，秉持此“道”以慰藉自己的內(nèi)心。此詩(shī)的最后兩句化用陶淵明《飲酒·其三》的詩(shī)句，但卻反陶詩(shī)之意，陶氏原詩(shī)：

道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成。［3］230

詩(shī)歌一開始便感嘆“道”近千年的衰微，人人自私吝其情。有酒竟然不肯暢飲，只在意世俗的虛名。珍視自我之身，難道不是因?yàn)槿松淮艘换?？一生又能有多久，快似閃電令人心驚。為名利忙碌的一生，如此怎能真有所成！陶詩(shī)對(duì)道喪千載的回應(yīng)是忘虛名、貴自身，在詩(shī)酒山水中度過今生。結(jié)句“鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成”，“此”字指前句詩(shī)中的“世間名”，是對(duì)放不下世間功利之人的諄諄告誡。而林大欽詩(shī)的末句“鼎鼎百年內(nèi)，持此慰吾誠(chéng)”，“此”字指代前句中的“一德”，即內(nèi)心追求的道。

陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首·其三》中也表明過自己對(duì)“道”的看法，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！杖胂嗯c歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！保?］191先師孔子留下的遺訓(xùn)：君子應(yīng)該憂道不憂貧。仰慕高論卻難以企及，不如轉(zhuǎn)而致力于田間耕耘。與落日結(jié)伴而歸，以酒漿慰勞四鄰。姑且掩柴門而吟詩(shī)，親耕以做農(nóng)民。詩(shī)中認(rèn)為像孔子那樣“憂道不憂貧”，常人難以企及。自己選擇效法長(zhǎng)沮、桀溺等隱士，守節(jié)躬耕，隱居南畝，詩(shī)中暗含了對(duì)孔子“憂道”的否定。與此對(duì)比，林大欽詩(shī)中反復(fù)追尋的“德”，并期望以“德”見“道”就更有儒家的色彩。雖然詩(shī)中也時(shí)而借用“逍遙”“齊物”“達(dá)觀”等道家的概念，但最終落腳點(diǎn)在“知德”“體道”。追尋內(nèi)心的道以“立命”，這是林大欽隱逸詩(shī)的思想核心。

四、余論

潮汕學(xué)者蔡起賢在《林大欽集·序》中指出林大欽與陶淵明在思想上的不同之處，“陶潛的思想，還局限于儒道之間。而林大欽于儒道之外，有他自己的習(xí)學(xué)修養(yǎng)。心學(xué)原多有禪意，大欽心學(xué)往往與佛家的諸相皆空、唯心不滅之說相合?！保?］5林大欽確實(shí)受到陽(yáng)明心學(xué)的影響并有所突破，其文集中多有與浙中學(xué)派王畿、錢德洪，泰州學(xué)派林春、趙貞吉等人的書信往來，思想更接近龍溪、泰州一脈。林大欽在《與戚南山黃門》中言“道以無為為妙……誠(chéng)者自誠(chéng)，道者自道，非人力為之”［2］186，此“道”為心學(xué)之道，但又與王陽(yáng)明的“致良知”之教有別，并沒有是非善惡的人為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是任由自在之心“自照自施，無牽無系”［2］182，又言“善惡同于幻化，思慮等于冥蒙，清凈均于大道，滅絕齊于生發(fā)”［2］182，與上文所引《感興十七首·其十五》“冥然絕所慮，斯理日明明。知德形乃實(shí)，虛通道之平”表意相同。

進(jìn)而引出“道心”的修習(xí)方式，“人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由圣傳而有”［2］190此處提到“人心之真”，對(duì)含有人的生命欲望的真心的追求是其體道的方式。而陶淵明詩(shī)歌“一語(yǔ)天然萬古新，豪華落盡見真淳”［4］48的天然文字與本色性情，正好契合了林大欽心中之旨。