劉啟明

天津工業(yè)大學，天津 300387

黨的十九大把“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”正式寫入報告、寫進黨章。鄉(xiāng)村振興的本質是回歸鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村則是鄉(xiāng)土文化的重要載體。如何打造鄉(xiāng)村風貌，建設美麗鄉(xiāng)村變得尤為重要。美麗鄉(xiāng)村建設是我國建設美麗中國，打造生態(tài)文明宏圖中的重要一環(huán)。這對于這個時代而言既是一種機遇，又是一種挑戰(zhàn)。“美”是鄉(xiāng)村建設的愿景，而什么是“美”卻有待商榷。對于鄉(xiāng)村來說，整齊劃一不是美，千篇一律不是美，奇形怪狀也不是美。鄉(xiāng)村的美是獨特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村風貌共同營造出來的地域特色之美。這種美只有在此地才能強烈地感受到，因而具有獨特性與在地性。然而，由于經(jīng)濟與文化的快速發(fā)展，城市的建造材料與模式開始同化鄉(xiāng)村，村落中出現(xiàn)了大量粗制濫造的“別墅”、“洋樓”等四不像農(nóng)宅，鄉(xiāng)村建設與城市建設出現(xiàn)了相同的病癥——趨同化，鄉(xiāng)村建設面臨著嚴重的缺乏特色問題，所以，如何通過建設讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，重新構建鄉(xiāng)村風貌的審美體系，讓鄉(xiāng)村找到文化自信是美麗鄉(xiāng)村建設中的難點問題。

在美麗鄉(xiāng)村的建設中，建筑材料影響著建設過程的各個層面。材料的選用不當，不僅達不到美化鄉(xiāng)村的目的，反而會破壞鄉(xiāng)村原有的村落特色。因此，在建設美麗鄉(xiāng)村的過程中，材料的選取不僅要考慮材料的基本屬性，更應該從材料的文化屬性入手，挖掘材料的美學意義。傳統(tǒng)建筑材料作為傳統(tǒng)建筑文化的基本元素，最易于構建傳統(tǒng)文化認同感，在此基礎上，拓展傳統(tǒng)材料在美麗鄉(xiāng)村建設中的應用方向，通過技術、工藝和建造方式的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)材料煥發(fā)出新的美學內涵，助力美麗鄉(xiāng)村建設。

一、傳統(tǒng)建筑材料對美麗鄉(xiāng)村建設的價值

隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度越來越高，鄉(xiāng)土環(huán)境也開始變得越來越無機化和人工化，鄉(xiāng)土文化的價值和內涵也在逐漸消退[1]。在美麗鄉(xiāng)村建設中突出地域特色，最大程度地發(fā)揮原有文化傳統(tǒng)和特色優(yōu)勢，留住鄉(xiāng)村原風景的根與魂是鄉(xiāng)土文化價值傳承的有效途徑。傳統(tǒng)材料經(jīng)過時間的洗禮，可以喚起人對逝去歲月的追憶，因而具有一種人文內涵和符號特征。傳統(tǒng)材料的符號特征主要依靠人文內涵進行構筑，人與材料之間的關聯(lián)是人文內涵產(chǎn)生的關鍵，這種關聯(lián)在日積月累中逐漸形成一種穩(wěn)定的象征關聯(lián)，繼而產(chǎn)生符號性。文化信息通過材料這種外在的物質形態(tài)進行傳播，設計者則通過材料這種媒介來傳遞設計作品內在的文化概念。因此，通過研究各種傳統(tǒng)材料的文化內涵和使用規(guī)律，系統(tǒng)地對傳統(tǒng)材料進行合理的歸納與分析，對美麗鄉(xiāng)村建設過程中傳承鄉(xiāng)土文化內涵有著至關重要的影響。

（一）更新傳統(tǒng)——重構傳統(tǒng)材料工藝的鄉(xiāng)土生態(tài)內涵價值

傳統(tǒng)材料是鄉(xiāng)土文化不可分割的一部分，是美麗鄉(xiāng)村建設的物質基礎，是鄉(xiāng)村建筑進行建造活動的基本條件。在美國學者莫里斯·科恩（Morris Cohen）所著的《材料科學與工程基礎》一書中提到，材料不單單是存在于現(xiàn)實世界中的物質，材料同時對文化有著十分顯著的影響。我國的鄉(xiāng)村區(qū)域面積遼闊，在悠長的歷史積淀下，這些區(qū)域形成了十分多樣的傳統(tǒng)建造工藝和材料工藝，繼承和保留著很多具有強烈地域特色的建造文化，這些建造文化有著驚人的創(chuàng)造力和豐富的生態(tài)內涵。人們應當積極地吸收、同化及再創(chuàng)造，使得傳統(tǒng)民間材料工藝中所蘊涵的生態(tài)價值和傳統(tǒng)智慧獲得“新生”，結合美麗鄉(xiāng)村建設進程，重構傳統(tǒng)民間材料工藝的鄉(xiāng)土生態(tài)內涵價值。

