摘? 要：本文分析了文獻(xiàn)中創(chuàng)世主神的容器象征，以及考古資料中容器的創(chuàng)世內(nèi)涵，認(rèn)為這一特點(diǎn)源自對(duì)女性的原初體驗(yàn)

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話;容器;女性經(jīng)驗(yàn)

作者簡(jiǎn)介：張金栓（1978.2-），男，河北省定興縣人，學(xué)士，保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)教育。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02--02

文獻(xiàn)中的創(chuàng)世神，如女?huà)z、盤古、帝俊等，都是容器的象征，現(xiàn)解釋如下。

（一）創(chuàng)世神：容器的象征

女?huà)z作為創(chuàng)世神的性格，多有文獻(xiàn)記載：《說(shuō)文》謂為“化萬(wàn)物者”《大荒西經(jīng)》說(shuō)“其腸化為神”《淮南子》謂其“補(bǔ)天”“造人”。但女?huà)z本來(lái)卻是葫蘆?！芭?huà)z之?huà)z，《大荒西經(jīng)》注，《漢書(shū)·古今人表注》《列子·黃帝篇釋文》《廣韻》《集韻》皆音瓜?！堵肥贰ず蠹o(jì)》二引注《唐文集》稱女?huà)z為‘?huà)z以音求之，實(shí)為瓠瓜。戲與媧、瓜皆一語(yǔ)之轉(zhuǎn)。然則伏羲與女?huà)z，名雖有二，義實(shí)只一。二人本皆為葫蘆的化身?！盵1]聞考極是。葫蘆本為創(chuàng)造天地的象征?！抖Y·郊特性》所謂陶匏以象天地之性也。女?huà)z既以葫蘆為原型。何以在后世文獻(xiàn)中又有人面蛇身的說(shuō)法呢？實(shí)則，蛇身也只容器的象征，后世考古資料女?huà)z圖其蛇身常作圈狀，正是對(duì)容器的暗示。又有人以為女?huà)z原本為女蛙，而蛙也是容器。因古圖像中蛙常突出其碩大滾圓的腹部。因此，我們可以理解《大荒西經(jīng)》：女?huà)z之腹化為神，原只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)其容器特征而已。故知所謂女?huà)z人面蛇身，女?huà)z原本為女蛙[2]p273等意象只不過(guò)是葫蘆的置換變形，其原型象征仍是容器。

伏羲為女?huà)z實(shí)二而一，已如前述。此處尚可以補(bǔ)充兩點(diǎn)證據(jù)。《詩(shī)含神霧》謂伏羲出自華胥，而《列子·黃帝》載華胥氏之國(guó)正是一個(gè)渾沌世界。此外，相傳伏羲出自雷神，而雷神、鼓神實(shí)為一體[3]，鼓亦有容器之像。而伏羲實(shí)即盤古?！氨P古、庖戲是一聲之轉(zhuǎn)”[4]，庖戲即伏羲異寫(xiě)?！氨P瓠”亦即“盤古”“伏羲”的異稱。甚為明顯?！度鍤v紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中?！眲t盤古原本為渾沌相關(guān)。上述論斷尚可得到兩條語(yǔ)言學(xué)材料的支持：《通典》：昆侖又作“古龍”。可知昆古相假，盤古即盤昆;而昆混本系同聲字，盤古即為盤混，混與混沌僅發(fā)音緩急之別。故知盤古實(shí)兼有渾沌與容器二義。而如前引龐樸說(shuō)，渾沌本是葫蘆。盤瓠的容器意義尤顯，盤為受器，瓠為葫蘆，不用多說(shuō)。龐樸說(shuō)：“渾沌——葫蘆——盤瓠——盤古，走的是民俗學(xué)的路子。” 劉堯漢：“盤古——盤瓠——葫蘆是三位一體的東西”[5]p218，所說(shuō)都很精到，他們恰道出了創(chuàng)世神的容器本相。

論者認(rèn)為盤古來(lái)自燭龍神話，此說(shuō)極是。二者不惟神通相合，且就其象征意義而言，都可追溯至容器原型。盤古之為容器，已如上述，這里只談燭龍。（一）燭龍所居鍾山，而鍾山實(shí)即昆侖：《淮南子·俶真篇》鍾山之玉，高誘注：鍾山，昆侖也。而昆侖即渾沌葫蘆一語(yǔ)的同源分化。（二）燭龍子名鼓，《西山經(jīng)》：鍾山，其子曰鼓，袁珂注：謂鍾山山神之子曰鼓也。而鼓形圓滾，為包容之象，且鼓與盤古之鼓當(dāng)不無(wú)關(guān)系。（三）燭龍本身即為鍾。古音鍾在東部，燭在屋部，二字同屬端組，東屋對(duì)轉(zhuǎn)。而燭龍正是鍾音的緩讀。鐘形亦有容器之象。（四）馬王堆帛畫(huà)下部燭龍圖作環(huán)繞之形，正是女?huà)z、軒轅一類形象。有以上材料可證燭龍也明顯是以容器（鐘）為原型。

