王磊平 諶凱欣

摘? 要：漁父形象從先秦到唐宋元明清的文學(xué)作品中存在一定的共性，本文就漁父形象做追本溯源的探究，對(duì)其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)、作用以及其所附有的楚文化特質(zhì)做窺斑見豹的解讀。

關(guān)鍵詞：漁父形象;楚文化;浪漫;哲理;自由

作者簡(jiǎn)介：王磊平，男，漢，吉林省長(zhǎng)春市人，長(zhǎng)春理工大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-02

漁父，顧名思義，“漁”，漁者，打漁的人;“父”，通“甫”：與翁同義，意為年老的人。“漁父”：打漁的老人。本文所討論的“漁父”既包括本義實(shí)指的“打漁”的老者，也包括后來演變成駕著小舟，寄余生于江海的詩(shī)詞意象。

中國(guó)歷史上最早有記載的漁者形象當(dāng)屬《六韜》，記錄了姜尚和周平王的對(duì)話。《史記·齊太公世家》說：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以魚釣奸周西伯”[1]。《呂氏春秋》載：“姜尚欲定一世而無(wú)其主，聞文王賢，故釣于渭水以觀之”[2]。直到《武王伐紂平話》，“姜太公釣魚，愿者上鉤”成為家喻戶曉的諺語(yǔ)流傳下來。彼時(shí)的姜尚是打著道家“無(wú)為”的幌子積極入世的政治家。

《莊子·雜篇·漁父》通過“漁父”對(duì)孔子的批評(píng)，指斥儒家思想，并借此闡述“持守其真”回歸自然的主張，從此奠定了漁父成為道家文化代表的基礎(chǔ)。而屈原的一篇《漁父》將一位高蹈遁世橫而不流的漁父形象完美呈現(xiàn)。同時(shí)，司馬遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《史記·伍子胥列傳》中相繼出現(xiàn)了漁父這個(gè)形象，且都是在英雄人生失意、窮途末路時(shí)出現(xiàn)的這樣一個(gè)心靈慰藉。

在陶淵明的《桃花源記》中，漁父扮演的是一個(gè)發(fā)現(xiàn)理想社會(huì)的探險(xiǎn)者的角色，是作者諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)的一把利器;李太白人生失意，一句“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”道盡了隱逸之意;孟浩然的干謁詩(shī)有云：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！被媒烎~的典故表達(dá)積極仕進(jìn)之意;蘇軾在《赤壁賦》中寫道;“蘇子與客泛舟游于赤壁之上也，清風(fēng)徐來，水波不興，舉酒屬客，頌明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”在接下來的夾敘夾議中蘇軾以江水、明月為喻，提出“逝者如斯夫，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒末消長(zhǎng)也”。表現(xiàn)了其豁達(dá)的宇宙觀與人生觀，又與道家超脫、隨緣自適的理想精神相契。

在先秦故事中，著史者對(duì)漁父形象著墨不多，多是作為主角的陪襯小角色一筆帶過。隨著歷史的推演，在唐宋詩(shī)詞中，漁父成為單獨(dú)拿出來歌詠傳唱的對(duì)象，如《漁歌子》。又或是作者自己化身漁父表達(dá)積極仕進(jìn)或消極避世的人生理想。在明清戲曲小說中，漁父也成為烘托主角形象至關(guān)重要的角色。又因?yàn)闈O父最早出自楚地且總是與楚地歷史人物相關(guān)聯(lián)，自然帶有豐富的楚文化精神特質(zhì)。本文就漁父形象的楚文化蘊(yùn)涵做窺斑見豹之解。

一、驚采絕艷的浪漫蘊(yùn)涵

對(duì)于歷史故事中漁父出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，或是在英雄失路時(shí)出現(xiàn)的心靈慰藉或是作者理想世界的精神支柱，時(shí)而是道家無(wú)為遁世的代表，時(shí)而是儒家積極入世的象征。將楚文化驚采絕艷的浪漫特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。

