李怡倩，肖永亮,2,3,4

1.云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，昆明 650000；2.北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，北京 100088；3.北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875；4.青島博海數(shù)字創(chuàng)意研究院，青島 266061

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，我國(guó)開(kāi)始將文化發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到文化軟實(shí)力發(fā)展上，人民群眾的文化自覺(jué)有所提高，逐漸建立本土文化自信。人們不再只滿(mǎn)足于表面的文化信息，而是對(duì)精神文化和文化本質(zhì)內(nèi)涵有了更為強(qiáng)烈的需求。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了很好的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的多元化孕育出了多樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品使得民族文化在社會(huì)及大眾的視線中占據(jù)更多的分量。人們應(yīng)了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值，包括傳統(tǒng)文化藝術(shù)的存在形態(tài)、應(yīng)用價(jià)值、發(fā)掘方式，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)等。立足于傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承和研究，再探討如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。居民文化消費(fèi)水平的不斷提高、對(duì)精神文化的高度需求和對(duì)產(chǎn)品文化屬性的高要求為IP人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。當(dāng)下，主流消費(fèi)群體正在逐漸年輕化，市場(chǎng)依賴(lài)著消費(fèi)者，產(chǎn)品的銷(xiāo)售市場(chǎng)價(jià)值必然也依賴(lài)著這一年輕化群體，只有掌握主流消費(fèi)群體的想法、需求和購(gòu)買(mǎi)欲望，才能更好地開(kāi)拓普米族文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展的空間。

普米族原稱(chēng)“西番”，是一個(gè)擁有悠久歷史的古老民族，是經(jīng)過(guò)民族識(shí)別后由國(guó)務(wù)院在1961年正式官方認(rèn)證的一個(gè)少數(shù)民族。普米族主要聚居在云南省西北部地區(qū)，包括怒江州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江市寧蒗、永勝等地，但多數(shù)聚居在蘭坪和寧蒗地區(qū)，與白族、納西族、藏族、漢族等多個(gè)民族雜居。普米族文化傳承交流的主要形式是溝通交流、口傳心授，他們沒(méi)有本民族專(zhuān)屬文字。服飾的發(fā)展受時(shí)代文化發(fā)展的影響，研究普米族服飾的發(fā)展可以更好地了解普米族歷史發(fā)展和民族文化變遷的過(guò)程，同時(shí)服飾在一定程度上也體現(xiàn)著普米族人民的信仰、習(xí)俗、生活方式和審美方式。通過(guò)研究普米族服飾上的紋飾、紋樣，進(jìn)行普米族人物形象設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，使產(chǎn)品在具有厚重的民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)也具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚性、潮流性和活力；使得民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合得更加緊密，符合當(dāng)下市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理需求；使產(chǎn)品趨于年輕化、大眾化、民族化，從而助力于民族文化的傳承與發(fā)展，進(jìn)而更好地推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，其也能夠增強(qiáng)本民族對(duì)自己民族文化的自豪感和自信心，讓民族的文化更好地走出去，讓更多的人了解到少數(shù)民族文化，領(lǐng)略民族文化的魅力，感受中華文化的博大精深。

一、普米族文化背景及服飾紋樣藝術(shù)特征

（一）普米族文化背景

普米族主要聚居在云南省怒江州的蘭坪白族普米族自治縣、麗江市的寧蒗縣，小部分分布在麗江市的玉龍縣和迪慶州的維西縣等地[2]。蘭坪縣是中國(guó)唯一的白族普米族自治縣，縣內(nèi)有著包括白族、普米族、怒族、藏族、漢族、傈僳族、彝族等14個(gè)民族。云南省麗江市寧蒗縣，俗稱(chēng)小涼山，也是普米族的主要聚居地。寧蒗縣以彝族為主，同時(shí)還有11 個(gè)民族在這里聚居，包括普米族、漢族、納西族（摩梭人）、白族、傈僳族、壯族、苗族、傣族、回族、藏族[3]。

普米族歷史文化背景悠久，是中華民族不可或缺的一部分。普米族的文化并未隨著時(shí)代的發(fā)展而流失，而是留存了下來(lái)，其傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)服飾更是保留至今。但在大部分普米族居住地區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钜呀?jīng)不再穿戴傳統(tǒng)的服飾，只有在重大節(jié)日和參與演出時(shí)，才會(huì)有少數(shù)老年婦女穿上民族傳統(tǒng)服裝。