（二）回歸鄉(xiāng)愁——尋求具有鄉(xiāng)愁文化“基因”的美麗鄉(xiāng)村建設之路

文化是鄉(xiāng)村的根、鄉(xiāng)村的魂。在五千年漫長的文化進程中，我國的鄉(xiāng)村形成了一種獨特的文化基因——鄉(xiāng)愁。一個鄉(xiāng)村的整體風貌首先是由建筑和景觀等有形的物質文化遺產(chǎn)決定的，這是鄉(xiāng)愁文化的情感載體，承載著文化根脈，展現(xiàn)著地域特色和鄉(xiāng)土風情。因此必須注重鄉(xiāng)村物質文化遺產(chǎn)的更新和保護。以傳統(tǒng)材料工藝為切入點，從對傳統(tǒng)材料的重新定義和深入研究入手，揭示傳統(tǒng)材料工藝與鄉(xiāng)村文化基因的契合點，從一個新的視角審視美麗鄉(xiāng)村建設，旨在為美麗鄉(xiāng)村建設提供一種更符合當代實用需求、審美需求、生態(tài)需求的材料設計應用策略，助力美麗鄉(xiāng)村建設的良性發(fā)展。

（三）藝術鄉(xiāng)建——探索傳統(tǒng)民間材料工藝的藝術化處理策略

傳統(tǒng)材料工藝是傳統(tǒng)特色的外在特征，對傳統(tǒng)材料進行藝術化運用，不僅能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)材料的內涵與價值，還能激發(fā)鄉(xiāng)野趣味，讓設計不再拘泥于傳統(tǒng)的設計觀念，而是經(jīng)過藝術化創(chuàng)新處理后創(chuàng)造出新的、富有藝術文化內涵的設計作品。

二、美麗鄉(xiāng)村建設現(xiàn)狀及困境

（一）傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的破壞

每個地區(qū)都有著自己獨特的生態(tài)系統(tǒng)，當?shù)鬲氂械牡孛蔡卣鳌L俗文化、歷史文化等都是這個生態(tài)系統(tǒng)的構成部分。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村建設曾一味地追求經(jīng)濟效益最大化的發(fā)展，破壞了原有鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)，抹殺了鄉(xiāng)村的特色和歸屬感。這種對傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的破壞最顯著的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)村建設材料的變化，一種情況是在鄉(xiāng)村建設過程中，大量采用水泥、瓷磚等與村落景觀風貌不符的現(xiàn)代材料，形成了混雜式的村落風貌。而另一種情形是，在美麗鄉(xiāng)村的建設大旗下，地方政府沒有依據(jù)鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)進行合理的規(guī)劃設計，形成了一批風貌單一，標準化設計，行列式排列的新建鄉(xiāng)村。這些困境都是由于沒有深入理解鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，無序開發(fā)建設所造成的。

（二）傳統(tǒng)建造工藝的衰落

鄉(xiāng)村不僅是生產(chǎn)農(nóng)作物的場所，也是各類手藝、文化的保存地。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的營建活動是以村民為主體的自發(fā)性建設，建設的材料很多都取自鄉(xiāng)村周圍，建造工藝也是依據(jù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境特征而逐步形成的。這些傳統(tǒng)的建造工藝是由鄉(xiāng)村的匠人們一代一代傳承而保留下來的。隨著人口的遷移和機械化建設的大潮，這些傳統(tǒng)建造工藝正在逐步衰落和消失。

在分析研究我國當前在美麗鄉(xiāng)村建設中所暴露出來的問題的基礎上，以傳統(tǒng)材料工藝創(chuàng)新轉化的角度切入，探究鄉(xiāng)村風貌建設的核心要素，并對傳統(tǒng)材料的文化屬性和象征意義進行分析，從一種新的視角審視鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村建設中的傳承和創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)材料內涵

