梁熙茹 楊銘鈺 郝晨星 王婧婧 鐘奇蕊

摘? 要：靈石系中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型意象之一，在不同時(shí)代和社會(huì)文化的浸淬下，形成了其所獨(dú)有的歷史演變路徑。本文將從歷時(shí)性角度出發(fā)，總結(jié)先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋和明清時(shí)期的靈石書寫風(fēng)貌，旨在探尋中國(guó)古代小說(shuō)中的靈石意象演變，為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供研究借鑒。

關(guān)鍵詞：古代小說(shuō);書寫風(fēng)貌;靈石演變

作者簡(jiǎn)介：梁熙茹（2000-），女，漢族，山東日照人，東北師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué);楊銘鈺（2000-），女，漢族，吉林榆樹(shù)人，東北師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué);郝晨星（2000-），女，漢族，山西太原人，東北師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué);王婧婧（2000-），女，漢族，山東東營(yíng)人學(xué)生，東北師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué);鐘奇蕊（1999-），女，漢族，四川內(nèi)江人，學(xué)生，東北師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-02

一、靈石文化起源：遠(yuǎn)古石崇拜文化和咒術(shù)信仰

中國(guó)靈石意象，最早誕生于遠(yuǎn)古先民石崇拜文化和咒術(shù)信仰。而原始人類石崇拜情結(jié)的緣由，則不一而足。

從自然存在層面看，最早的靈石意象多半與山岳相聯(lián)結(jié)，而對(duì)靈石的崇拜，也更多地源于古人對(duì)山峰奇石的敬畏心理。在原始人的宗教意識(shí)中，堅(jiān)硬、持久的物體本就是神圣的象征，而石頭正是此類象征的代表。

此外，巖峰的怪異姿態(tài)和形狀多變也常激發(fā)先民們的遐想。譬如，有些石頭或石山由于結(jié)構(gòu)特殊能據(jù)氣壓變化而吸收或分泌水分，初民以之瀏定晴雨且借以祈晴或求雨。[1]這些對(duì)于石頭的遐想使其染上神靈色彩，進(jìn)而成為崇祀的對(duì)象。

從社會(huì)生產(chǎn)看，早在石器時(shí)代，石器便是人們常用的工具，不僅用于勞作生產(chǎn)，還可當(dāng)做武器，和人們生存生活關(guān)系密切。作為原始工具原材料，石頭已然超越自然物的界限，以其潛在屬性給先民帶來(lái)諸多生活便利。

從日常生活看，石崇拜文化還受先民觀念因素影響。

一方面，原始人崇拜生殖力。在原始人眼里，大地是人類和萬(wàn)物的母親。所謂“土精成石”，自然也崇拜石頭。至今，民間仍流傳著“玉為山川之精”的說(shuō)法。其中，乞子石的出現(xiàn)和發(fā)展便是人們寄寓生殖夙愿于石頭的有力佐證。此外，從中國(guó)古代傳說(shuō)中部分經(jīng)典人物的發(fā)跡中，我們也不難看到生殖力信仰與石頭難以割舍的羈絆，如家喻戶曉的大禹，相傳便為“石破北方而生”。在臺(tái)灣高山一族中亦有著“裂石生人”的神話。

另一方面，古人對(duì)石頭認(rèn)識(shí)中有著以石為藥的信仰，他們相信石頭包藏威靈，不僅具備保護(hù)作用，還能治愈疾病。中國(guó)的本土自生宗教道教信奉諸類煉金煉石之術(shù)，其中便不乏煮石的工序。這種以石為藥、靈石可以避邪的信仰在《風(fēng)俗通義》中也可以得到證明：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩。他處于此，凡人病自愈者，因言得其福力，號(hào)曰賢士?！盵2]

由此可見(jiàn)，原始人類與石頭休戚與共。這些帶有迷信色彩的靈石信仰的背后，是生產(chǎn)科技均不發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和觀念中根深蒂固的原始禮俗和萬(wàn)物有靈觀。在他們樸素而神秘的思維中，石頭絕不是現(xiàn)代人意識(shí)中無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然物質(zhì)，而是有生命、有靈魂、有力量的神圣存在。[3]