（二）普米族服飾紋樣的藝術(shù)特征

由于普米族實(shí)行“大雜居小聚居”，所以會(huì)受到所在地其他民族生活習(xí)慣和習(xí)俗的影響。雖然各民族的傳統(tǒng)服飾根據(jù)本民族的文化、信仰、習(xí)俗等有不同的款式、紋樣，但基本特征是大體相同的。普米族在一定程度上受白族影響較為明顯。白族以白色為貴，崇尚白色，而普米族與白族雜居，因此在一段時(shí)期內(nèi)其衣飾也以白色占多數(shù)[4]。但普米族喜愛(ài)白色并不僅僅是受到白族的影響，還與普米族自身發(fā)展歷程有一定的關(guān)系。普米族人自稱(chēng)“塔米”，“米”即譯為人，而“塔”具有“白色”的涵義，普米族人認(rèn)為白色象征著神圣、純真、真誠(chéng)、仁慈、善良、樸拙。因此，以白色作為服飾主色調(diào)，用顏色來(lái)寄托自己美好愿望的習(xí)俗一直延續(xù)至今。根據(jù)普米族生活的地區(qū)，將其服飾大致分為蘭坪型和寧蒗型，每個(gè)地區(qū)的服飾按性別、年齡、場(chǎng)合的不同分別擁有不同的顏色、樣式和配飾，但其最主要的特點(diǎn)和基本款式大致相同。

蘭坪普米族女子大部分身穿右衽立領(lǐng)短上衣，多為青藍(lán)色，上衣的袖口、衣擺均用黑布包邊裝飾，領(lǐng)口還繡有花紋圖樣，外罩黑色、紅色或藍(lán)色坎肩，腰纏數(shù)米長(zhǎng)腰帶，且喜戴紅藍(lán)兩色珊瑚串珠?！对颇贤ㄖ尽酚涊d：普米族婦女喜歡佩帶的飾物有耳環(huán)，玉墜，銀須衣領(lǐng)，銀、玉、銅質(zhì)手鐲、戒指，頸上懸掛珊瑚、瑪瑙、玉珠等串成的珠串，胸前佩戴“三須”或“五須”（“須”作“串”釋?zhuān)┑你y鏈及飾有線穗的口弦。幼女的船形帽子上，喜歡裝飾獐牙（獐子的牙），銀、銅質(zhì)菩薩和吉祥飾物。未婚與已婚女性的主要區(qū)別在頭飾方面，未婚女性喜扎發(fā)辮，再用毛巾包頭，正前方放置一塊雙層刺繡，頂端蓋藍(lán)色帶須方巾，最后將發(fā)辮用紅頭繩自右往左固定于方巾上，見(jiàn)圖1。已婚女性頭纏黑布包頭，有的喜配紅白色珠飾，服飾穿著大致相同。而老年婦女則一般喜穿黑色，見(jiàn)圖2。