在《史記·伍子胥列傳》中，司馬遷以伍子胥復(fù)仇為線索敘述了其曲折而傳奇的一生，亡吳、復(fù)仇、死諫成為他生命之曲中最為壯麗的樂章。亡吳是伍子胥復(fù)仇之路的開始，為了突出伍子胥“舍小義，雪大恥”的一面，司馬遷在史實(shí)的基礎(chǔ)上增加了過昭關(guān)、遇漁父酬劍、乞食等細(xì)節(jié)描寫。他“到昭關(guān)，昭關(guān)欲執(zhí)之。伍胥遂與勝獨(dú)身步走，幾不得脫。追者在后，至江，江上有一漁父乘船，知伍子胥之急，乃渡伍胥”[3]。伍子胥逃出楚國(guó)之后，先過昭關(guān)，此時(shí)前臨茫茫大江，后有追兵將至，在這萬(wàn)分危急的時(shí)刻遇到了漁父，終于化險(xiǎn)為夷?！敖嫌鰸O父”的情節(jié)本身就具有很強(qiáng)的戲劇性，作者先極力渲染情況的危急，再安排“漁父”解救亡徒，風(fēng)馳電掣間將浪漫氛圍烘托得淋漓盡致。在《史記·伍子胥列傳》中的“漁父”不顧追兵，強(qiáng)渡伍子胥，又拒絕酬謝，不僅很好地詮釋了儒家的“仁義”思想，而且將驚采絕艷的浪漫色彩推向頂點(diǎn)。

西楚霸王項(xiàng)羽是一個(gè)“力拔山、氣蓋世”、“近古以來未嘗有”的英雄。在他四面楚歌、兵敗垓下之時(shí)，烏江亭長(zhǎng)化身的“漁父”是挽救項(xiàng)羽生命的最后一根稻草?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中記載項(xiàng)羽被田父誆騙，走投無(wú)路，“于是乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)檥船待，謂項(xiàng)王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人 ，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡。”[4]項(xiàng)羽卻以“無(wú)面目以對(duì)江東父老”為由拒絕了亭長(zhǎng)的好意并將寶馬托付給了他?！皾O父”出現(xiàn)在這里是為了襯托項(xiàng)羽的大義凜然、視死如歸，更好地塑造這樣一個(gè)豪氣萬(wàn)丈、英勇無(wú)畏的霸王形象。這種視死如歸的勇氣，光明磊落的胸懷、剛直豪壯的氣概，為他贏得身后千秋百世的美名，在這樣窮途末路的境遇下安排一位“漁父”來挽救英雄的情節(jié)本就帶有濃厚的浪漫色彩，而項(xiàng)羽最后的抉擇更是將此種浪漫氣氛推向高潮。

東晉的陶淵明不滿政治集團(tuán)腐敗，偏安江左一隅對(duì)外卻一味投降的現(xiàn)實(shí)，又苦于無(wú)法改變此種現(xiàn)狀，就虛構(gòu)了一個(gè)以“捕魚為業(yè)”的武陵人去發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)阡陌交通、雞犬相聞、不通外路、與世隔絕的理想社會(huì)，寄寓了自己的政治理想與美好情趣。作者為何要安排“漁父”去發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)自由平等、不為外物所困擾的世外桃源？曾有“濟(jì)世之志”的五柳先生難忍官場(chǎng)腐敗黑暗，決計(jì)棄官歸隱，成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，而虛構(gòu)的“漁父”連接著現(xiàn)實(shí)與理想，表達(dá)了作者對(duì)這樣一個(gè)理想社會(huì)的向往和憧憬，歸隱之意初顯。整篇文章的浪漫色彩跟隨漁父探尋的足跡漸次濃厚。

二、義理精深的哲學(xué)蘊(yùn)涵

身為楚人的道家學(xué)派創(chuàng)始人莊子對(duì)“漁父”這個(gè)形象尤為喜愛，創(chuàng)造了一系列的“漁父”形象：《莊子·秋水》篇中有“莊子釣秋水”[5]的記述;《莊子·外物篇》中關(guān)于任公子垂釣的具體描寫：“任公子為大鉤巨緇，以五十犗為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤”。[6]《莊子·雜篇·漁父》中記述了孔子見到漁父以及和漁父對(duì)話的全過程，指刺孔子不在其位而謀其政。莊子創(chuàng)造出來的這一批形象各異的“漁父”形象都是莊子哲學(xué)的代言人，眼光獨(dú)到又義理精深。