材料是建筑學研究的一個基本問題。材料擁有多種多樣的屬性，通?？梢詤^(qū)分為兩類，即基本屬性和次要屬性[2]。基本屬性就是材料自身的物理屬性，是由材料自身的質地所決定的，是理性的。而材料的次要屬性是偏向感性的，是需要人通過感官進行感受的屬性，如材料的色彩、肌理等。從材料的次要屬性可以衍生出材料的文化屬性，即通過感官感受逐漸形成對特定材料的文化認知。如白墻灰瓦是對南方民居文化的認知、琉璃瓦材料是對皇家建筑文化的認知等，都是材料所具有的文化屬性。材料對文化的表現(xiàn)，“不是繼承形體，而是繼承眼睛看不到的‘精神’，通過這些，將屬于地域的、個人的特殊性、具體性的東西繼承下來[3]”。美麗鄉(xiāng)村建設是順應時代需求和號召的鄉(xiāng)村風貌重塑，是在現(xiàn)有基礎上去恢復與創(chuàng)造一種新的鄉(xiāng)村美學特征。既不是完全地模仿傳統(tǒng)，也不是全面現(xiàn)代化，而是在解讀鄉(xiāng)村文化的基礎上，有選擇性、有目的性、有針對性地對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設模式進行現(xiàn)代創(chuàng)新。材料作為鄉(xiāng)村建設中最基礎的元素，能夠通過視覺、觸覺給人們傳遞出多種多樣的知覺屬性，是最易于被人們接受和感受到的建筑媒介。因此傳統(tǒng)材料的應用對于美麗鄉(xiāng)村建設來說，無疑是鄉(xiāng)土文化傳承與傳播的重要手段之一。

（一）傳統(tǒng)材料的文化內涵

人們在生活中對建筑及其材料都有一定的認識和體驗，隨著時間的積累，這種認識或體驗逐漸和材料本身建立起直接的聯(lián)系，材料變成了一種象征性的符號[4]。傳統(tǒng)建筑材料依附于傳統(tǒng)建筑而存在，是傳統(tǒng)文化的一種物質象征符號。很多傳統(tǒng)材料在物質實用層面可能已經(jīng)不適用于當代城市建筑的需求，但是，傳統(tǒng)材料的人文情懷和地域特征是現(xiàn)代材料所不能取代的。傳統(tǒng)材料中蘊含著當?shù)厝嗣窆餐那楦杏洃?，這些情感記憶形成了特定的文化情懷，這些情懷與當?shù)氐娘L俗、文化、思想有著緊密的聯(lián)系。不同地域所生產(chǎn)的材料，與當?shù)厮a(chǎn)的各種用品、器物相結合，滲透著特定的地域性文化哲學和審美意識，是傳統(tǒng)文化記憶的較好載體[5]。在美麗鄉(xiāng)村建設中，通過材料這個載體，帶動人們進行文化想象和審美感受，從而理解美麗鄉(xiāng)村的文化意義，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更新和傳承的較好手段。

（二）傳統(tǒng)材料的生態(tài)內涵

中國傳統(tǒng)的“擇其力之可能者行焉”概括了中國傳統(tǒng)民居中充分利用本土資源、因地制宜、就地取材、求真務實的生態(tài)思想[6]。傳統(tǒng)建筑材料具有很強的生態(tài)性，很多材料都是直接取材于自然，具有取之自然、用之自然的生態(tài)屬性。同時，傳統(tǒng)建筑材料的生態(tài)性還體現(xiàn)在可持續(xù)利用的層面，具有很強的生態(tài)適應性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑所使用的材料相較于城市建筑而言，更適應當?shù)氐臍夂驐l件、自然資源、人文環(huán)境等，對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞也遠低于現(xiàn)代材料。

（三）傳統(tǒng)材料的實用內涵

我國從古代開始，就倡導自然和諧的自然觀，重視材料的實用性，主張“理材”、“因材施教”、“就地取材”。在中國的傳統(tǒng)建筑營造活動中，就有“五材并舉”的說法。作為物質的基本組成要素，“五材”是泛泛而談，是一切材料的代名詞，如果非要具體到建筑中所使用的材料，也可以說成是“土、木、竹、石、瓦”[7]。“五材并舉”的說法蘊含著中國傳統(tǒng)營造的實用理念，旨在闡明對材料的選用理念，即對于材料要各施所長，依據(jù)材料自身的特點進行用途的選擇。同樣，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料，經(jīng)過簡單的加工就可以直接應用于生產(chǎn)建造活動，如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土工藝品、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土工器具等眾多實體元素[8]。這也是實用內涵的一種體現(xiàn)。