圖1 普米族蘭坪未婚女子服飾

圖2 普米族蘭坪老人婦女服飾

生活在麗江市寧蒗縣一帶的普米族在保留原有服飾傳統(tǒng)和延續(xù)服飾特點(diǎn)上做得更好一些。這里的兒童，無(wú)論男女，在13歲以前都穿右衽麻布長(zhǎng)衫，佩戴耳環(huán)和銀制手鐲。女孩留長(zhǎng)發(fā)編小辮拴于前方，佩戴珠子，以紅珠為主；男孩則戴羊毛線織成的套頭帽，在面部留有孔眼，帽頂有個(gè)大線穗。普米族將13歲作為成年的分水嶺，從孩子13 歲生日那一天起，她們的衣飾也會(huì)發(fā)生改變。女孩開(kāi)始穿“裙”，打扮逐漸成人化，她們身穿紅、白、藍(lán)等多色的右衽立領(lǐng)長(zhǎng)袖短上衣，下穿長(zhǎng)度到腳背的藍(lán)色或白色百褶長(zhǎng)裙，女子的裙子有的是全素色，有的會(huì)在裙上加飾少數(shù)花紋。腰間會(huì)系一條五彩條紋寬腰帶作為裝飾，將服飾上下身更為明顯地劃分出來(lái)。腰帶兩端會(huì)繡有蝴蝶、銅壺、剪刀等日常事物和生活用具作為裝飾紋樣，腰帶的一側(cè)墜有一條大紅毛線做成的長(zhǎng)穗。有的衣服上會(huì)印有各種各樣的印花圖案作為裝飾，袖口、領(lǐng)口、襟口會(huì)有不同色彩的包邊裝飾[5]。普米族以包頭大為美，普米族婦女會(huì)蓄上長(zhǎng)發(fā)與牦牛尾假發(fā)一起編辮子，把辮子用長(zhǎng)達(dá)五米的黑色的頭布盤(pán)繞纏于頭頂上。耳鬢間常綴有不同顏色的串珠和毛線編織物。老年主婦的服飾與成年女子基本相同，但在衣飾的顏色選擇上略有不同，整體顏色會(huì)變深、暗一些。老年婦女穿戴黑色、藍(lán)色較多，服飾、頭飾的裝飾物相較于成年女子來(lái)說(shuō)較少。與成年女子不同的地方還體現(xiàn)在腰帶，老年婦女一般選擇素色腰帶，以藍(lán)、黑等顏色為主，少用或基本不使用假發(fā)，但仍會(huì)用黑色頭布包裹自身頭發(fā)盤(pán)繞于頭頂上。

普米族女子服飾主要顏色種類(lèi)并不多，但用色較為大膽，服飾顏色多運(yùn)用對(duì)比色，整體服飾顏色對(duì)比較為強(qiáng)烈，讓人印象深刻，具有一定的視覺(jué)沖擊感。同時(shí)短款上衣與長(zhǎng)百褶裙的搭配，會(huì)將身形比例拉長(zhǎng)，有修身效果，可以更好地表現(xiàn)出普米族服飾的柔美和艷麗。普米族男子各地特征差異不大，傳統(tǒng)普米族男性服飾為頭戴藏式氈帽或裘皮帽，上身著右衽立領(lǐng)長(zhǎng)袖短上衣，外罩一件右衽布紐扣長(zhǎng)衫，腰間配上腰帶，腰帶兩端有刺繡花紋，腰間佩刀，下穿黑色或藍(lán)色的棉質(zhì)寬腿褲，腳穿藏式皮靴或以毛布裹腿，穿布鞋。整體看起來(lái)簡(jiǎn)潔干練，便于從事農(nóng)活，具有山地民族的普遍特征。

服飾對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，是擁有許多特別意義的，它與傳統(tǒng)習(xí)俗、文化、觀念、信仰等息息相關(guān)。從褲子到裙子是少女長(zhǎng)大成人的標(biāo)志性轉(zhuǎn)變，用成年前后服飾的不同，讓族人意識(shí)到成年這一概念，懂得成人的責(zé)任。服飾的變化不單只是外表的轉(zhuǎn)變，更是人生中一次重要的成長(zhǎng)體驗(yàn)。

圖3 不同類(lèi)型的民族娃娃

二、以IP形象文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式傳承民族文化的優(yōu)勢(shì)與必要性