在屈原受到政治迫害、無(wú)辜被放，處于人生失意之時(shí)，漁父規(guī)勸屈原“世人皆濁、眾人皆醉，何故深思高舉，自令放行？”[7]而應(yīng)該像圣人那樣“不凝滯于物，能與世推移”[8]。這里的漁父的話存在爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這里的漁父是提醒屈原與世俗同流，既然世人都沉醉不醒，為什么要憂國(guó)憂民超出一般與眾不同，使自己受辱被放，不如就隨波逐流。有人則認(rèn)為這是一位高道遁世的隱者，既然世間污穢不堪，何不順勢(shì)而為、隨緣自適？圣人不會(huì)受外物的束縛而凝固停滯，而是會(huì)跟從俗世境遇不斷改變自己、調(diào)整自己，以適應(yīng)光怪陸離的人世。這與《莊子·應(yīng)帝王》中的“虛與委蛇”相契合：為人要和所處世界積極融合而不是放棄自我來成全所謂的“義”。所以此處頗具哲理的言論深刻明確，看似無(wú)意之言實(shí)則意味深厚。

蘇軾于壬戌年七月十六與友人泛舟游于赤壁之下，由優(yōu)美的景色、與朋友泛游的樂趣，飲酒賦詩(shī)引出與客的對(duì)話，凄涼婉轉(zhuǎn)、悲咽低回的洞簫之聲引發(fā)對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。而作為“漁父”的作者闡發(fā)著變與不變的哲理，申訴人類和萬(wàn)物是永久的存在來開導(dǎo)客：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不盡。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適?！贝颂幊?、達(dá)觀、超我以致忘我的人生觀深受道家影響，與道家“和光同塵”、超然物外的思想一脈相承。

三、超然物外的自由蘊(yùn)涵

楚地多河流湖澤，交通便利?！皾O父”這種職業(yè)應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展要求出現(xiàn)。最早也是發(fā)源于楚地，自會(huì)帶上楚地豐富的文化特質(zhì)，正如清末民初著名學(xué)者劉師培所言：“楚國(guó)之壤北有江漢，南有瀟湘，地為澤國(guó)”，“大抵北方之地土厚水深，民生其間多尚實(shí)際，南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際多尚虛無(wú)?！裆刑摕o(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾荆闱橹w”[14]。因尚虛無(wú)，湖泊山川河流帶給楚人無(wú)限的奇思妙想以及對(duì)自由無(wú)限的向往和追求。

從先秦歷史散文到唐宋詩(shī)詞再到元明清小說戲曲，“漁父”形象都帶有自由灑脫，無(wú)拘無(wú)束的楚文化特質(zhì)。，左敏行先生說過：“千百年來，古典詩(shī)歌中寫漁父扁舟垂釣之‘象，以達(dá)作者超脫曠達(dá)之‘意者，可謂層出不窮。而溯其本源，楚辭《漁父》堪稱發(fā)軔之作”。自楚辭《漁父》后，“漁父”成為一個(gè)完整的意象用來表達(dá)個(gè)體超脫曠達(dá)之情。

李白仕途潦倒卻還能手舞足蹈、引吭高歌：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”[15]。典型的儒釋道兼收的文人當(dāng)屬蘇軾，慘遭烏臺(tái)詩(shī)案，被貶黃州，人生失意，化身漁父于月夜泛舟游赤壁，參透天地萬(wàn)物的規(guī)律，悟古今得失，感生之苦樂，最后超越身心獲得絕對(duì)自由。唐代司空曙的《江村即事》：“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花溪水邊?！盵17]漁父深夜歸來連船也顧不得系就上岸休息。作者借“漁父”表達(dá)自己不為他物所累毫無(wú)掛礙灑脫自如的人生態(tài)度，因?yàn)樵侣溥m合安眠，船也可以不系，縱使有風(fēng)，也不過在蘆花溪水邊。這種不為外物影響無(wú)拘無(wú)束超然自適的老莊思想全詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)道得明白但又無(wú)跡可尋，明代楊慎的《臨江仙》：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”[18]。白發(fā)童顏看慣了秋月春風(fēng)的漁父是有怎樣豁然的心胸才能達(dá)到“古今多少事，都付與笑中”這樣的境界。這些文人學(xué)子爭(zhēng)相歌詠傳唱的“漁父”無(wú)出其所承載的楚文化蘊(yùn)涵，風(fēng)氣日炙后在后世的文學(xué)作品中地位逐漸提高，形象也更為生動(dòng)畢肖，躍然紙上。

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