燭龍與帝俊為一神。燭龍即夔[5]p28。夔即帝俊[6]。而帝俊本為創(chuàng)世之神。帝俊亦有容器之象。（一）《淮南子·精神》：日中有踆烏。高注：猶蹲也?！段魃浇?jīng)》：鍾山之子“鼓亦化為鵕鳥(niǎo)”，俊、鵕俱從夋得聲?！冻瘯?shū)》帝俊正作帝夋，可見(jiàn)三字只是強(qiáng)調(diào)其不同側(cè)面，為神從人旁，為鳥(niǎo)從鳥(niǎo)旁，強(qiáng)調(diào)其姿態(tài)從足旁。而鵕鳥(niǎo)為鼓所化，正是其作為容器的本來(lái)面目。（二）《九歌·東君》：日敦 將出兮東方?！段魃浇?jīng)》帝江（帝鴻）“渾敦?zé)o面目”，此日敦、渾敦與鵕鳥(niǎo)同音。這傳遞出帝俊、帝鴻乃為同一神分化的事實(shí)?！洞蠡奈鹘?jīng)》：帝俊生帝鴻可為證。前述帝鴻本為葫蘆，以此處可知帝俊也是以容器為象征（三）《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生……番禺。是始為舟?！狈P音同，盤本作（凡），側(cè)置正是瓠之形象。所以番禺本為大葫蘆。番禺為舟是古人以葫蘆為腰舟習(xí)俗之神話化。由此也可窺見(jiàn)帝俊與容器的關(guān)系。

此外創(chuàng)世神有鬼母：《述異記》：南海小虞山有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼。朝產(chǎn)之，暮食之，今蒼梧有鬼姑神是也。鬼姑正是鬼瓠之音轉(zhuǎn);鬼姑轉(zhuǎn)音轉(zhuǎn)為巨靈胡。巨靈：《遁甲開(kāi)山圖》：有巨靈胡者，編得坤元之道，能造山川，出江河。巨靈胡為巨靈瓠之意，坤之為言昆，都是渾沌、葫蘆之意。

總之，中國(guó)創(chuàng)世神話本源出一脈，創(chuàng)世之神都以葫蘆為其原型，在具體階段中，又分別變形為蛙和蛇。

（二）考古資料中的創(chuàng)世容器

在辛店文化、馬家窯文化、齊家文化、仰韶文化遺址中都有大量陶罐的出土，其上陶飾或?yàn)橥苄危驗(yàn)樾郎u紋，或無(wú)任何紋飾而罐口作鴞面，或作人面而飾以鳥(niǎo)紋。若據(jù)以上關(guān)于諸神皆以容器為其文化原型的觀點(diǎn)來(lái)看，我們懷疑這些容器都有一定的創(chuàng)世內(nèi)涵。拿辛店文化的陶器為例，它們正是創(chuàng)世的象征。正如論者所云：辛店文化陶器上的紋飾為“雙溝太陽(yáng)紋”，它是“宇宙山（包括宇宙樹(shù)）直接符號(hào)化的表現(xiàn)，其最終內(nèi)涵是死亡與再生二元對(duì)立中對(duì)再生這一肯定因素的崇尚?！倍R家窯文化的圓點(diǎn)渦紋亦為生命生成過(guò)程的圖案，圓點(diǎn)代表宇宙卵，渦紋代表生成。[7]推廣言之，散見(jiàn)于各文化遺址的陶罐無(wú)疑地都以創(chuàng)世為其基本內(nèi)涵。而容器作為創(chuàng)世神正是我們?cè)谏衔姆磸?fù)論證過(guò)的。基于此點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的許多變體。比如有一件西安半坡文化的陶葫蘆。一眼睜，一眼閉，而眼之睜閉乃陰陽(yáng)的象征，與燭龍形似。既然陶匏以象天地之性，則此器為創(chuàng)世葫蘆——燭龍殆無(wú)疑義。與辛店、馬家窯文化相比，它用傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀點(diǎn)置換了宇宙樹(shù)和宇宙卵的母題，然其內(nèi)涵則一。

類似葫蘆宇宙的觀念尚見(jiàn)于濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓，1987年發(fā)現(xiàn)的濮陽(yáng)西水坡遺址屬仰韶文化。墓主居中，左右分別蚌塑一龍一虎，墓主頭朝南，足朝北，足下以髀骨擺放北斗象。值得注意的是墓壙為南圓北方的壺形[7]。我們知道龍虎為宇宙之東西極的象征（青龍、白虎），北斗為帝車——宇宙大神權(quán)勢(shì)的象征。則此墓壙的壺形便不難得到理解，它也正是反映了原始的創(chuàng)世觀念——宇宙萬(wàn)物本生于容器。