（一）IP文化

IP是Intellectual Property的英文縮寫(xiě)，中文解釋為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”[6]。近年來(lái)，隨著品牌概念的增強(qiáng)以及不同產(chǎn)業(yè)的品牌IP的逐漸興起，再加上國(guó)內(nèi)故宮產(chǎn)業(yè)IP文化等多個(gè)品牌IP文化的火爆，“文化IP”逐漸受到更多關(guān)注。品牌文化IP 的價(jià)值在于其IP 內(nèi)部包含的當(dāng)下流行的流量體系。在進(jìn)入5G時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)，流量是“財(cái)富”的象征，IP固定粉絲群體可以保證流量的有效營(yíng)銷(xiāo)。如日本設(shè)計(jì)師為日本的熊本縣設(shè)計(jì)創(chuàng)作的熊本熊這個(gè)形象，為熊本縣帶來(lái)了更大的旅游價(jià)值。熊本熊憑借其可愛(ài)憨厚的外表，擁有了較大規(guī)模的固定粉絲群體，產(chǎn)生了巨大的流量，獲得了大量的關(guān)注度，同時(shí)也在一定程度上改善了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境。再如國(guó)內(nèi)新興IP 潮流文化行業(yè)頭部企業(yè)POP MART 泡泡瑪特，其天貓旗艦店在“雙十一”當(dāng)日就達(dá)成了8 212萬(wàn)元的交易額，同比去年“雙十一”增幅為295%。全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任閻曉宏在2019 年中國(guó)文化IP 發(fā)展高峰論壇中指出：“文化IP 是文化承載與傳承支持的重要內(nèi)容，我們現(xiàn)在面臨的重要問(wèn)題是需要加快文化資源向文化IP轉(zhuǎn)化的速度，充分發(fā)揮文化IP的高附加值屬性及價(jià)值傳承①2019年9月12日，由中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)主辦的2019中國(guó)文化IP發(fā)展高峰論壇于北京隆重召開(kāi)。作為中國(guó)文化IP及創(chuàng)新設(shè)計(jì)展（簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)IP展”）的同期重要活動(dòng)，此次高峰論壇以“IP的力量”為主題，聚集了文化領(lǐng)域的學(xué)者、專(zhuān)家和優(yōu)秀實(shí)踐者，從源生力、創(chuàng)變力、設(shè)計(jì)力3個(gè)維度出發(fā)，全面解鎖IP力量，詮釋年度文化IP新模式、新業(yè)態(tài)，探尋IP與文化傳承、傳播的新連接。?！睆陌l(fā)展價(jià)值來(lái)看，民族IP 具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；從發(fā)展條件看，民族IP具有文化資源、社會(huì)資源、自然資源以及政策資源等發(fā)展優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，基于普米族民族文化IP的文化研究保護(hù)尤為重要。

（二）民族IP人物形象設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史及弊端

“民族娃娃”是云南少數(shù)民族最早興起的“民族IP”，是以云南少數(shù)民族人物形象為基礎(chǔ)原型開(kāi)發(fā)出來(lái)的公仔玩偶產(chǎn)品，已有20年的發(fā)展歷史，見(jiàn)圖3。“民族娃娃”是云南非常重要的民族文化產(chǎn)品，曾被評(píng)為最具代表性的“云南十大文化符號(hào)”，云南“十大特色文化產(chǎn)品”，深受?chē)?guó)內(nèi)外大量消費(fèi)者的青睞，暢銷(xiāo)歐洲和南美，被作為國(guó)禮饋贈(zèng)外賓?！懊褡逋尥蕖痹?000年左右成為云南文化產(chǎn)品、民族文化產(chǎn)品走向世界的突出代表[7]。

然而作為民族IP，“民族娃娃”存在著許多問(wèn)題：（1）產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次較低，審美性與藝術(shù)性不足；（2）直接照搬文化元素來(lái)使用，對(duì)文化元素的提煉、概括不足；（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)累贅，形式單一；產(chǎn)品背后承載的民族故事缺失，文化內(nèi)涵單??；（4）產(chǎn)品市場(chǎng)定位不精準(zhǔn)；（5）產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)手段無(wú)新意且單一；（6）缺乏品牌效應(yīng)；（7）產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式不完善。這些原因?qū)е旅褡錓P 在近幾年進(jìn)入了發(fā)展的遲滯期。

（三）民族IP人物形象設(shè)計(jì)發(fā)展前景

隨著文化科技設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，人物卡通形象設(shè)計(jì)日益豐富多彩，“IP人物形象”產(chǎn)品、“IP潮流文化”在近幾年占據(jù)了重要的市場(chǎng)，具有較高的市場(chǎng)價(jià)值。2019 年天貓“雙十一”也見(jiàn)證著IP 人物形象潮玩行業(yè)的崛起，如國(guó)內(nèi)新興IP 潮流文化行業(yè)頭部企業(yè)POP MART 泡泡瑪特，其天貓旗艦店“雙十一”當(dāng)日就達(dá)到了8 212 萬(wàn)元的交易額，并且超越樂(lè)高、萬(wàn)代、Line Friends等知名玩具品牌，成為天貓“雙十一”整個(gè)玩具類(lèi)目的銷(xiāo)量第一名。