二、靈石原型開(kāi)創(chuàng)：先秦兩漢對(duì)原始神話的書寫

神話的出現(xiàn)早于文字，是原始藝術(shù)中很接近文學(xué)的品類。受原始巫術(shù)和自身思維能力影響，原始人類對(duì)自然界和社會(huì)的想象產(chǎn)生了先秦神話。

在眾多神話故事和具有一定小說(shuō)性的文學(xué)作品中，多類具有超自然神力的靈石紛紛涌現(xiàn)，為中國(guó)古代小說(shuō)中的靈石意象開(kāi)創(chuàng)了眾多母題。

原始神話中同靈石意象聯(lián)系密切的有三說(shuō)，即大禹治水、女媧補(bǔ)天和不死仙藥。其中，生大禹之石、涂山望夫石、五色石和不死藥石，后世與之對(duì)應(yīng)引申出的靈石類型有生殖石、望夫石、祈福石、驅(qū)邪石等。生禹石是生殖石的代表，寄寓著求子信仰，后世《太平御覽·郡國(guó)志》載四川南部涼州：“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗(yàn)?！蓖可酵蚴癁橥蚴淄疲N(yùn)含著思?xì)w情懷。五色石則開(kāi)靈石書寫中祈福之意蘊(yùn)，《淮南子·覽冥》載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”因而以五色石為代表的一類靈石便具備了祈福驅(qū)邪的象征義。不死藥石，則映射著長(zhǎng)久以來(lái)留存于人類精神世界的長(zhǎng)生觀念。

秦漢時(shí)期的神話傳說(shuō)及其民俗故事中，不死藥石雖不具有像五色石、乞子石等相似的神話文化根源，但其背后寄寓的長(zhǎng)生觀念對(duì)于時(shí)人的影響卻上至帝王下至庶民，伴隨著靈魂說(shuō)和成仙道術(shù)的宣揚(yáng)不斷增強(qiáng)。著名史官司馬遷曾在《史記·秦始皇本紀(jì)》中載：秦始皇曾派方士“發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”;漢武帝亦是東巡海上，希望到達(dá)仙界，造訪仙人，求得不死神藥。

先秦兩漢時(shí)期所書寫的靈石類型雖具典型性，但存在形態(tài)仍以原形為主，無(wú)論是《山海經(jīng)》中的帝臺(tái)石，還是《風(fēng)俗通義》中的石人，均未發(fā)生人、神、妖等其他形態(tài)的變化。

三、靈石意象延展：魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛

魏晉南北朝志怪小說(shuō)，上承先秦神話、傳說(shuō)之馀波，下啟唐人傳奇之端緒，在中國(guó)小說(shuō)開(kāi)展史上，實(shí)居於發(fā)軔之地位，這一階段靈石意象的類型和形態(tài)都更為豐富。

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)，各方宗教傳入發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作主題相對(duì)先秦兩漢時(shí)期的神話傳說(shuō)主題，轉(zhuǎn)換為生死主題、求仙主題、隱逸主題。相應(yīng)地，同時(shí)期小說(shuō)所寫靈石也以神話石和驅(qū)邪石居多，折射出時(shí)人的信神求安心態(tài)。另受六朝志怪小說(shuō)佛道宣教宗旨和儒家以神道設(shè)教的意識(shí)影響，靈石在小說(shuō)中也逐漸擔(dān)任起了文化宣傳的媒介。