按照容器創(chuàng)世的原則，它又可以被置換變形為豬。這見(jiàn)于河姆渡和紅山文化。河姆渡的陶豬腹上“重圈紋論者認(rèn)為表示天象的日月星辰。《史記·天官書(shū)》“奎曰封豕”《正義》“奎，天之府庫(kù)”，豬為天之府庫(kù)不正是其作為創(chuàng)世大神的證明嗎？這里也強(qiáng)調(diào)豬腹作為容器的原型特征。

（三）關(guān)于上述現(xiàn)象的解釋

上文以反復(fù)闡述過(guò)，文獻(xiàn)和考古資料中的創(chuàng)世神常有容器的象征內(nèi)涵。那么，如何解釋這一現(xiàn)象呢？我認(rèn)為，這應(yīng)是人類原初經(jīng)驗(yàn)的反映。諾伊曼指出：容器是女性的主要象征表現(xiàn)，是體現(xiàn)女性本質(zhì)的原型象征[8]p38，他稱之為女性的基本特征[8]p24“指的是女性作為大圓、大容器的形態(tài)，它傾向于包容萬(wàn)物，萬(wàn)物圍繞著它。”[8]p25正是對(duì)上述現(xiàn)象的一個(gè)解釋。因此，我們看到女?huà)z化生了萬(wàn)物，盤古死后誕生天地日月星辰江河人類等等，帝俊和燭龍也開(kāi)辟宇宙，馬王堆帛畫(huà)的主神位于三光及萬(wàn)物的頂端。諾伊曼進(jìn)而分析說(shuō)：身體即容器，“食物和飲料被送入這個(gè)未知的容器，而在一切創(chuàng)造性功能中，從廢棄物的排泄到遺精，到發(fā)出氣息和言語(yǔ)，某些東西由它產(chǎn)生，身體的所有開(kāi)口，眼睛、耳朵、鼻子、嘴、肚臍、直腸、生殖器區(qū)，以及皮膚，對(duì)初民都具有一種神圣性?！盵8]p31這對(duì)我分析女?huà)z及渾沌的故事都有啟發(fā)意義。《大荒西經(jīng)》：有神十人，名曰女?huà)z之腸，化處粟廣之野，橫道而處。郭璞云：或作女?huà)z之腹。按照諾伊曼的理論，腸和腹無(wú)疑都具有神圣性，結(jié)合女?huà)z的容器特點(diǎn)，我們可推知這段神話正為“女?huà)z包容萬(wàn)物”這一特征之一斑，或說(shuō)是女?huà)z創(chuàng)世的一個(gè)零片?！肚f子·應(yīng)帝王》說(shuō)“南北海二帝”相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。二帝謀報(bào)渾沌之德?！叭私杂衅吒[，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有。嘗試鑿之，一日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐缡且院J為象征，正是容器的一身體的體現(xiàn)，這個(gè)故事的七竅“對(duì)于初民都具有一種神圣性，”諾伊曼的理論恰好作一注解。

“身體——容器的原型等式，對(duì)于理解神話，象征和初民的世界觀具有根本的重要性。”[8]p31這為我們上文盤古尸體的化生、（女?huà)z）燭龍眼為日月等提供了理論依據(jù)?！芭c身體——容器的這種關(guān)系，特別表現(xiàn)在兩種形式中。首先，外在被經(jīng)驗(yàn)世界——身體——容器，一如一種被神話統(tǒng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為宇宙實(shí)存，神 、星星的‘無(wú)意識(shí)內(nèi)容被視為是在‘天女人的肚腹里?！盵8]p31女?huà)z、封豕正是這樣的“天女人”。既是容器——身體，又是世界。第二種“表現(xiàn)在一定的宇宙本體，發(fā)展傾向、星群、眾神、惡魔與身體各區(qū)域、各器官的相互關(guān)聯(lián)之中。”[8]p40這在盤古神話中表現(xiàn)得尤為明顯?！段暹\(yùn)歷年紀(jì)》：首生盤古，垂死化生。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！边@種世界與身體器官的關(guān)聯(lián)正是初民社會(huì)的一條普遍法則。

女人也被經(jīng)驗(yàn)為容器。遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)普遍象征公式是女人——身體——容器——世界。[9]p40作為對(duì)這一公式的證明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，中國(guó)的創(chuàng)世神大多是由女神分化而來(lái)。女?huà)z之為女神自不必說(shuō)，伏羲則由大祖母羲和分化而來(lái)，盤古的源頭可以追溯到對(duì)社神——地母的崇拜。[8]馬王堆的那位創(chuàng)世主神正是被畫(huà)作女像。這表明原始經(jīng)驗(yàn)的一致性。

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