在文化價(jià)值方面，IP 人物形象依靠其獨(dú)特性吸引人們的眼球。自帶萌感的造型與整體形象帶來(lái)的親和力，讓消費(fèi)群體在第一時(shí)間對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生由外及內(nèi)的關(guān)注，主動(dòng)去了解其形象和形象背后所蘊(yùn)含的特有文化。目前，在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中，品牌人物形象作為IP產(chǎn)業(yè)最主要的設(shè)計(jì)，儼然已成為文化的代言人，代表歷史悠久且不太容易被了解的本土傳統(tǒng)文化，與當(dāng)代主要趨于年輕化的消費(fèi)群體進(jìn)行直觀的溝通[8]。如北京故宮博物館系列文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖4）及陜西省歷史博物館的卡通形象代言人“唐妞”（見(jiàn)圖5）等，都以全新的方式將傳統(tǒng)文化融入了IP人物形象中。

在設(shè)計(jì)民族IP人物形象產(chǎn)品工作中，需要在保留民族傳統(tǒng)文化及人物造型的基礎(chǔ)上，按照年輕人喜愛(ài)的審美方式，用可愛(ài)卡通的手法將民族文化傳統(tǒng)文化的傳播年輕化，在保證其文化價(jià)值的同時(shí)帶來(lái)巨大的市場(chǎng)價(jià)值。民族文化IP 化值得更多學(xué)者和設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入研究，將民族文化更好地融入新興產(chǎn)品。本研究可以進(jìn)一步豐富云南省文創(chuàng)產(chǎn)品和普米族服飾的理論研究，歸納總結(jié)出傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)下流行文化IP設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)規(guī)律，更好地將其運(yùn)用到其他民族IP 文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，打造民族IP 文化產(chǎn)品。通過(guò)研究，推動(dòng)云南省少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品在更多領(lǐng)域的應(yīng)用，推進(jìn)云南省少數(shù)民族文化的傳播、少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)及市場(chǎng)發(fā)展方向的研究。

三、普米族藝術(shù)元素運(yùn)用在人物卡通形象上的方法研究與構(gòu)思

（一）文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合

圖4 北京故宮博物館相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品

圖5 陜西省歷史博物館的卡通形象代言人“唐妞”

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有使用價(jià)值，而且還能將特有的文化符號(hào)、文化內(nèi)涵、文化深意添加到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品擁有特定的文化屬性、文化價(jià)值。文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品帶來(lái)的附加值使其在具有同等使用價(jià)值的產(chǎn)品中更具競(jìng)爭(zhēng)力、延展性、文化性、趣味性，以及收藏價(jià)值。設(shè)計(jì)創(chuàng)新在文創(chuàng)產(chǎn)品中的體現(xiàn)則是將傳統(tǒng)“文化符號(hào)”添加到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將文化價(jià)值賦予到產(chǎn)品里，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、產(chǎn)品附加值。普米族人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該避免對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的簡(jiǎn)單提取與復(fù)制照搬，而應(yīng)該從文化的創(chuàng)造性、趣味性、傳播性與產(chǎn)品使用價(jià)值的融合出發(fā)，使現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代生活方式，迎合主要消費(fèi)群體，且趨于年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品。而借用傳統(tǒng)民族文化元素，并非指單純的拿來(lái)主義，更不能直接照搬傳統(tǒng)文化元素而不做任何創(chuàng)新，而是應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)理解文化、并深入學(xué)習(xí)的情況下，扎根于傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，取其精華，從而設(shè)計(jì)出獨(dú)具本國(guó)文化感的文創(chuàng)產(chǎn)品[9]。例如在普米族IP 人物形象設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師需要對(duì)其服飾元素的顏色、造型進(jìn)行提取、設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)化、符號(hào)化和概括化，見(jiàn)圖6—7。在顏色方面，一件產(chǎn)品首先吸引消費(fèi)者目光的便是其主體的顏色。在一定程度上，顏色被賦予了一定的含義和民族代表性，每一個(gè)民族的顏色都與其民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、紡織工藝、宗教信仰密切相關(guān)。普米族IP 人物形象的配色除了要美觀和諧，還要尊重客觀事實(shí)及普米族獨(dú)特的用色習(xí)慣。在服飾造型元素提取方面，要在吸收借鑒其服飾特色的基礎(chǔ)上去繁留簡(jiǎn)，將其服飾的特點(diǎn)圖形化、概括化，以便運(yùn)用到之后的設(shè)計(jì)中去。