四、傳統(tǒng)材料在美麗鄉(xiāng)村建設中的應用策略

新技術的出現(xiàn)促進了新觀念的產(chǎn)生，新觀念同時推進了新的應用策略的發(fā)展。設計師的創(chuàng)新應用策略可以刷新人們對傳統(tǒng)材料工藝的認識，也可以改變人們的審美觀念。傳統(tǒng)材料工藝要想不斷地更新、生存下去，不僅要靠自身的進化，還要通過系統(tǒng)化的應用策略打開自身的使用領域，并在不同領域中進行創(chuàng)新運用。在美麗鄉(xiāng)村建設背景下，通過傳統(tǒng)材料建構形式的更新、傳統(tǒng)材料的表皮化表達、傳統(tǒng)材料的解構化表達、傳統(tǒng)材料工藝技術的革新四個方面構建一個完整的創(chuàng)新應用策略。從而進行創(chuàng)新性的表達。只有因地制宜地應用傳統(tǒng)材料，各盡其才，才能使美麗鄉(xiāng)村建設走出一條自己的發(fā)展道路。

（一）傳統(tǒng)材料的建構形式更新

建構的觀點首先由美國建筑評論家肯尼斯·弗蘭姆普頓（Kenneth Frampton）在《建構文化研究》一書中提出，可以概括地理解為“建造的詩學”，主要強調建筑本體中，結構的邏輯性和構件的關聯(lián)性。傳統(tǒng)建筑材料在當下的美麗鄉(xiāng)村建設中的應用，不應該沿用原來對材料的運用方法，而應當依據(jù)當代建筑結構與材料的特點進行衍生創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)材料當代意義。這種創(chuàng)新不是將傳統(tǒng)材料作為表層裝飾，而是融入建構觀念的材料的形式本體的真實表現(xiàn)。建筑師王澍認為，應該在當代建筑實踐中將傳統(tǒng)匠作和現(xiàn)代工藝相結合，這也是他對傳統(tǒng)材料在當代應用的看法。在王澍的建筑設計實踐中，傳統(tǒng)材料始終以一種建構的理念在當代進行演繹，如在其早期的作品“瓦園”的設計中，整體結構是通過竹子來進行支撐的，外部用6 萬多片瓦片進行覆蓋，形成了具有人文意象的空間。而在尚村竹蓬鄉(xiāng)堂的設計中，設計師將績溪毛竹作為建筑的主體材料，將竹構的概念貫穿到建筑設計結構之中，通過對竹材使用栓、錨、釘、綁等現(xiàn)代的建造工藝進行處理，營造出傘狀建構形態(tài)。竹傘結合圓拱形態(tài)的竹篷，形成了具有建構美學形態(tài)的鄉(xiāng)村建筑。竹蓬鄉(xiāng)堂的設計通過對主體結構模塊化的復制，探尋產(chǎn)竹地區(qū)鄉(xiāng)村可以復制的鄉(xiāng)村公共空間建筑營造模式[9]，是對美麗鄉(xiāng)村建設實踐的成功探索。

（二）傳統(tǒng)材料的表皮化表達

受技術工藝的限制，在傳統(tǒng)的營造體系內，建筑材料大多都有著一定的結構承載功能，但隨著新技術和新材料的發(fā)展，鋼結構、混凝土、玻璃等新型建材的出現(xiàn)重新定義了建筑結構，從根本上解放了建筑外在表皮的結構承載功能。在當代建筑中，表皮兼具物質實體圍護、形態(tài)展示、信息交換與控制以及精神文化表達等功能，具有技術、生態(tài)、審美與文化等多重屬性[10]。因此傳統(tǒng)建筑材料從以前的建筑本體中被抽離，逐漸由結構轉為表皮，這就為傳統(tǒng)材料的當代創(chuàng)新表達創(chuàng)造了條件，傳統(tǒng)材料可以只作為文化符號出現(xiàn)在建筑表皮中。獨立的建筑表皮有著高度的自由性，傳統(tǒng)材料從固有的模式中解脫了出來，不受規(guī)矩的束縛，通過參數(shù)化、圖案化等計算機輔助設計，形成具有節(jié)奏韻律和肌理的表皮形式。李曉東老師在其設計的作品“橋上書屋”中，利用鋼材與玻璃搭建完成了主體結構，在設計建筑表皮時，選用了木制格柵進行表皮覆蓋，木格柵的肌理與周圍的環(huán)境完美地融合在了一起。在李曉東的另一個作品“籬苑書屋”中，運用了同樣的手法，同樣采用了鋼材骨架結構，在鋼材框中鑲嵌了4 萬多根木棍作為表皮裝飾，讓建筑完美地相容于自然。在美麗鄉(xiāng)村建設中通過表皮化處理傳統(tǒng)材料具備諸多優(yōu)勢：第一，可以讓鄉(xiāng)村建筑的功能布局靈活多變，具有實用功能的同時又具有傳統(tǒng)的外在形式；第二，借助非線性表皮表達，可以讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)材料獲得新生；第三，賦予鄉(xiāng)村具有當代美學內涵的建筑風貌，更加貼近當代審美需求。