志怪小說(shuō)以“奇聞怪談”為文學(xué)價(jià)值功用之一，多為講說(shuō)怪異的神鬼故事，靈石由此延伸出了眾多神怪形態(tài)。小說(shuō)中的靈石多為神靈彰顯法術(shù)的工具，如明月珠、玉佩等，或借石內(nèi)神力預(yù)示未來(lái)，或借法力幻化為女性。此外，六朝神仙道教與文人隱逸情趣交相生發(fā)，石作為情感載體還具有聯(lián)結(jié)仙凡的功能。[4]《拾遺記》一書所載，靈石中的神話石類便有丹石、青石、玉璽、月鏡、黑珠等數(shù)種存在形態(tài)?！渡裣蓚鳌?、《幽明錄》等志怪小說(shuō)中更是多次出現(xiàn)與仙界聯(lián)結(jié)的生活石制品，文人們?nèi)胧赖牟潘紵o(wú)法合時(shí)宜地施展于仕途，只得在此外超自然的世界里增進(jìn)其隱逸的情趣。此外，受動(dòng)亂的時(shí)局影響，人們對(duì)于安寧生活的向往越發(fā)強(qiáng)烈，政野平定無(wú)望的情況下，便只得求于諸神，因而祈福石、辟邪石等靈石的小說(shuō)書寫比例亦都隨之有所增幅。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)描寫新奇有趣，上與先秦兩漢時(shí)期相接，文化、宗教的發(fā)展使得小說(shuō)中靈石形態(tài)更加豐富，不再拘泥于上古神話傳說(shuō)的幾類典型。下啟唐宋時(shí)期，此階段的靈石書寫結(jié)構(gòu)雖較為粗淺，但亦為后世靈石內(nèi)涵留下了想象空間。

四、靈石價(jià)值縱深：唐宋時(shí)期小說(shuō)敘事性躍進(jìn)

上承魏晉南北朝時(shí)期的志怪遺風(fēng)，兼受當(dāng)世“博物”觀念影響，唐宋時(shí)期小說(shuō)中靈石形態(tài)更為多元。唐傳奇源出志怪，是對(duì)以前敘事作品的綜合性躍進(jìn)。[5]相應(yīng)地，其間靈石內(nèi)涵的世俗性和哲理性也明顯增強(qiáng)。

唐宋時(shí)期小說(shuō)中出現(xiàn)的靈石類型多無(wú)一脈相承的神話意象原型，更多的是民俗坊間傳聞和博物家志怪所書。其形象多樣，廣博各族各國(guó)的靈石樣貌，多以珍珠、白石、石龜?shù)茸诮虒毼锏臉邮匠尸F(xiàn)。

從類型上看，此時(shí)期小說(shuō)中靈石呈現(xiàn)以財(cái)寶石和功用石為主。一方面，整體的昌明開(kāi)放景象使得各方交流甚繁，伴隨著與天竺等寶石產(chǎn)地的來(lái)往，當(dāng)朝寶石品類增多，靈石作為財(cái)富和文化象征的意象相應(yīng)地得以強(qiáng)化，多以珍珠、石龜?shù)茸诮虒毼锍尸F(xiàn)，珍珠、龍珠等亦系佛教和道教七寶。另一方面，在社會(huì)逐利風(fēng)氣和理學(xué)倡導(dǎo)義利的交織下，靈石內(nèi)涵更多地與珠寶、瑪瑙等財(cái)物相勾連，除卻對(duì)于蘊(yùn)含在靈石中神力的信仰，靈石本身的價(jià)值也開(kāi)始得到世俗的重視。

唐宋小說(shuō)以“廣見(jiàn)聞”為文學(xué)價(jià)值功用之一，靈石意象一方面增添了物博之感，另一方面也日漸貼近民俗且更趨哲理化?！兑膱?jiān)志》“天寶石移”篇中所載的狀元石與考取功名的祈福夙愿相關(guān)聯(lián);《睽車志》卷三所記齒痕石暗含勿惡嫉的醒世勸誡;《稽神錄》杜魯賓篇中白石龜蘊(yùn)含著善有善報(bào)的哲思。諸如此類，靈石意象在小說(shuō)中的功能和其影響的情節(jié)開(kāi)始更多地與日常生活相聯(lián)結(jié)。另外，亦有其他靈石被賦予避浪、防澇等民俗信仰，如保廟石龜、羌族白石等。