圖6 普米族蘭坪服飾顏色大致提取

圖7 普米族寧蒗腰帶顏色大致提取

在民族IP文化廣泛傳播中，如沒(méi)有鮮明的文化特征，只一味照搬IP 潮流產(chǎn)品的表現(xiàn)形式的話，在市場(chǎng)上就會(huì)被忽略。只有強(qiáng)化體現(xiàn)各國(guó)家、各地域、各民族不同的文化性，才能加快本民族文化的傳播速度。民族IP的傳播不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持，更加依賴(lài)于對(duì)文化符號(hào)的表述。所謂民族的才是世界的，民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展是至關(guān)重要的，民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是文化性與創(chuàng)新性的結(jié)合，傳統(tǒng)與年輕化的中和，共性與個(gè)性的存在[10]。

當(dāng)然，世事都有兩面性。在進(jìn)行民族IP文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)必須好好研究國(guó)內(nèi)外成功的設(shè)計(jì)案例，去其糟粕取其精華，秉持吸收外來(lái)事物的長(zhǎng)處為自己所用的態(tài)度，在民族文化特征借鑒上堅(jiān)決杜絕依葫蘆畫(huà)瓢。除了借鑒民族特有的文化特征外，更應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將其與設(shè)計(jì)創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，加倍重視民族IP的藝術(shù)文化性及延展性，重視民族IP的本土化發(fā)展。

（二）產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美相結(jié)合

實(shí)用性是每一件產(chǎn)品存在于市場(chǎng)的必要基本屬性，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的首要目的是滿(mǎn)足最基本的實(shí)際使用需求，因此，在普米族IP 人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)中，除了考慮其設(shè)計(jì)創(chuàng)新性、民族性和視覺(jué)感官上的審美性外，更需要考慮產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面可以加強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)感，使其感受到產(chǎn)品最直接的使用價(jià)值，另一方面可以使消費(fèi)者在更高層面的精神需求上體會(huì)到不斷增強(qiáng)的文化消費(fèi)的愉悅感受，從而使文化不再被束之高閣、遙不可及。“民族娃娃”在20 多年前剛剛面市就受到了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的青睞，卻未能持久受到青睞。這不僅是因?yàn)槠鋵?duì)民族文化元素的照搬借用，毫無(wú)創(chuàng)新，更是因?yàn)樵凇懊褡逋尥蕖敝挥杏^賞功能，無(wú)實(shí)用價(jià)值、無(wú)延展價(jià)值，不能穩(wěn)定自己的客戶(hù)群使之進(jìn)行二次消費(fèi)，才令其逐漸退出消費(fèi)者視野與市場(chǎng)。在市場(chǎng)延展價(jià)值上，可以通過(guò)開(kāi)發(fā)普米族IP人物形象的衍生品來(lái)形成產(chǎn)業(yè)鏈。在產(chǎn)業(yè)鏈上游進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)作；中游則需要審核產(chǎn)品的承載內(nèi)容，保證產(chǎn)品的傳播性；產(chǎn)業(yè)鏈下游則必須不斷進(jìn)行文化產(chǎn)品衍生品的開(kāi)發(fā)研究，形成以原創(chuàng)內(nèi)容、創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，通過(guò)民族形象設(shè)計(jì)和衍生品周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的形式來(lái)呈現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈模式[11]。以故宮文創(chuàng)與POP MART泡泡瑪特為例，可以看到他們不僅僅只是開(kāi)發(fā)IP的特有形象，而且還以IP形象為載體去推廣傳播品牌文化，將產(chǎn)品功能細(xì)化，以針對(duì)不同的消費(fèi)群體與消費(fèi)喜好，實(shí)現(xiàn)IP 形象的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化。產(chǎn)品細(xì)化可以收獲更大、更穩(wěn)固的粉絲群體。如故宮推出“雍正”系列文創(chuàng)紙膠帶、行李牌、筆記本、手機(jī)殼、折扇等（見(jiàn)圖8），都是相當(dāng)成功的IP 衍生產(chǎn)品。隨后故宮先后與互聯(lián)網(wǎng)兩大巨頭阿里巴巴、騰訊進(jìn)行合作。阿里巴巴方面為故宮提供了廣大的文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)，而通過(guò)和騰訊的合作，微信、QQ 的用戶(hù)群體便可以成為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品規(guī)模龐大的潛在消費(fèi)者，目前騰訊已經(jīng)開(kāi)始嘗試推出故宮定制版手游，在不久的將來(lái)?yè)碛泄蕦m相關(guān)元素的QQ表情也將被設(shè)計(jì)出來(lái)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)理念將原創(chuàng)IP 文化通過(guò)當(dāng)下最流行、最廣泛使用的社交軟件進(jìn)行傳播，為其帶來(lái)龐大的流量，強(qiáng)有力地鞏固了故宮文化IP 形象，提升了其市場(chǎng)價(jià)值[12]。再如POP MART泡泡瑪特推出的盲盒系列（見(jiàn)圖9），不僅符合消費(fèi)者心理，而且增加了產(chǎn)品討論度，可刺激消費(fèi)者多次消費(fèi)。此外POP MART泡泡瑪特還與多位知名設(shè)計(jì)師、潮流品牌實(shí)現(xiàn)跨界合作，形成“IP+刺激化+個(gè)性化+潮流化+細(xì)分化”的價(jià)值鏈模式。實(shí)用性與審美性相結(jié)合、市場(chǎng)與藝術(shù)相結(jié)合，這些都是值得設(shè)計(jì)師在打造民族IP 人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)學(xué)習(xí)、借鑒的地方。