（三）傳統(tǒng)材料的解構化表達

要敢于“打破”與解構傳統(tǒng)材料組合方式，將材料從原有的感官系統(tǒng)與細節(jié)中解放出來，打破原有的組合方式和構成單元，然后按照新的技術與工藝進行關系的重建。通過這樣的手段，可以更新傳統(tǒng)材料原有的感官符號系統(tǒng)，易于使其脫離傳統(tǒng)的固有印象，形成新的感官體驗。如在具體的設計操作中，可將原本不屬于建筑材料的傳統(tǒng)材料局部地應用在設計中，使觀者可以通過這些局部的材料引發(fā)對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。王澍在其很多作品中都將竹材編織而成的構件作為建筑的護欄來使用，讓竹編從原有的使用位置脫離出來，給人以新意。

（四）傳統(tǒng)材料工藝技術革新

當代建筑技術的革新影響著建筑創(chuàng)作中材料的應用，傳統(tǒng)材料需要符合時代的需求，以新的姿態(tài)進入到建筑創(chuàng)作之中。大致可從材料改性、生態(tài)循環(huán)、技術革新三個方面入手，探索傳統(tǒng)材料工藝在美麗鄉(xiāng)村建設中的應用。傳統(tǒng)材料對于現(xiàn)代科學來說，在某些層面無法具體地量化其各種性能指標，如傳統(tǒng)的土坯墻、竹子、木柱就很難用現(xiàn)代科學去計算其受力性質，因此要對傳統(tǒng)材料進行現(xiàn)代工藝的創(chuàng)新提升，滿足現(xiàn)代使用標準。竹材作為具有典型中國文化特色的材料，在我國有著數(shù)千年的使用歷史。當代，馮紀忠先生在何陋軒的設計中，整體采用了竹制結構，營造出了別具匠心的建筑作品。在竹子的節(jié)點處理方面，馮先生通過螺釘錨固和鋼絲捆扎的方式連接竹子，在與地面的交接處通過鑄鐵的腳柱承托竹子，既做到了與地面的牢固相交，又避免了竹子受潮。生土也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中經(jīng)常用到的鄉(xiāng)土材料，其優(yōu)點是可以就地取材、防蟲防腐、低污染、吸音降噪等，但是缺點是材料的力學性能較差。傳統(tǒng)的生土工藝以夯土、砌筑、摸泥為主。在香格里拉藏族民居的實踐中，改良了傳統(tǒng)的生土技術，通過在生土中按照科學比例加入粘土、砂石骨料、穩(wěn)定劑、纖維和水，配合改進過的土坯模具，實現(xiàn)了傳統(tǒng)生土材料的現(xiàn)代技術優(yōu)化，這種探索有助于生土技術獲得更多適宜的應用空間，展現(xiàn)其生態(tài)價值和審美價值。

五、結語

隨著社會經(jīng)濟與科技的發(fā)展變遷，人們的生活方式也在不斷地變化，這種變化催生出新的空間需求，這就需要有新的空間形態(tài)進行應對。傳統(tǒng)的材料工藝必然滿足不了當代空間的使用需求。隨著技術的發(fā)展，空間形態(tài)也發(fā)生著演變，傳統(tǒng)所能涵蓋的內容已經(jīng)不能完全滿足當代生活需求，如何在時代前進的步伐中進行轉變顯得十分重要，傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉變是時代的需求。因此，應該打破固有的思維習慣，依據(jù)時代的審美特征對傳統(tǒng)材料工藝進行演變更新，讓其符合時代需求。通過傳統(tǒng)材料的當代創(chuàng)新研究，可以從材料應用的角度探索一條新的美麗鄉(xiāng)村建設模式，喚起建設者應用傳統(tǒng)材料的意識，借助傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新來表達鄉(xiāng)村的人文情感。