唐宋時(shí)期“博物”傳統(tǒng)、“廣見(jiàn)聞”文學(xué)觀和民族交流有力地促進(jìn)了靈石內(nèi)涵的縱深化發(fā)展，靈石自身的稀有和人工遴選也使其突破了最初的精神信仰領(lǐng)域，多數(shù)靈石意象溯源雖不久遠(yuǎn)，但其形態(tài)和內(nèi)涵均實(shí)現(xiàn)了世俗化的轉(zhuǎn)變。

五、靈石書寫繁榮：明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作多元整合

繼唐宋之后，中國(guó)古代的敘事文學(xué)，在明清時(shí)期步入了成熟期，同樣首次出現(xiàn)了多言“怪力亂神”的神魔小說(shuō)，文學(xué)上呈現(xiàn)百花齊放的盛況。明清小說(shuō)中的靈石意象無(wú)論從外在形態(tài)還是內(nèi)在意蘊(yùn)，都達(dá)到了靈石書寫的層累式高峰。諸多靈石類型均可以在前代的傳說(shuō)中捕捉到相似甚至延繼之處，如相傳為哪吒前世的靈珠子就是女媧五色石補(bǔ)天的后續(xù)，賈寶玉作為頑石的解讀也與五色石有著形象相通之處。

清代文學(xué)整合式集成的局面，加之文學(xué)審美觀、批評(píng)觀多路徑發(fā)展，使得靈石意象于歷史小說(shuō)、世情小說(shuō)和神魔小說(shuō)中均有所呈現(xiàn)。在和人物的關(guān)系層面，靈石與小說(shuō)本體聯(lián)系加強(qiáng)，如《石頭記》中賈寶玉便作為補(bǔ)天未用之石托生，而正是這塊“頑石”成為了小說(shuō)演繹四大家族興衰的重要人物;同情節(jié)，靈石作為細(xì)節(jié)補(bǔ)充，在小說(shuō)中，不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，亦使故事更富戲劇性。如《石點(diǎn)頭》第九回的玉環(huán)聯(lián)結(jié)陰陽(yáng)生死，使得情真意切的二人跨越生死再度相逢;同主旨，作者往往借靈石描寫，解剖世情。姻緣石，代指姻緣;望夫石，代指思?xì)w;乞子石，代指求子;……這些典型的靈石類型本身便蘊(yùn)含著豐富的故事主題，通常與小說(shuō)主旨本身交相輝映。

在世情小說(shuō)中，靈石的出現(xiàn)多為愛(ài)情的忠貞象征。同時(shí)在描繪社會(huì)生活、政治話題的公案小說(shuō)、史傳小說(shuō)中，靈石也被用以譏刺亂臣賊子。在歷史小說(shuō)中，靈石則主要表達(dá)輪回轉(zhuǎn)世、預(yù)示功業(yè)、因果得報(bào)三方面主題，告誡世人因果得報(bào)，勸人向善。

自中國(guó)古代小說(shuō)描寫之初的靈石意象，在歷經(jīng)先秦兩漢神話、魏晉南北朝風(fēng)行志怪、唐宋敘事哲理化后，其形態(tài)和內(nèi)涵都在明清有了集合式傳承。靈石意象雖受不同時(shí)代及文學(xué)創(chuàng)作背景影響，但其傳奇性和象征性卻一以貫之，裹挾著宗教色彩和人類最原始的自然信仰，以奇幻瑰麗的精神載體呈現(xiàn)于各個(gè)不同的時(shí)空。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭兵.靈石崇拜和祈雨巫術(shù)─—兼談薩滿教的札達(dá)儀[J].民族藝術(shù)，1997（03）：46-58.

[2]吳樹(shù)平.風(fēng)俗通義校釋[M].天津：天津古籍出版社，1980.

[3]崔小敬.石頭的天路歷程與塵世歷劫——《西游記》與《紅樓夢(mèng)》石頭原型的文化闡釋[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2000（02）：323-333.

[4]王立，王之江.石與中國(guó)古代文人的人格理想[J].錦州師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（02）：90-93.

[5]袁世碩，陳文新.中國(guó)古代文學(xué)史（中）[M].北京：高等教育出版社， 2016：159-160.