（三）產(chǎn)品趣味性與文化傳播敬畏心相結(jié)合

圖8 故宮IP相關(guān)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品

圖9 POP MART泡泡瑪特系列產(chǎn)品

市場(chǎng)、消費(fèi)者與設(shè)計(jì)是相互影響的，研究市場(chǎng)、探索消費(fèi)者喜好是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始前的基礎(chǔ)工作。產(chǎn)品的趣味性是吸引當(dāng)下消費(fèi)者中年輕化群體的最主要的一點(diǎn)，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品、民族IP 在傳播推廣中需要抓住的要點(diǎn)，但對(duì)少數(shù)民族文化保有敬畏心是設(shè)計(jì)的前提[13]。在具有文化歷史淵源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)歷史文化的敬畏之心。在普米族IP 人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，一定會(huì)涉及到其文化內(nèi)涵與宗教信仰等問(wèn)題，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提一定是尊重其民族文化內(nèi)涵，同時(shí)保持對(duì)普米族少數(shù)民族文化的敬畏心，尊重歷史，尊重普米族的民族信仰和民族禁忌，正確傳達(dá)民族文化與內(nèi)涵，在民族文化傳播上發(fā)揮正面作用。例如，由于“朕就是這樣的漢子”等雍正皇帝的相關(guān)網(wǎng)紅語(yǔ)錄作為雍正皇帝的朱筆御批，充滿(mǎn)了趣味性，所以基于其開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品廣受好評(píng)。在普米族IP人物形象文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上也應(yīng)該將趣味性和敬畏心很好地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的推動(dòng)下，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速前進(jìn)。將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代潮流IP 文化相結(jié)合，即歷史與新銳相結(jié)合，打破民族與潮流文化的界限。通過(guò)民族文化與IP 卡通人物形象的融合，將民族文化更好地融入新興產(chǎn)品，使民族文化進(jìn)入年輕人的視野，有利于推動(dòng)云南省少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品在更多領(lǐng)域、更多新興產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，推動(dòng)云南省少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的成長(zhǎng)與發(fā)展。IP可以帶來(lái)具備商業(yè)價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。IP 是有溫度、有情感的，它需要和人們產(chǎn)生情感共鳴，才能最大程度發(fā)揮出其價(jià)值。IP 是與時(shí)俱進(jìn)的，它能跟隨時(shí)代的改變而改變。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，IP 文化的設(shè)計(jì)角度和制作方法可能隨之發(fā)生改變，但一個(gè)有意義、有價(jià)值并且堅(jiān)挺的IP 是不會(huì)輕易消亡的。IP 有強(qiáng)大的文化穿透力和產(chǎn)品價(jià)值延展力，一個(gè)有著強(qiáng)大影響力的IP是能夠在文學(xué)、動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、繪本、設(shè)計(jì)、影視、舞臺(tái)劇等不同的領(lǐng)域中衍生并展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力的。本文通過(guò)對(duì)云南省普米族服飾進(jìn)行研究、分解、重構(gòu)，歸納得到普米族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)元素，將普米族傳統(tǒng)服飾的研究結(jié)果與新興產(chǎn)品相結(jié)合，以期為云南省普米族的傳統(tǒng)服飾研究與傳播提供新視角。